請問梵我一如是甚麼咚咚?
回答 (14)
2015-05-03 9:59 pm
✔ 最佳答案
佛教徒說【有佛性如來藏 是梵我】有幾種過失不可不知 1【破佛教十二部經 第一義諦】 阿含部 【一乘道 中道 一道 法身 法界 第一義】本縁部 【一乘 藏識】華嚴部 【法界 如來藏 法身 一道 第一義】寶積部 【如來藏 涅槃 真如 實際 法界 第一義】大集部 【自性 第一義】般若部 【真如 法身 如來藏 勝義諦 第一義】法華部 【一乘 一佛乘 法性 第一義】涅槃部 【一乘 佛性 法性 中道 如來藏 涅槃 第一義】 楞伽經 【第一義 如來藏 藏識 真如】經集部 【第一義】金光明經【如如】惟摩詰經【法身】圓覺經 【圓覺】大梵天王問佛決疑經 【 一心】 2【不知般若波羅蜜多 行勝義諦 毀謗諸佛最上法】 大般若波羅蜜多經卷第三百三十佛告善現：於意云何？若菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，為行在何處？ 善現答言：若菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，行在【勝義諦】 3【犯波羅夷 喪失比丘資格】 大般涅槃經卷第七若有說言 佛説【中道 一切衆生 悉有佛性】煩惱覆故 不知不見。是故應當 勤修方便 斷壞煩惱。 若有能作 如是說者 當知是人 不犯四重。 若不能作 如是說者 是則名爲【犯波羅夷】。 4【修成一闡提】 大般涅槃經卷第二十六善男子。若一闡提 信有佛性。當知是人 不至三惡。是亦不名【一闡提】也 以不自信 有佛性故 即墮三惡。墮三惡故 名【一闡提】 註: 【一闡提】=沒有救之人 5【令眾生失法身 自取阿鼻大地獄】 正法念處經卷第十五 又彼比丘 知業果報復觀 【阿鼻大地獄處】 彼見聞知。復有異處 彼處名為【一切苦旋】是彼地獄 第十三處。 眾生何業 生於彼處 ? 彼見聞知。有惡心人 起顛倒意於一切智所說 言語書畫文字 除滅隱障【令失法身】令諸眾生 【不得信佛】 若聞正法 則生信心以無法故 眾生不信 如是心意 如是邪見 作集惡業 垢心惡心 若教他人 令住隨喜如是作已 後復更作 惡心意故 業業普遍 作業究竟復於彼處 作已復作 彼人以是 惡業因緣身壞命終 墮於惡處在彼地獄【一切苦旋】別異處生 受大苦惱。 所以不善護口業自造地獄因 十分不智
2015-05-04 12:29 am
別說什麼咚咚~~雖然這樣講很具有現代感~~~
按古法而言~~就是無為法~~~無違法嘛~~~就是本自人法的二無我法。
2015-05-03 16:30:49 補充：
有頂邁向無頂.....必須學習的絕活。
2015-05-03 16:32:04 補充：
無頂之後的最後一大門檻~~~大般涅槃。
2015-05-03 16:35:57 補充：
必習知道~~是菩薩必須具備的兩種學習技能~~~~才能覺一切有情~~~
因為要用本如真心~~
去學習佛與眾生的平等一致的智慧~~
用心去體會~~覺一切有情無情等同佛學~~才能成佛之道。
2015-05-03 16:37:37 補充：
菩薩道不是有頂那種拿著大刀就想砍大山~~~~
東降的空山是靈雨幻化的花仙境~~~~可不是令人陷入囹圄的密閉式空間。
