經云:狂心若歇,歇即菩提.

1.狂心是什麼?

狂心即是凡情妄想

2.歇是什麼?

歇是止息，除障，也就是止息凡情妄想，去掉惑障之意

3.為何說歇即菩提?

除掉了惑障，如來智慧覺性自然便顯現了出來，故說歇即菩提

而學人總是在枝葉尋找答案，心外求法，殊不知找到一個答案

答案中又是一堆問題，永遠在開枝散葉，離根愈來愈遠，古德

曰：「但盡凡情，別無聖解」，別無聖解.....別無聖解，諸位大

德，同不同意這個說法呢？

發表末學意見前
先說明
"狂心若歇,歇即菩提"
說此句的人 末學無法對話請益
所以 都是個人淺見

1.狂心是什麼?
其實並沒"狂心"
感覺到"狂心"的因緣
是感覺的人 心之反應
以平常人來說: 狂心的人 有想法超出 常人

2.歇是什麼?
其實也沒"歇"
感覺到"歇"的因緣
也是感覺的人 心之反應
以平常人來說: 狂心滅了

2015-05-07 07:46:13 補充：
3.為何說歇即菩提?
其實也沒"菩提"
是平常人去創造的詞 因為自己不知不覺 想要隨時在明(覺)中
相對的 狂 才有 歇
心境 心境!

因緣所生法
跟著因緣走
有狂亦有歇
狂歇何曾有

感恩!

祝福!

感謝諸位蒞臨

一位所謂真正行者.不是一味精進.

而是懂得何時該反照.何時該歇.

歇得使佛覓佛之心..當知息念忘慮.佛自現前.

若能歇得念念馳求心..便與祖佛不別.

故言:不用求真唯須息見

管見

2015-05-06 20:39:53 補充：
請教

003 回答者：kisc

為什麼說<狂心就是佛性>?

能詳解嗎?


感謝
004 回答者：午夜酢醬草

依經解義.如理作答

2015-05-07 08:53:49 補充：
覆:4003 回答者：kisc

所以能動的只有佛性
狂心由何起 應該不難理解
==

覆:

佛性有動與不動的問題嗎?

如說佛性有動.但卻不見來去.

如說佛性不動.但卻在顯ˇ妙用.

於理上說..見性時.其狂心都將轉為佛性得智用...

管見

2015-05-07 08:54:28 補充：
覆: 029 意見者：Jiunying

說的是.

歇是因對治狂而有

歇與狂是相待相依

其相是妄有.

迷者認其是二.

智者了達其性不二

不二之性即是菩提性

管建

2015-05-07 09:02:58 補充：
覆:005
回答者：michael
==

歇是因對治狂而有

歇與狂是相待相依

其相是妄有.

妄有既是本空.當然也不用再作工夫去斷除它 不是嗎?

既如此.故就不用再去求真了.

迷者認其是二.

智者了達其性不二

不二之性即是菩提性

管見

2015-05-07 10:50:56 補充：
感謝

040 意見者：kisc

依經如理的回應..

管見

楞嚴經指佛性無明修證斷作 稱狂心

狂心就是佛性

1.「狂心」是狂妄錯認之心，是不瞭解實相的心，是錯認蘊、處、界為我的虛妄想。

2.「歇」是歇掉、停歇
3.「歇即菩提」是歇掉、停歇了那些「狂心」後，自己心中的狂性就歇除、消失了，從此不再錯認鏡中的假頭是自已的真實面目，不再錯認真心如來藏幻化出來的五陰為我本來面目，當然就會認得本來面目如來藏心了。這就是佛菩提。所以，不能對經典依文解義而說：「只要妄想停歇了，就是本來面目。」大多經典文字除了唯證乃知外，也要藉由真善知識的演繹才能真實理解。而上述講法，才確實可見與證悟的理路相通、相符，可確定為正理說、如實說。更詳細的道理，請參看«楞嚴經»講記第六輯＃２３２頁起。

