關於西方極樂...方向是如何判定的

2015-05-07 3:00 pm
大家都知道地球自轉與繞太陽公轉是近千年來才被人類發覺得一個事實,

就地球上而言,日落的方向就是西方,就以外太空來看地球,

因地球不斷不斷的自轉,所以方向是不斷不斷的在改變,唯有南北兩端幾乎是固定的,

我相信佛陀所言是真有西方極樂,但方向究竟是如何判定?是以佛陀當時所處的時空?

抑或是佛所說的堪忍世界指的不是地球,而是整個宇宙?
更新1:

回不念心:同上,地球由東向西不斷不斷的自轉,若堪忍世界指的是太陽系,那何方為西方?

更新2:

(所謂的西方極樂 淨土和我們娑婆是不同層 這中間還隔了很多"天界" 在淨土的那一層 極樂世界處在那一層的西方 所以叫西方極樂 事實上每一層都有108個世界) 尚樺: 不要說的好像你知道西方極樂在哪似的 你所說得又有何部經典能證實? 會不會這也只是你一個妄想所想出來?

更新3:

我要的是一個扎扎實實的答案,是一個學佛之人都能認同的答案,而不是一個實質上的方向 我也知道要從心去尋,但你不覺得有點虛嗎?

回答 (18)

2015-05-07 6:36 pm
✔ 最佳答案
大德您好
ㄜ彌陀佛

佛經上的西方有"止息"的意思
勸人人生終究猶如落日歸西
不得不萬緣放下
也只有如此
才能自我解脫
尋回彌陀自性
回歸極樂淨土

若您信佛
有空不妨
一心專念
南無ㄜ彌陀佛
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2015-05-08 6:26 am
呂純陽祖師 //這首詩才說
紅陽午會伏羲生
八卦天南地北成
炎帝神農過正午


白陽由此啟開耕
釋迦塵世稱東土

末劫迫近莫視輕
一萬餘年未會過
欲修不得作犧牲


說這個紅陽期
這個午會的時候伏羲出世
這個伏羲出世在//這個紅陽的最末期
就是這個上午

我們這個午有上午 下午
就好比像我們上午//十一點跟十二點就是上午

這十二點過//跟一點就是下午

所以我那畫一個紅線//就是在轉期的地方
所以這個伏羲

祂還在紅陽期所以//祂造這個八卦的時候
乾卦祂就放在南邊
所以乾卦在南邊
我們乾為天 坤為地
才說叫做南天


現在也很多這些廟宇//若寫疏文都要寫南天
是以這個//先天八卦下去說的



現在白陽 期就不是南天哦
變成西天
有的說叫做西方


因為那個氣數//已經轉到西邊來了
轉到西邊來呢


我們這個西邊//變成西方庚辛金
金屬白
所以才叫做白陽期


所以現在這個時候//我們在未會
就像呂純陽祖師說的
紅陽午會伏羲來出世


八卦呢//他這個天在南邊 地在北
就是天南地北
這坤北 坤就是屬地
炎帝就是神農氏
這神農氏就已經過正午

變下午了


過正午這白陽//就在從這裡開始

所以戰爭就從這裡開始
我們中國的歷史呢
就是可以說//因為這個神農氏無道
黃帝才征伐

那時候才開始戰爭的

之前就沒有戰爭
這樣說比較快


說釋迦佛祖呢
在我們這個塵世//他叫做東土


東土的對方 就變西方
就變成西天就對


因為氣數已經轉西來了
才叫做西天




六祖壇經疑問品說
世尊在舍衛城中
說西方引化經文
分明去此不遠
若論里數
有十萬八千
即身中十惡八邪
今勸善知識
先除十惡即行十萬
後除八邪乃過八千
使君但行十善
何須更願往生
若不斷十惡之心
何佛即來迎請
若悟無生頓法
見西方只在剎那
不悟念佛求生
路遙如何得達


所以六祖壇經//疑問品這樣說
他說釋迦佛祖
在舍衛城的裡面
來說這個西方引化的經文
分明跟我們說什麼
說離開我們不遠


若要論西方這個里數
到底有多遠
說有十萬八千


但是這個//十萬八千是指什麼
就是指我們身軀//裡面的十惡和八邪


今日勸你們這些善知識

要首先將這個十惡除掉
若這樣你就走十萬的路了


後來再除去這個八邪
這樣就這個八千的路再走去了


所以你若除去十惡八邪
十萬八千里就都到達了


使君//使君就是指那個韋刺使
說使君//你若有辦法行這個十善
你何必就說//你要發願說要往生
假如你若//沒斷這個十惡的心
你死之後
到底什麼佛要來迎接你


你若有辦法來悟到//不生不滅的道理
無生頓法就是//不生不滅的道理
你若要看西方就在眼前'


