雜阿含358經 流轉門 還滅門

真正是愚蠢。本質愚蠢無知外道”無心相心'(知識貧民)網友再怎麼引經據典掩飾，還是相應於諸多外道邪見，落於胡言亂語毀謗三寶，這是附佛法外道很容易造作的傻事。唉！嗚呼哀哉。無知，更不知怎麼收拾他自己的下場。嗚呼哀哉！ ＼／＼ ／＼／＊ 學佛首要——斷除三縛結。 首先應如是如實認識我見。更是要斷我見。 詳細，請恭閱：印順導師的著作 妙雲集
『佛法概論』
第十一章 緣起法
第一節 緣起的定義與內容
　緣起的定義
第二節 緣起的流轉與還滅
緣起的流轉
緣起的還滅

2015-04-30 11:23:33 補充：
緣起的流轉從緣起而緣生，約流轉門說，有兩個重要的意思，不可不知。一、無明緣行 到生緣老死，好像有時間前後的，但這不是直線的前後，螺旋式的前後，是如環 無端的前後。經中說此十二支，主要即說明惑、業、苦三：惑是煩惱，業是身口 意三業。由惑業而引生苦果，依苦果而又起煩惱，又造業，又要招感苦果，惑業 苦三者是這樣的流轉無端，故說生死是無始的，有情一直在這惑、業、苦的軌道 上走。人世間的相續流轉，有前後的因果相生，卻又找不到始終。像時鐘一樣， 一點鐘，二點鐘，明明有前後性，而從一到十二，十二又到一，也不知從何處開 始。佛在這環形的因果相續中，悟到了因果間的迴環性，所以說生死無始。故因 與果，是前後必然而又無始終的。如十二支作直線式的理解，那因更有因，果還 有果，非尋出始終不可。佛說「生死無始」，掃盡了創造的神話，一元進化等謬 說。　　二、依緣起而有的緣生，佛法是在彼此關涉的和合中，前後相續的演變中去 體會的。這是組織的、流動的因果觀。這和合相續中的因果必然程序，與一般所 說的──從豆生豆、從瓜生瓜的因果不同，佛沒有說無明緣生無明，而說無明為 緣行。如人的構造是很複雜的：生理方面，有眼、耳等的差別；心理方面，有貪 、瞋、癡等。人是眾緣和合成的，在這和合的相續中，觀察前後因果的必然關係 ，所以說為十二支。如由父精母血的和合而起情識的活動；由識能執取名色；名 色能漸漸生長，發展到六處完成；有了六處，就有六觸，不過在胎中的觸相還不 大明顯，等到出生與外界的五塵相觸，這才有顯著的識觸。因此，古人傳說緣起 因果，是「約位」說的，這就是在和合相續的一一階段上說。這等於現代的社會 學者，把幾千年歷史的演變，劃成若干時代，然而工業時代，也還是有種莊稼的 ；同樣的，農業社會，也不能說沒有漁獵生活。緣起十二支也是這樣，名色階段 也有識，六處中也有名色，每一階段都可以有（不一定有）其他的。不過從一一 階段的重心、特色不同，分作多少階段。這不過依人生和合相續發展中──佛法 本來是依人而立的去說明不同的階段吧了。知道了這一點，佛法的因果觀，才會 契合于組織的、流動的，即無常、無我的；否則容易流為庸俗的自性因果。緣起的還滅　　探究諸法的原因，發見緣起的彼此依特性，前後程序的必然性 。從推因知果，達到因有果有，因生果生的必然關係。但佛法求知人世間的苦痛 原因，是為了設法消除它。所以流轉門說，乙的存在，由於甲的存在；現在還滅 門中反轉來說，沒有甲也就沒有乙。這如經上說：「此無故彼無，此滅故彼滅， 所謂無明滅即行滅，……純大苦聚滅」。這還滅的原理，還是緣起的，即「無此 故彼不起」。所以緣起論的相生邊，說明了生死流轉的現象；還滅邊，即開示了 涅槃的真相。涅槃成立於生死苦迫的取消，是從因果現實而顯示出來。這與一般 宗教的理想界，光靠信仰與想像，不能給以事理的說明，實大有天淵之別！　　依緣起而現起緣生的事相，同時又依緣起顯示涅槃。涅槃，即諸法的真性， 也即是法性。經中曾綜合這二者，說有為法與無為法。依『阿含』的定義說：有 為法是有生有滅的流轉法；此流轉法的寂滅，不生不住不滅，名無為法。所以無 為是離愛欲，離雜染，達到寂然不動的境地，即佛弟子所趨向的涅槃。這不生不 滅的涅槃，成立於緣起法上。如海水起波浪一樣，水本性是平靜的，它所以不斷 的後浪推前浪，是由於風的鼓動；如風停息了，海水就會歸於平靜。這浪浪的相 續不息，如流轉法；風息浪靜，如寂滅性的涅槃。因為緣起的有為生滅法，本是 從眾多的關係而生起的。既從因緣關係的和合而生起，他決不會永久如此的。如 除息眾多的因緣，如無明、愛等，不就能顯出一切寂滅性嗎！所以涅槃的安立， 即依於緣起。這在大乘經中，稱為諸法畢竟空。諸法終歸於空，『阿含經』說為 終歸於滅。歸空與歸滅，是沒有什麼不同的。如波浪的相續不滅，並非浪性的不 滅，一一浪是本來會滅的。如動亂的因緣離去，波浪即平靜而恢復了水的本性。 浪的趨於平靜，是可能的，而且是必然的；所以佛依緣起說涅槃，也是理所當然 的。涅槃為學佛者的目的，即雜染法徹底解脫的出離境界，為一般人所不易理解 的。佛法的涅槃，不是什麼形而上的、神秘的，是依於經驗的；從經驗出發，經 理性的思辨而可以直覺體驗的。這立論於緣起的涅槃觀，必須深刻而徹底的體會 ，切不可離開現實，專從想像中去摹擬他！