2015-05-03 17:11:54 補充：
後娘養的也是孩子~~後天養成的更可能會變成先天啊。
按古法而言~~就是無為法~~~無違法嘛~~~就是本自人法的二無我法。
2015-05-03 16:30:49 補充：
有頂邁向無頂.....必須學習的絕活。
2015-05-03 16:32:04 補充：
無頂之後的最後一大門檻~~~大般涅槃。
2015-05-03 16:35:57 補充：
必習知道~~是菩薩必須具備的兩種學習技能~~~~才能覺一切有情~~~
因為要用本如真心~~
去學習佛與眾生的平等一致的智慧~~
用心去體會~~覺一切有情無情等同佛學~~才能成佛之道。
2015-05-03 16:37:37 補充：
菩薩道不是有頂那種拿著大刀就想砍大山~~~~
東降的空山是靈雨幻化的花仙境~~~~可不是令人陷入囹圄的密閉式空間。
2015-05-03 17:11:54 補充：
後娘養的也是孩子~~後天養成的更可能會變成先天啊。
2015-05-04 4:09 am
惟有最高神──梵，才是宇宙的本源，是永生不死的，常住不變的。人能復歸於梵，即得恆常的妙樂←是著樣嗎？
2015-05-04 1:56 am
《佛藏經》
姚秦龜茲三藏鳩摩羅什譯
卷上
念僧品第四
「舍利弗。我以世俗因緣假說有我，非第一義。若有人言：『我亦復以世俗因緣而說有我。』是人若能通達無生無滅無相之法，與我所說不相違者，是我弟子。舍利弗，若有人言：『如來何故隨世因緣，於無我法而說有人？如來不應為世間故作不實語。又諸經中多說有人，佛所說者不應虛也。』舍利弗，應答是人：『佛說諸法皆空，無主無性，但是虛妄，非第一義。如來不以第一義故說有我人。』聖人言說無所貪著，無智慧人無與佛等，亦無過者。舍利弗，如來智慧不可思議，以是智慧知眾生心，寧當有人與佛等者？佛為大龍，大法之王，不應難言：『佛說有人。』
2015-05-03 17:56:40 補充：
一切世間常共我諍，我常不與世間共諍。舍利弗，說有我者甚可哀愍。此中無法，亦無有我。多有眾生不解如來隨宜所說，違逆法寶，多墮惡趣。」
一切世間常共我諍，我常不與世間共諍。舍利弗，說有我者甚可哀愍。此中無法，亦無有我。多有眾生不解如來隨宜所說，違逆法寶，多墮惡趣。」
一切世間常共我諍，我常不與世間共諍。舍利弗，說有我者甚可哀愍。此中無法，亦無有我。多有眾生不解如來隨宜所說，違逆法寶，多墮惡趣。」
姚秦龜茲三藏鳩摩羅什譯
卷上
念僧品第四
「舍利弗。我以世俗因緣假說有我，非第一義。若有人言：『我亦復以世俗因緣而說有我。』是人若能通達無生無滅無相之法，與我所說不相違者，是我弟子。舍利弗，若有人言：『如來何故隨世因緣，於無我法而說有人？如來不應為世間故作不實語。又諸經中多說有人，佛所說者不應虛也。』舍利弗，應答是人：『佛說諸法皆空，無主無性，但是虛妄，非第一義。如來不以第一義故說有我人。』聖人言說無所貪著，無智慧人無與佛等，亦無過者。舍利弗，如來智慧不可思議，以是智慧知眾生心，寧當有人與佛等者？佛為大龍，大法之王，不應難言：『佛說有人。』
2015-05-03 17:56:40 補充：
一切世間常共我諍，我常不與世間共諍。舍利弗，說有我者甚可哀愍。此中無法，亦無有我。多有眾生不解如來隨宜所說，違逆法寶，多墮惡趣。」