2015-05-07 12:30:12 補充：
由是可見題主於００４意見所揭內容：【歇得使佛覓佛之心..當知息念忘慮.佛自現前；若能歇得念念馳求心..便與祖佛不別.】正是依文解義的錯會、誤解寫照。
另者，「妄有既是本空」是講一切所生法是「妄有」，非真實常住，終必敗壞滅失而言；但其在事相上是確實存在過，不去設法斷除它，就不可能證得菩提。
從理上說它是本空，事上卻是需要對治的煩惱。而所謂其性不二，是指所有相對待的世間法，無非是從第八識如來藏而有　都是攝屬如來藏真心的法性，才有一切法「不二」說。
這是證悟者才能現觀的實相、般若，不能依自意而說：「迷者認其是二，智者了達其性「不二。」因為這不是意識思維、推測可得實相般若智慧。

您覺得 意(大腦)都沒有 卻能持身 能活能動 是何物?

覆：

不離六根六境的因緣

故知是因緣所生法

2015-05-07 00:40:19 補充：
您覺得………

K朋友

佛陀的教導，不是讓我們憑感覺或只有憑想法來覺得如何如何……

佛陀要佛子如實的觀察

舉例：無腦的小孩，只有五根，沒有第六根（意）。

眼、耳、鼻、舌、身、意（六根）是歸類於色

只有五根眼、耳、鼻、舌、身，還是歸類於色

不管是有六根，還是只剩下五根，通通歸類於五蘊，通通是因緣所生法。

如實正觀的分享

2015-05-07 00:43:54 補充：
有六根的會老病死

剩五根的也會老病死

皆會老、病、死

皆是因緣所生法，皆是有生，則有老病死。

2015-05-07 01:13:32 補充：
雜阿含經 說【勝義】

勝義=第一義=佛性=如來藏

您是否 還是否認此法

覆：勝義解釋為佛性、如來藏、梵天、Atman……是這樣嗎？

2015-05-07 01:15:12 補充：
佛性、如來藏、梵天、Atman

K朋友是在否認佛陀教說的諸法因緣生，諸法從緣起嗎？


（佛性、如來藏、梵天、Atman）是因緣生

（佛性、如來藏、梵天、Atman）是從緣起

2015-05-07 01:27:15 補充：
佛陀沒教我如何開腦

覆：誰教K朋友開腦？

佛陀只是教導佛子要如實的觀察

如實的觀察，不用開腦。

生來只有六根的眾生

生來只有五根而沒有意根的眾生

不都是歸類於色

不都是歸類於五蘊

不都是因緣所生法嗎？

K朋友所見的每一個人（六根具足或只有五根），通通歸類於色。

通通是因緣所生法，這樣不了解嗎？

眼、色為緣，眼識生……

歇就像是阿姜查所說的寧靜的流水
狂心則是翻騰的流水

只有寧靜還不能算是精進
必須再伴隨著流動
就好像金鋼經所說的
應無所住而生其心

所以歇並不是休息片刻停止精進
相反地
歇指的是正處於精進的狀態

.狂心是什麼?--動亂不停的心念

2.歇是什麼?--休息或停止

------停止動亂不停的心念，當下即是覺

淺見

祝平安吉祥

妄;根本就沒有『所因』。妄因既無,當然也沒有妄體。

經云:即如城中的 演若達多,自己驚慌起來,發狂亂走,那有什麼因緣?
忽然之間,瘋狂停止了,臉還是存在的,又不是從外間得來的。即使狂心沒有停止,臉亦未曾遺失。

<楞嚴經>汝但不隨分別，世間、業果、眾生三種相續，三緣斷故，三因不生。則汝心中 演若達多，狂性自歇，歇即菩提。勝淨明心，本周法界，不從人得，何藉劬勞，肯綮修證？

<白話文>佛 告 滿慈子 說啊!無明妄想的體性,就是這樣,還有什麼原因?
你只要不隨『能分別』之妄心,不隨『所分別』之妄境,不隨世間、眾生、業果的三種相續去隨波逐流;殺、盜、淫之三緣斷了,三種相續之因就不生。
『現行』不薰『種子』,種子就不會發芽,那你心中的演若達多狂性就自然停止,狂心一經停止了,就是菩提大覺。到那時你才會知道最靈明的真心,本來是周徧於法界。
如今恢復了它,並不是從外間得來,又何必萬苦千辛,尋求怎樣的方式,怎樣的手續,才符合於修證的秘訣?