2015-05-01 16:06:47 補充：
1，LYC說：涅槃者，乃第八識如來藏獨住的狀態，此本識心沒藉緣出生五陰身心，不與五陰身為伍，祂不再顯現於三界世間，本身無任何境界存在。如是涅槃本際第八識如來藏獨存的情況下，無有任何心行或其他種種行，寂靜、真實、常住不變。故，涅槃非諸行所攝，非無常之法。（一灘死水，木乃伊，化石，現實公民與道德都做不好，再加放屁！）
2，恣意謾罵攻訐，因此舉不但不能標高自己，反而只會讓人不斷下修你的底線；

2015-05-01 16:08:29 補充：
3，【某師兄相應於諸多外道邪見，落於胡言亂語毀謗三寶，這是附佛法外道很容易造作的傻事。】應有具體的事證及相關理證為憑為據，才有成立的餘地
基於同道的共識認知，眾佛友要請「觀嚴」補提有關證據來證明自己不是無根毀謗（出自Jiunying被因緣遷著走 繞著因緣走 或不被因緣影響，相關評論1無心相心 ( 知識貧民 ) 2015-04-19 10:15:10）
4，實際上，也有必要灑些防腐劑，免得大家學錯了法，以正×蕭ㄇ的邪法取代正法，使佛正法急速敗毀！

因緣生滅無常...未來就是不定....懂的內觀外觀而不執....導向八聖道光明的生命狀態!

雖然每個人都景仰自己的宗師...也珍惜自己的修持心得.

但....除了這些以外....能探索他人的建議方向...的確可以彌補自己的不足.

[未証言証]....這種堅持, 更應排除在對自己宗師的景仰之外.

沒有接納或探索他人建議的心懷...更是自己尚未[見法]的實際狀態.

只是不願承認放不下自己心中...深沉又微細的[我]而已!!

在修持的經驗上....無論相應多少..,在下隨喜[CU}與{星洲]兩位先學的意見!!

2015-05-03 07:51:50 補充：
在修持的經驗上....無論相應多少..,在下隨喜[CU}與{星洲]兩位先學的意見!!

隨喜....!!