一切世間常共我諍，我常不與世間共諍。舍利弗，說有我者甚可哀愍。此中無法，亦無有我。多有眾生不解如來隨宜所說，違逆法寶，多墮惡趣。」
一切世間常共我諍，我常不與世間共諍。舍利弗，說有我者甚可哀愍。此中無法，亦無有我。多有眾生不解如來隨宜所說，違逆法寶，多墮惡趣。」
2015-05-04 12:58 am
所以親身的禪觀經驗，從六觸入下手。
CU已經親身體驗梵我一如
親身體驗禪宗說的本心本體
然後確證本心本體就是梵我一如
覆：
無有固定不變而常存的梵
無有固定不變而常存的我
只有緣生的五蘊，遷變不息的滅盡。
2015-05-03 17:16:13 補充：
覆：究竟指的是沒辦法徹底的止息煩惱與痛苦
能夠徹底的滅除一切煩惱與痛苦，才是究竟法。
更正
覆：外道之法不是究竟指的是沒辦法徹底的止息煩惱與痛苦
能夠徹底的滅除一切煩惱與痛苦，才是究竟法。
CU已經親身體驗梵我一如
親身體驗禪宗說的本心本體
然後確證本心本體就是梵我一如
覆：
無有固定不變而常存的梵
無有固定不變而常存的我
只有緣生的五蘊，遷變不息的滅盡。
2015-05-03 17:16:13 補充：
覆：究竟指的是沒辦法徹底的止息煩惱與痛苦
能夠徹底的滅除一切煩惱與痛苦，才是究竟法。
更正
覆：外道之法不是究竟指的是沒辦法徹底的止息煩惱與痛苦
能夠徹底的滅除一切煩惱與痛苦，才是究竟法。
2015-05-04 12:55 am
1，請問梵我一如是甚麼咚咚? （形而上學或玄學brahma-atma-aikyamぼんがいちにょ）
2，請問有誰修到梵我一如了（修到的人，自慰就好！）
3，梵我一如是甚麼樣的境界（元．管道昇．你儂我儂）
4，請問這究竟指的是甚麼（良心，狗，佛陀，外道，法，理）
2，請問有誰修到梵我一如了（修到的人，自慰就好！）
3，梵我一如是甚麼樣的境界（元．管道昇．你儂我儂）
4，請問這究竟指的是甚麼（良心，狗，佛陀，外道，法，理）
2015-05-04 12:30 am
請問梵我一如是甚麼咚咚?
覆：是奧義書的思潮與哲理，耆那教的尼乾子奉行而推廣。
2015-05-03 16:30:38 補充：
佛陀去外道學法
學成時認為不是究竟
請問這究竟指的是甚麼
覆：究竟指的是沒辦法徹底的止息煩惱與痛苦
能夠徹底的滅除一切煩惱與痛苦，才是究竟法。
2015-05-03 16:31:14 補充：
請問實修的人為什麼需要佛教史來加持?
覆：
佛教史能讓當今敬仰釋迦佛陀的學人，了解明白佛法的傳承與演變。
2015-05-03 16:33:00 補充：
而且要用甚麼樣的智慧才能解析佛教史的秘密
覆：
親身的禪觀經驗，從六觸入下手。
現觀「根、境」為緣的當下…………
不嚐試的按照釋迦佛陀的教導而禪觀……
那又如何能徹見佛陀正覺、解脫、息苦的秘密呢！
覆：是奧義書的思潮與哲理，耆那教的尼乾子奉行而推廣。
2015-05-03 16:30:38 補充：
佛陀去外道學法
學成時認為不是究竟
請問這究竟指的是甚麼
覆：究竟指的是沒辦法徹底的止息煩惱與痛苦
能夠徹底的滅除一切煩惱與痛苦，才是究竟法。
2015-05-03 16:31:14 補充：
請問實修的人為什麼需要佛教史來加持?