剎那就是一下子而已


你若不悟
不悟這個不生不滅的頓法

你雖然很努力唸佛
要求往西方
那麼這個路就很遠很遠
要怎麼到達


所以呢真的…

釋迦佛祖在世說道理呀


像剛才我們//引佛光大辭典所說的
他所說的經法不可盡


同一個的文辭
但是他的內容//說的都不一樣


所以若根機若小
我們就在//第一的經法不可盡
我們就有引說這個根器
這根機是很多種的根器


你讀幼稚班也是讀書
讀小學也是讀書
讀中學也是讀書
讀大學也是讀書

所以經法不可盡

你若和小孩子//就是稍微騙一騙
你很乖啦


以後你會做總統
你若對大人 //這句話就不能說了

所以若一般若初學的人啊
說努力唸佛啦
唸佛很好
你若唸佛會到西方


會到西方不會到西方//另外一個問題



但是唸佛不是壞
我以前也說過
唸佛呢就起碼//會解除我們的三業
你有在唸佛話不會亂講
你就不會造口業


你在唸佛//就不會走是非之地
你就不會造這個身業

你在唸佛//心就不會胡思妄想
你就不會造意業
所以呢口身意三業
你若不造
你就不會墜入三惡道




若這樣算起來還算不錯


但是你若說要西方啦
說要了脫生死
這還離很遠很遠
這樣跟你說較快


另外我們一般人說
要做佛要修三大阿僧祇劫
有的聽到這句話嚇一跳
三大阿僧祇劫//那個數目啊太多太多
若這樣來說啊


一輩子你就沒辦法成就
所以人家說做佛很難
其實做佛沒什麼難


你三大阿僧祇劫
你有辦法一天就修成
真的還假的

達摩破相論
阿僧祇劫者,三毒心也。胡言阿僧祇,漢名不可數。
此三毒心,於中有恆沙惡念,於一一念中,皆為一劫,
如是恆沙不可數也。

故言三大阿僧祇真如之性,既被三毒之所覆蓋。
若不超彼三大恆沙毒惡之心,云何名為解脫?

今若能轉貪瞋癡等三毒心,為三解脫,則名為得度三大阿僧祇劫。

2015-05-08 5:43 am
關於西方極樂...方向是如何判定的?

== == == == == ==

好吧!看你這麼的好奇寶寶~~

文字就明白的告訴你極樂世界的方向~誠心至念~>>南無阿彌陀佛<<就是這樣!!朝這個方向就對了。
2015-05-08 3:49 am
我要的是一個扎扎實實的答案,是一個學佛之人都能認同的答案,而不是一個實質上的方向

覆:
貪欲還有,則有憂苦生。
離欲無貪,煩苦無從生。(如是名為極樂)



我也知道要從心去尋,但你不覺得有點虛嗎?

覆:
從心去尋,則無法正見諸法實相為何!
佛陀要弟子如實正觀,才能得見諸法實相為何!

修習佛法第一步,了解本身身心內涵是如何運作的……

2015-05-07 19:50:04 補充:
佛法不會離開我們的身心內涵與外在環境的關係

所以佛法是在講甚麼呢?

佛法只是在講六根與六境之間的關聯

六根:眼、耳、鼻、舌、身、意
六境:色、聲、香、味、觸、法

這六根六境的關聯,在佛門也叫做『六觸入』

有了這六觸入,才會有我們常常聽到的五蘊(五陰)

入佛門修習佛法第一堂課,了解所謂的『五陰及六觸入』

題主不管在哪裡學習佛法都好,但記得要修習『五陰及六觸入』

2015-05-07 19:50:18 補充:
與題主分享一小段經文

漢傳雜阿含經
世尊告諸比丘:有六觸入處。云何為六?
眼觸入處。耳、鼻、舌、身、意觸入處,
沙門、婆羅門於此六觸入處集、滅、味、患、離不如實知,
當知是沙門、婆羅門去我法、律遠,如虛空與地。