2015-05-03 08:09:25 補充：
不以所謂..[經歷] [資歷]..[師承]....來對人做評斷.

但以所說的...先後相續聯貫的道理....都未違背釋迦佛所教導...而隨喜!!

[未証言証]...是很容易從多次言行中相互比較而知.

這是可以對所說[法]加以質疑的......但不應對人作攻擊.

論人不論法...會更顯現自己修持的証量...未如自己所以為的成就!

因緣生滅無常...未來就是不定....只要懂的內觀而不執....都會導向光明的生命狀態!

2015-05-03 13:11:43 補充：
所以會隨喜CU

從以前的暗爽

終於有勇氣變成明爽

但是CU

只是被妳利用的砲灰

假面具可以繼續帶

----

論法隨喜...有需如此嗎??

有那麼深的瞋??? 的確是奇怪的!!

2015-05-03 13:54:34 補充：
在下隨喜CU先學所說的佛法.....

至少在佛法的說明上是正知見的.

至於在人際關係與其他先學有不如意的因緣....

則與法無關!

隨喜也會引發如此的[[瞋]]回應...的確非在下所能料到.


總是光明的心念創造光明的生命狀態!! 隨喜一切正法!!

真是的。隨佛只教你因緣，沒告訴你漏盡嗎?

Current你要發慚愧心，把你不善的業力漏一點掉。
不然你跟隨佛美其名是在學因緣法，事實上是在造惡業，你自做自受倒沒關係，恐損彼家人，事情大條。

2015-05-02 13:05:12 補充：
俗話說:澎風水蛙殺無肉。
你質疑題主的親教師。又攻擊版友是外道。
你跟隨佛的言論何異於清海。清海如今安在?
你學法的法師，除了隨佛、聖嚴(往生)外，我都很熟。
請交代民國幾年親近學法，是時當家師上下為何。
要你交代是不想讓你再造業，把因緣法掛在你嘴邊作欺世盜名的勾當。

2015-05-02 13:07:58 補充：
喜貪那根本愛不到的緣生無常五蘊，則會一直在流轉門中，生死痛苦流轉不息。

漏掉貪愛與不愛，不就得了!那來那麼多麻煩想從生死流轉的文字中去找那不生死流轉的東西呢?
笨的可憐!
不要說偶是外道，偶是以外道法還給外道人。

2015-05-03 00:06:28 補充：
意見083
像你這種盲目的追隨者，如果跟的是明眼人，會有希望。可惜啊可惜。

current曾向淨空法師、如本法師、證嚴法師、隨佛法師、聖嚴法師學法
=====
這些法師除隨佛法師外，那個是教聲聞的，你隨喜個屁，助紂為孽，說謊的共犯。

佛版忽然間冒出了版主這號人物，先不論其知見對錯，至少坦誠，直心。同時讀阿含經，器度與心量是你們所比不上的。
人家在那裡學的東西，交代的清清楚楚。那像你們這般盲目之徒。跟誰學的都不敢講，如同盜法般大有問題。

2015-05-03 09:41:47 補充：
不以所謂..[經歷] [資歷]..[師承]....來對人做評斷.
===========
真的是可惡，欺負版主是個老實人，挖坑給他跳。
大夥們再不出來說句公道話，是論法或論人，話語權任由你這幾個邪見者來決定嗎?


Cu問板大說:想了解大願法師一生是如何學習佛法及出家的過程
J朋友，大願法師的學法經歷，有許多沒有如實的道出來………
大願法師，不願真實的道出，這一生到底向誰學法的經歷、經驗
======
請問這是論法還是論人呢?我看已經是人身攻擊了。
你儘量隨喜吧!一飲一啄如影隨行。
註:不可動氣呦，動氣就不叫論法了。

所謂的進步就是為了將事物看得更清楚
說得更明白 做得更完美
如果某個老師自稱已達最高境地
請問你會選擇完全相信
還是在學習過程小心謹慎地印證其所言是否屬實呢
世上真有那種只能意會不能言傳的事物嗎