覆：
佛教史能讓當今敬仰釋迦佛陀的學人，了解明白佛法的傳承與演變。
2015-05-03 16:33:00 補充：
而且要用甚麼樣的智慧才能解析佛教史的秘密
覆：
親身的禪觀經驗，從六觸入下手。
現觀「根、境」為緣的當下…………
不嚐試的按照釋迦佛陀的教導而禪觀……
那又如何能徹見佛陀正覺、解脫、息苦的秘密呢！
2015-05-04 12:12 am
=總是光明的心念創造光明的生命狀態!! 隨喜一切正法!!=
說這些到不如解釋一下
何謂本心本體
何謂"梵我一如"
是用哪些智慧
看清了本心本體就是"梵我一如"
=總是光明的心念創造光明的生命狀態!! 隨喜一切正法!!=
2015-05-03 16:45:12 補充：
所以親身的禪觀經驗，從六觸入下手。
CU已經親身體驗梵我一如
親身體驗禪宗說的本心本體
然後確證本心本體就是梵我一如
2015-05-03 17:25:35 補充：
所以親身的禪觀經驗，從六觸入下手。
CU已經親身體驗梵我一如
親身體驗禪宗說的本心本體
然後確證本心本體就是梵我一如
覆：
無有固定不變而常存的梵
無有固定不變而常存的我
只有緣生的五蘊，遷變不息的滅盡。
==
說來說去又是沒答案
又違反親身的禪觀經驗，從六觸入下手。
親身的禪觀經驗變成口頭禪
2015-05-03 18:14:31 補充：
從頭到尾都在閃
有沒有親身體 梵我一如是甚麼
沒有就說沒有
說這些到不如解釋一下
何謂本心本體
何謂"梵我一如"
是用哪些智慧
看清了本心本體就是"梵我一如"
=總是光明的心念創造光明的生命狀態!! 隨喜一切正法!!=
2015-05-03 16:45:12 補充：
所以親身的禪觀經驗，從六觸入下手。
CU已經親身體驗梵我一如
親身體驗禪宗說的本心本體
然後確證本心本體就是梵我一如
2015-05-03 17:25:35 補充：
所以親身的禪觀經驗，從六觸入下手。
CU已經親身體驗梵我一如
親身體驗禪宗說的本心本體
然後確證本心本體就是梵我一如
覆：
無有固定不變而常存的梵
無有固定不變而常存的我
只有緣生的五蘊，遷變不息的滅盡。
==
說來說去又是沒答案
又違反親身的禪觀經驗，從六觸入下手。
親身的禪觀經驗變成口頭禪
2015-05-03 18:14:31 補充：
從頭到尾都在閃
有沒有親身體 梵我一如是甚麼
沒有就說沒有
2015-05-03 11:00 pm
梵、我一如，常常是禪修的歧途所致。
要體驗 "梵我一如"，不難。
但前提是，先止息三不善根、提起三善根。
若題主，有心學習、也能放棄攻擊者；
不用佛教史、也無須任何師承；
星洲可以一步一步，與朋友一起探索、體驗 真正的 "梵我一如"。
要體驗 "梵我一如"，不難。
但前提是，先止息三不善根、提起三善根。
若題主，有心學習、也能放棄攻擊者；
不用佛教史、也無須任何師承；
星洲可以一步一步，與朋友一起探索、體驗 真正的 "梵我一如"。
2015-05-03 10:59 pm
究竟[咚咚]中沒有瞋心!!
==
如果你讀佛教史
就是用這種主觀來看
那是一種自由
只是離學佛太遠
況且我很懷疑
是主題重要
還是情緒重要
甚麼時候你針對主題發表過意見
你不想幫CU嗎
趕快證明他的說法是對的
2015-05-03 15:11:19 補充：
星朋友已修到非想非非想處定?
或者你說的"梵我一如"，另有境界
==
如果你讀佛教史
就是用這種主觀來看
那是一種自由
只是離學佛太遠
況且我很懷疑
是主題重要
還是情緒重要
甚麼時候你針對主題發表過意見
你不想幫CU嗎
趕快證明他的說法是對的
2015-05-03 15:11:19 補充：
星朋友已修到非想非非想處定?
或者你說的"梵我一如"，另有境界
2015-05-03 9:59 pm
究竟[咚咚]中沒有瞋心!!
只要認為有人說法不合理...就可以相互論法...
若是認為對方如[吸毒]般不可理喻....遠離不回應就好..
無須將自己的瞋心放到如此大....傷己又不傷他人.....何苦!!
只要認為有人說法不合理...就可以相互論法...
若是認為對方如[吸毒]般不可理喻....遠離不回應就好..
無須將自己的瞋心放到如此大....傷己又不傷他人.....何苦!!
收錄日期: 2021-04-15 19:14:09
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https://hk.answers.yahoo.com/question/index?qid=20150503000010KK01398