南傳相應部
諸比丘!任何之比丘不如實知六種觸處之生起、滅沒、甘味、患難、出離者,則彼尚未果其梵行,離此法、律猶遠。

2015-05-07 19:50:53 補充:
上面這段經文的意思,就是說………

對六觸入要如實知(徹底的了解明白)
對集、滅、味、患、離這五個字要如實知(徹底的了解明白)

當題主了解明白了『六觸入』及『集、滅、味、患、離』的意義

那才是踏入佛門、修習佛法的第一步。

先有第一步,才會有後續的精進修行,才能獲得修習佛法的利益。
2015-05-08 2:55 am
關於西方極樂...方向是如何判定的

覆:
所謂的極樂世界,是指沒有煩惱與諸苦的地方,謂之極樂。

那麼到底甚麼地方才能無有煩惱與諸苦呢?

只要斷除貪欲,斷盡三毒(癡、貪、瞋),則隨處各向皆是西方極樂世界。

只要欲貪不斷,三毒不除,西方極樂世界是無法到達的了的。
2015-05-08 2:47 am
跟地理無關~~~世緣理~~是原理作用~~~~字轉由它轉~~自轉猶他轉啊。

2015-05-07 18:47:37 補充:

大家都知道地球自轉與繞太陽公轉是近千年來才被人類發覺得一個事實,

=======================================================

這個~~措詞有待商議~~~您不覺得你已經先入主為官的念頭了嗎?

建議您可以改為現代人擅長(善藏)的發"現"~~~
不要用古代人善藏(擅長)的發覺。


2015-05-07 18:50:06 補充:
5D這層薄膜~~~你要用現代知識化當成宇宙這層薄膜來發現也行~~

就是不要把認知跟覺知~~混為一談錯亂顛倒。
2015-05-08 2:45 am
西就是屎,台語唸ㄙㄞ,英語唸ㄨㄟ 屎的。

所以中國建築風水『廁所方位要蓋在屋子的西側』

如果您解不出屎看您怎麼樂得起來?哭都來不及!
2015-05-08 2:14 am
版主大德法安,關於西方極樂...方向是如何判定的~~~若迷時方向在東邊

,在西邊,在南邊,在北邊。>>>若悟時在腳下<<<~~~。

祝福大家,感恩,南無阿彌陀佛,末學合十。
2015-05-08 1:36 am
西方極樂世界究竟在哪裡?(聖嚴法師-大法鼓 0690)

https://www.youtube.com/watch?v=P-oJP0cugQU

西方極樂世界在哪裡?
http://big5.xuefo.net/nr/article19/192778.html

極樂世界在哪裡?

http://www.buddha-hi.net/re/thread-41892-1-1.html
2015-05-08 12:28 am
所謂的西方極樂
淨土和我們娑婆是不同層
這中間還隔了很多"天界"
在淨土的那一層
極樂世界處在那一層的西方
所以叫西方極樂
事實上每一層都有108個世界


講直白
你問這問題很無聊
這問題跟你何關
在哪裡無關你到不到得了
如果你以後到得了
也不必你自己去找在哪裡
也不必擔心走錯
因此這是一個無意義的問題
只是你妄念雜念生出的一個問題罷了

2015-05-07 20:31:53 補充:
我可没有迷信
不會妄想這些
西方極樂絶對存在
如有不實我願入阿鼻地獄
我敢說絶對是有把握的
我只修佛不是研究佛學
所以不要問我經書
要證實
很抱歉極樂不是觀光景點不是隨便能去
但我能保證我會在極樂等你
希望你加油
信不信隨緣
會在那裡等你是真的
西方的方向不重要
能去比較重要
我來佛版是有任務的
不會隨便說
2015-05-07 8:15 pm
凡俗人執有, 為讓人有歸屬感 , 故說西方有極樂世界, 東方有琉璃光世界
地球是圓的 , ㄧ直西方還是繞ㄧ圈回來 , 還自本所(自己的內心)
2015-05-07 7:45 pm
西方所講歸極樂 只是心境之所得 並非真有其地者 十億萬里無阻隔
2015-05-07 6:16 pm
《波羅》習慣上翻為彼岸。
此岸者,生死之際也;彼岸者,出生死之岸也。
迷者此岸 VS《悟者彼岸》