將世間事物以文字表達是一種方便
將文字的種類以詞性劃分也是一種方便
可是如果就緣起而言 改變就是一種動
請問哪個字哪個詞不是動詞呢
桌子雖然是名詞 但世上有永遠不壞的桌子嗎
如果所謂的動詞必須是自己動
請問哪個字哪個詞是動詞呢

2015-05-02 12:09:02 補充：
若一直 "想要"如何 對初學禪修的人 可能是個大障礙

熟練的人 自然就不會加入 偏見 執著
所以 較沒影響




個人認為應該改成
熟練的人 自然就不會因為加入偏見執著而成為大障礙
所以較沒影響

這是說給有緣人聽的
覆：這世上不少人說自己是蝦米佛轉世？蝦米大菩薩轉世？蝦米自己是阿羅漢了…
那他們都是說給有緣人聽的囉！



只為推廣 這是正法
覆：推廣正法，需要表明自己是聖者？是阿羅漢？甚麼佛菩薩轉世而來的嗎？


"在修行、息苦的道路上，會有所幫助嗎？"
可能最初是有幫助的
因為 當初 說出來還是有各種壓力 而不自在
正好可做為 苦集滅道 的所緣
覆：有壓力……了解明白；不自在……了解明白。

2015-05-01 20:51:14 補充：
個人做事 因果個人擔
如此而已
覆：朋友公開自己是見法的聖者？！




"把凡俗供在聖者之位"
搞分別 是不會對修行有幫助的
覆：若未見法而說見法，不是把凡俗供在聖者之位，不然是甚麼呢？


"騎虎難下"
沒騎 所以 也不用下
覆：所謂騎虎難下之意，是說未開悟而言開悟者，因為真實是並沒有開悟，但因為已經對大眾自說開悟了，往後就不得不繼續說謊說自己開悟，因為面子問題而繼續要妄語下去才保的住面子，如是比喻為騎虎難下。

2015-05-01 21:13:21 補充：
慈蓮寺網站

請教此網站，在那個地方，有講述大願法師，師承何處嗎？

謝謝說明指教

2015-05-01 21:14:46 補充：
想了解大願法師一生是如何學習佛法及出家的過程

感謝J朋友的分享

2015-05-01 21:18:33 補充：
current曾向淨空法師、如本法師、證嚴法師、隨佛法師、聖嚴法師學法

都會去了解一點，那就是法師一生學法、出家、師承、弘法的歷程


朋友介紹大願法師的慈蓮寺網站

那也請J朋友介紹一下大願法師一生學法、出家、師承及弘法的歷程

感謝分享

2015-05-01 21:37:57 補充：
這些法師都是龍樹菩薩的在傳弟子

去向這些不懂因緣法的法師學法

然後再證明他們通通不懂因緣法

會不會無聊至極

覆：
每一位法師皆有可學之處
也不一定是開悟或懂因緣法的法師，才可以為current的老師。
龍樹論師雖不明不解因緣法，但還是可敬可師法的法師。
只不過要學習佛陀正覺之法「十二因緣法」
則要深入經藏、依經說經，才能驗證法師的說法是否符合佛陀正說。

「觀嚴」：【某師兄相應於諸多外道邪見，落於胡言亂語毀謗三寶，這是附佛法外道很容易造作的傻事。】
查指他人為外道邪見、落於毀謗三寶，是相當嚴厲的責難、指控
應有具體的事證及相關理證為憑為據，才有成立的餘地
基於同道的共識認知，眾佛友要請「觀嚴」補提有關證據來證明自己不是無根毀謗
否則就是卑劣的毀謗者，是學佛人之恥，是害群之馬！