世尊說：「奇哉奇哉，一切眾生，皆具如來智慧德相，但因妄想執著，不能證得，若離妄想，一切智，自然智，即得現前。」

末學淺見,回頭是岸,放下萬緣,一切眾生,本來每一個人本有的真心,與佛無二。才知道自己本有的勝淨明心,原來是周徧於法界。

2015-05-07 02:34:23 補充：
為何佛教將我們的身體，譬喻中脈七輪如同菩提樹根?
因它具有懸垂氣根,菩提子不只是子，其實也可以是花，這是菩提樹的隱花果。
大多數都不能開花結果;不是沒有而是很難;只有印度恒河流域的阿摩洛迦野生樹種能開花結果;即使要開花結果也須數十年之久。(很奇特且顛倒,相較一般樹木開花結果散布方式不同)

菩提樹的主幹上披著交錯纏繞的根，這些氣根是菩提樹自己的。
通常一棵大樹的根斷了，樹幹枝葉雖沒有立即枯萎，但不久一定會枯萎的。
又如同有人種樹，不在地面上種，卻在虛空中種，竟能生長開花結果。所以說,這真是太難了，太奇怪了！
所以眾生迷惑(生死輪迴之因),菩提樹的纏繞主**氣根喻為眾生,真正的根是業,而不是身軀

2015-05-07 02:38:02 補充：
因為菩提樹終究也會枯萎而死。

(很抱歉,末學忘了補上開頭這一句)佛陀悟道第一語: 釋迦牟尼世尊於菩提樹下夜睹明星悟道云：
"奇哉奇哉 一切眾生皆具如來智慧德相 但因妄想執著 不能證得 若離妄想 一切智 自然智 即得現前"。

2015-05-07 03:19:16 補充：
所謂彼岸、此岸，指的不該是兩者水平的距離，更不是垂直的落差
（基本天文知識：於大千宇宙之中，只有距離，沒有上下前後左右。）
而是同一個人在原來的立足點上，心靈層次的自我提升。
提升的結果就是佛，佛就是生活的態度，故曰：『識得本性，當下成佛；放下屠刀，立地成佛。』
講佛學修行修心..,就是著重在當下,它就是無以取代的真實....
大智慧就是誠實接受「天地有萬古，此身不再來！」的事實，而能勇敢面對當下人生，苦中作樂，學會如何取捨。

1. 狂心，可以說是煩惱、漏的別名。

統攝地說，就是指三(不)善根、以及相應的善(不善)。

細一點地說，可以指十種煩惱 :

貪、嗔、痴、慢、邪見、疑、昏沉、掉舉、無慚、無愧

也可以更簡單地說 : 狂心，就是無明。

2. 歇，則有兩種；一種是暫時性的歇、另一種是永熄的歇。

暫時性的，是時解脫；是道聖諦的成就。

永熄的，是非時解脫；則是滅聖諦的成就。


3. 上述這兩種都可以稱為菩提、菩提分、正覺。

第一種，暫時性的，涵蓋各支道品，所以可以稱為菩提。

但是，尚未達到究竟漏盡，從凡夫到七種有學，都屬於這一區塊。

第二種，永熄的，則為聖、出世間、涅槃。也是正覺、菩提。

真神只有一位。
真神是宇宙的創造者怎麼會有名字！

不管任何宗教怎麼說！都是宗教界亂講亂給名字。

不管稱祂耶和華、阿拉、阿彌陀........神才沒空理你！

你們這些宗教騙子不要再鬼扯了！你們這些愚癡的宗教吶喊者也該清醒了！

神有無限的力量是無限的公正。祂不會偏袒任何人；不論你信也好不信也好，拜也好不拜也好。

該你活的時候你就死不了，該你病的時候你也健康不了。該你被地震埋你就躲不了。

你想想神那麼偉大還會在乎你這可憐蟲的祭拜祈禱嗎？任何禱告祭拜都沒有用的。

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