世人若迷本性,即愚痴顛倒,認四大六根為己,爭名競利,謀千年之活計,積萬劫之冤愆。

如何得達彼岸:他人難用力,自渡自家身;會麼?
參考: 松溪道人註般若波羅蜜多心經
2015-05-07 6:06 pm
極樂世界是一種信仰,有信仰是好事,畢竟修行是起於信

但更多的時候,應該拋棄往生的思想,應先從善戒開始,五戒十善若能成就七八成,在往生時則有更多資糧

有戒的資助後,應該老實念佛,若能達到近行定,再轉觀諸行的無常、苦,這樣才是真確的西方之途

略說
2015-05-07 3:56 pm
看來你的科學知識很不錯,先按個讚。
但是宗教是哲學加神學,不是科學。
哲學是人的領域,神學是靈的領域;
當佛教以人王控制人民的哲學管理時,
靈界卻告訴人們:西方才有極樂世界。
也就是說:想往極樂世界必需西方取經...
這西方的聖經正是全世界最暢銷的經書。
2015-05-07 3:40 pm
是指我們這一個太陽系,

「從是西方,過十萬億佛土,有世界名曰極樂,其土有佛,號阿彌陀,今現在說法。」



聖道門之淨土義,與淨土門之聖道義,自古以來,常有錯說妄解者,凡此錯解妄弘者,皆肇因於聖道門之內涵未曾如實理解,多所誤會;

詳細,請恭閱:

《淨土奇特行門》往生極樂世界
    ——禪淨法門之速行道與緩行道

  目 錄
一、禪定是方法,淨土是結果
二、無相憶念拜佛——是修念佛圓通之權巧方便
三、禪淨法門之速行道與緩行道…………24
  甲、於堪忍世界學佛是速行易行道…24
  乙、於堪忍世界學佛是緩行難行道…29
  丙、往生極樂世界學佛是緩行難行道…35
  丁、往生極樂世界學佛是速行易行道…38
四、法之次第與轉折……49
五、念佛法門三根普被…54
六、禪淨法門之簡擇……56
附錄:《楞嚴經》〈大勢至菩薩念佛圓通章〉…………59


一、禪定是方法,淨土是結果

  「一切修行法門匯歸禪定,一切修行結果匯歸淨土」。佛法雖然廣有八萬四千法門,但每一法門到最後都匯歸於定,因定而依四聖諦、八正道、十二因緣、四念處、第一義諦等發禪,親見佛性或斷除煩惱。

  念彿人於此世界,修念佛法門而悟入佛性者是如此,帶業往生至極樂世界者,於花開見佛後,聞法而入無生忍,亦復如此。是故一切修行法門皆當匯歸於禪定。

  因此,廣義的說,八萬四千法門,包括淨土的各種法門在內,都屬於禪定的範圍,而八萬四千法門之修持,只要是有修有證者,多少證得唯心淨土。若到無學之階位,則安住涅槃,真是淨土。若到此地位,隨意得生諸佛三種淨土,即凡聖同居土、方便有餘土、實報莊嚴上。若入佛位,自住常寂光淨土,是唯心淨土,真正的、究竟的淨土,非如前三種淨土是諸佛化現的化土。是故,禪定是方法,淨土是結果。(摘錄自平實導師著《無相念佛》第二章,佛教正覺同修會。)

  古來多有淨土宗祖師教導學人念佛求生極樂世界者,然而彼諸祖師所說之語,常有誤導眾生之處,譬如倡言:「生西之後即是已經脫離三界生死。」然而事實則非完全如是,謂生西之後尚非完全等於已出三界生死輪迴故;此謂一般淨土行者若得果遂往生極樂之願者,大多為中品中、下生,間有上品下生及下品三生者。此意乃謂:以往淨土行者真能了知大乘菩提義理者極少,多屬被諸淨土大師所誤導,而將解脫道之修行法理,誤認為即是大乘菩提法者;是故大多難以取證上品之中生與下生品位,而成中品中下生之往生者,生西之後唯能取證二乘所證之解脫果,不能證得佛菩提果。或者多屬誤認行善即是佛法者,便以為世世行善而不取無餘涅槃者,即是修行大乘佛菩提;如是等人雖有大乘種性,卻因善知識之誤導,以致不能如實了知大乘之真實義,而以樂於行善、利益眾生之大乘種性,在知見不足之情況下,成為上品下生者。如是等品往生者,皆不能甫生極樂之後便立即出離三界生死,皆須住於極樂世界聞法熏習,多時進修之後,方能取證解脫果,佛菩提之見道則需待時久矣。