2015-05-01 12:23:57 補充：
十二因緣法的流轉門與還滅門，就是「此有故有」及「此滅故彼滅」；　正是眾生輪轉生死的原因及其滅除法；　那十二有支都是因緣而有，緣起性空，不是本來就有，都由眾緣所成。由此十二有支，所以眾生輪迴生死，如實現觀以後，知道緣起性空的真實道理，也知道此滅故彼滅的道理；捨報時能入無餘涅槃，不再輪轉生死。緣覺乘以十二因緣法的現觀斷除我見與我執，出離三界分段生死; 其主旨法要與聲聞人一樣，都是由斷除我見與我執而成就，關鍵重點都在滅除識六識中的意識心，「Jiunying」說：「我們平常人都生活在 流轉門。」又說：「要過著 還滅門 的生活而趣向涅槃。」然後導向「如實覺知觀察」的法門上，要「實修覺知及觀察的能力，稱它為不加油添醋的過活。」這樣將生死流轉與還滅現象事實，附會為生活修行，也未免太扯、太亂湊了吧 ?實不可取!說穿了，就是落在識陰六識境界，乃是外於第八識真心、本心求法，墮於六識外道。與佛教的八識根本正法、妙法相悖違，實非佛法。

2015-05-01 12:46:36 補充：
「觀嚴」引印順著作來回應本題，根本是混濫的作為。為何不能針對題旨如實如理回答呢?可見他也不懂印順在講啥之故。為何如此?茲將一篇電子報內<救護佛子向正道>文摘要節引如下:
釋印順在解說經論的時候，常常是他自己解讀各部派佛教的看 法，表面上好像不是他自己的立論，他也無力指出部派佛教各種說法的是非對錯，但是他會用自己的邪思，把佛教正確的法 義扭曲成為六識論者的說法，讓讀者、學人暈頭轉向，理不出 頭緒，他就可以先依文解義，再將自己的邪見添油加醋參雜其中，對經典和菩薩諸論中開示的法義胡亂編派，用烏賊戰術將 正訛法義全部絞成一團，讓讀者、學人糾結不清，失去了判斷 能力，就像被下了印順蠱毒一般；

2015-05-01 13:12:34 補充：
TO 「次草」師兄:
蕭居士是否三地菩薩有何問題?
稱「活佛、法王、上人、上師、…。」多得很啊!
「三地」還差太遠了吧！且也從沒以此「頭銜」招攬宣傳
再者，將三地修證內涵列出來，師兄有能力辨別否？
又請問：讀過幾本蕭居士佛法著述？看得懂嗎？發現過不符佛旨之處嗎？
不能忍也要有不能忍的道理，不是嗎？
自問有道理了嗎？　
如無確實道理，是否要將「無恥」收回自受才是？

2015-05-01 13:40:47 補充：
一、【涅槃是本來存在，還是修得？】
請上網查查看！誰講「涅槃」最多、最正確、最無懈可擊？
還有一本«涅槃»在電子報連載，將出版中
如果有緣看上幾本正覺的結緣書，也能對「涅槃」大有認識
「涅槃」只是名稱施設，沒有實體，不能說本來存在與否？
吾人的第八識如來藏，藉緣出生五陰，而後若能修成解脫果，捨壽時滅盡五陰，餘第八識獨存，就是所謂「涅槃」。
所以「涅槃」也是中道，「非修得，非非修得。」
二、【如果沒有本心本體，一切舉止的來源是甚麼？】
問得好！如能有心探究，就有悟得的一日
不過，前提是要依止真善知識修學，才有機緣
名稱不重要，那個「實際」才是追求標的

2015-05-01 13:54:35 補充：
貼文泛濫是不好，應予矯正過來
主要將真實法義揭示出來就好
所謂「亂打負評」則要看情況而論，不能一筆抹殺
實際上，也有必要灑些防腐劑，免得大家學錯了法，以邪法取代正法
使佛正法急速敗毀
這些貼文乃個人作為，其出發點用心也是善法＼
但要請多改進，作得細緻些、精簡些
免引人反感

2015-05-01 15:21:37 補充：
「觀嚴」引印順著作來回應本題，根本是混濫的作為。為何不能針對題旨如實如理回答呢?可見他也不懂印順在講啥之故。為何如此?茲將一篇電子報內<救護佛子向正道>文摘要節引如下:
釋印順在解說經論的時候，常常是他自己解讀各部派佛教的看 法，表面上好像不是他自己的立論，他也無力指出部派佛教各種說法的是非對錯，但是他會用自己的邪思，把佛教正確的法 義扭曲成為六識論者的說法，讓讀者、學人暈頭轉向，理不出 頭緒，他就可以先依文解義，再將自己的邪見添油加醋參雜其中，對經典和菩薩諸論中開示的法義胡亂編派，用烏賊戰術將 正訛法義全部絞成一團，讓讀者、學人糾結不清，失去了判斷 能力，就像被下了印順蠱毒一般；

2015-05-01 15:22:50 補充：
然後被他的李代桃僵、借殼 上市等手法，用假藏傳佛教（喇嘛教）的邪說來取代佛教正法， 消滅佛教，這就是狡猾的釋印順不被人知的大企圖。
釋印順為了防堵有人來破他，所以常說「這是某部、某派的見解」不是他的見解，然而有識之士早就看穿他的栽贓嫁禍及移花接木 伎倆，印順說了一堆別人說如何如何……，卻沒有負責任舉證 證明確有其說，也沒有釐清是非對錯；也就是「法義若說錯了， 那是某部、某派的錯，不是我印順的錯」，但其實這些錯誤的 地方都是印順自己的見解，而釋印順卻故意要讓讀者認為：我釋印順說的法義若是錯了，那也是我所援引的部派佛教的說法錯了，藉此逃避文責與因果責任。
由上可見，有必要請「觀嚴」好好檢討。

2015-05-01 15:29:27 補充：
然後被他的李代桃僵、借殼 上市等手法，用假藏傳佛教（喇嘛教）的邪說來取代佛教正法， 消滅佛教，這就是狡猾的釋印順不被人知的大企圖。
釋印順為了防堵有人來破他，所以常說「這是某部、某派的見解」不是他的見解，然而有識之士早就看穿他的栽贓嫁禍及移花接木 伎倆，印順說了一堆別人說如何如何……，卻沒有負責任舉證 證明確有其說，也沒有釐清是非對錯；也就是「法義若說錯了， 那是某部、某派的錯，不是我印順的錯」，但其實這些錯誤的 地方都是印順自己的見解，而釋印順卻故意要讓讀者認為：我釋印順說的法義若是錯了，那也是我所援引的部派佛教的說法錯了，藉此逃避文責與因果責任。
由上可見，有必要請「觀嚴」好自檢討悔過

我是個不會修行的人，只能在門邊旁聽。請勿見笑!
~~嘻嘻!

兀然無事無改換，無事何須論一段。
直心無散亂，他事不須斷。向外覓工夫，總是癡頑漢。
無事本無事，何須讀文字。兀然無事坐，春來草自青。

旁聽念起嘻嘻笑，作意打字來一段。
因緣正現起，名色不會斷。向內覓真常，總是空妄想。
無事竟抬槓，何必打文字。兀坐枯死木，死去又復生。

2015-05-01 11:06:20 補充：
網之有綱，衣之有領；
萬目非不網也，捨綱舉目，網必不張。
萬縷非不衣也，遺領舉縷，衣必不振。

又。所云借用一詞是認同或不認同說詞呢?

覆：認同。

請教…
網是因緣生
綱是因緣生
衣是因緣生
領是因緣生

以上網、綱、衣、領，皆是因緣生，認同或不認同呢？

2015-05-01 11:08:43 補充：
於六觸入觀因緣

正知正見無有恆常不變的綱、領、自心、梵天、佛性、自生、如來藏而常存

請教鬆軟朋友

認同或不認同呢？

2015-05-01 18:31:12 補充：
於六觸入不背於觀因緣，全無厭離之法。
覆：
於六觸入觀因緣，正知正見五蘊喜貪不得。
於六觸入觀因緣，正知正見五蘊厭棄不得。
不喜貪五蘊，不厭棄五蘊，坦然接納一切緣起的呈現而安然處之而利自他。