  如是淨土行者,亦是修善止惡之大乘行人,卻因久被淨土宗古今「善知識」誤導故,往往不慎誤犯大妄語業,自稱可以生西之後即得解脫;卻不知生西之後,其實仍然不離三界中之有為境界相,仍有十八界法中之一一界,仍是三界中境界。只因蒙受 彌陀世尊之大慈大悲攝受故,暫得免除三界中之生死輪迴果報;如果不是中品上生或上品上生者,生西之後皆未能立即出離三界有為生死,仍在三界境界之生死法中,需依 彌陀世尊之攝受,方得壽命無量,暫得無死,然後緩緩進修佛菩提道。

  必須是中品上生或上品上生者,往生之後始能立即斷除分段生死(初地無生法之智慧可以斷思惑而故意不斷之,留惑潤生,故亦方便攝在已斷分段生死位中),其餘皆待聞 佛說法之後,多時進修以後,方能斷除思惑,方是真實已出三界生死者。此一事實,淨土宗祖師古來多有不知者;是故彼諸開示,多有誤導眾生之處。

  聖道門之淨土義,與淨土門之聖道義,自古以來,常有錯說妄解者,凡此錯解妄弘者,皆肇因於聖道門之內涵未曾如實理解,多所誤會;....

請續恭閱:http://a202.idv.tw/discuz/forum.php?mod=viewthread&tid=14098&extra=page%3D2





如尚有問題未決,建議是請樓主您、網友您當一心恭敬請示非常慈悲非常有智慧的正覺 親教師菩薩開示解說!(註:由於都是義工菩薩,所以請在共修時間洽詢,大致是周一至周五每晚約6點到9點。)

正覺各地講堂:請上網查察 佛教正覺同修會全球資訊網

正覺教團-正覺各地講堂




2015-05-07 07:45:22 補充:
「菩提妙果不難成,真善知識實難遇。」

修學佛法第一要件:親近善知識

《華嚴經》卷四十六云:善知識者,出興世難,至其所難,得值遇難,得見知難,得親近難,得共住難,得其意難、得隨順難,故須虔恭合掌一心求。


應一心恭敬求正法


《佛藏經》

正覺台北講堂即日起每週二晚上由大菩薩 平實導師親自宣演《佛藏經》,依於道種智證量闡釋大乘真實第一義諦妙法,建立佛子們未來能於諸 佛座下親聞正法之勝因,竭誠歡迎大眾前往聽講。

全省每週二晚上講經時間──目前大菩薩 平實導師開始講授《佛藏經》:時間是18:50~20:50;歡迎已發成佛大願的菩薩種性學人,攜眷共同參與此殊勝法會聽講
2015-05-07 3:12 pm
《佛藏經》

姚秦龜茲三藏鳩摩羅什譯

卷上

念佛品第二


「舍利弗,佛弟子眾,心無分別。舍利弗,佛弟子眾無不善者,無破戒者,無破見者,無破威儀者。舍利弗,何等為惡不善?於佛眾中不在僧數,名惡不善。謂心心數法與諸緣合,無真實事,但作分別,以分別故計有所得。是人乃至所有言說心心相續,乃至善不善法,於聖法中名惡不善。何以故?舍利弗,所有樂處中必有苦,如來法者滅是苦樂。」

2015-05-07 07:12:56 補充:
《佛藏經》

姚秦龜茲三藏鳩摩羅什譯

卷上

念佛品第二

「隨順念佛名為念處。舍利弗。云何名為念佛?見無所有名為念佛。舍利弗,諸佛無量,不可思議,不可稱量,以是義故,見無所有名為念佛。實名無分別,諸佛無分別,以是故言念無分別即是念佛。復次,見諸法實相名為見佛。何等名為諸法實相?所謂諸法畢竟空無所有,以是畢竟空無所有法念佛。復次,如是法中乃至小念尚不可得,是名念佛。舍利弗,是念佛法斷語言道,過出諸念,不可得念,是名念佛。舍利弗,一切諸念皆寂滅相,隨順是法,此則名為修習念佛。不可以色念佛,何以故?念色取相,貪味為識。無形無色無緣無性,是名念佛。是故當知:無有分別,無取無捨,是真念佛。」


收錄日期: 2021-04-30 19:37:34
原文連結 [永久失效]:
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