於觀因緣不迷於六觸入，不見沉悶之所。
覆：
正觀世間的集起，世間是依因緣的改變而改變。
所以對於止息彼此痛苦有幫助的事皆盡力而為。

正觀世間的滅盡，世間是集起即隨之敗壞滅盡。
所以對於一切事物不會有所期待與盼望、希求。

盡力而為，如是不入沉悶之所。
無有期待，如是當下即是圓滿。

2015-05-01 18:31:44 補充：
同於海魚，既常受鹹，了不知淡。若不識淡，亦不覺鹹，必無所知，云何名味。
覆：此說等同梵我一如不二，梵我一體絕對平等的概念與哲思是如出一徹。

我不會修行，也不懂佛法。
覆：朋友修的是奧義書的Atman、梵天而不自知。

只能說受教了。
覆：
說受教不敢當，只是分享十二因緣法是佛陀正覺之本而已…。
佛陀也以此正覺解脫之道，開示顯發予一切有情眾生。

2015-05-01 19:19:05 補充：
末學三年 見法

覆：

一、若真的見法，則禮敬、隨喜、讚歎。
二、若未見法而言見法，則把凡俗供在聖者之位，這叫騎虎難下！



請教J朋友

道出自己見法「這檔事」………在修行、息苦的道路上，會有所幫助嗎？

若有幫助的話，那更應該大張旗鼓的宣傳，對吧！
若沒有幫助，那也就………………自己知道就好，無需說出來自己見法，對吧！

所以無 為是離愛欲，離雜染，達到寂然不動的境地，即佛弟子所趨向的涅槃。
==
說是這樣說

所以無法達到涅槃前

真常唯心 常掛嘴邊 聊以自慰

=喜貪那根本愛不到的緣生無常五蘊，則會一直在流轉門中，生死痛苦流轉不息。=

哪會

佛教史大家都麼用得爽歪歪

誰見 生死痛苦流轉不息

2015-05-01 09:24:52 補充：
有一部大脹經

最近很流行

此經功力勝過三藏十二部經

不知說知

勝過無上正等正覺

只要大脹經一出

連無上正等正覺

都要在旁邊乖乖的靜默

2015-05-01 09:44:19 補充：
大脹經的主旨

==我思故我是==

這個就能滿足一切眾生的心願

再來就是

==借力使力==

不用笨到去西域取經

你看玄奘多傻

還冒生命危險

真是笨到不行了

再來就是

==自由自在==

不必證明

不必體驗

你看這何等輕鬆愉快

2015-05-01 09:49:08 補充：
自由自在

還有許多附加價值

可以選擇釋疑

可以選擇不釋疑

因為都沒有違反

我思故我是的經義

2015-05-01 11:10:21 補充：
因緣正現起，佛史不會斷。因緣覓正法，總是空妄想。

無事竟貼文，寂寞最難耐。依他礙不通，徒然增我慢。

2015-05-01 11:12:29 補充：
正知正見無有
==正知正見無有恆常不變的綱、領、自心、梵天、佛性、自生、如來藏而常存==

2015-05-01 11:17:43 補充：
會不會用佛教史決定智慧的高低

會用佛教史的就是智慧高人一等

但是我很懷疑

這些智慧糕的人怎麼都很吝嗇

為什麼不把它智慧高的原因告訴世人

難道保守秘密才可以擁有更久的地位嗎

2015-05-01 11:21:42 補充：
還是智慧高的人

不會注意到

為什麼我會

別人不會

為什麼我說了那麼久

別人還是不會

這是甚麼因緣法

是誰的因緣法

比佛陀的因緣法高出太多了

真的無法想像

2015-05-01 11:36:17 補充：
涅槃是本來存在

還是修得

如果是修得

都會修到同樣是涅槃

那可真巧

如果沒有本心本體

一切舉止的來源是甚麼

給他一個名稱吧

2015-05-01 13:32:34 補充：
無恥每天貼文

亂打負評
==
收的回嗎

每天貼文

亂打負評

是學佛的榜樣嗎

2015-05-01 13:58:55 補充：
吾人的第八識如來藏，藉緣出生五陰，而後若能修成解脫果，捨壽時滅盡五陰，餘第八識獨存，就是所謂「涅槃」。
==

放屁


前提是要依止真善知識修學，才有機緣
名稱不重要，那個「實際」才是追求標的
==
那個「實際」也是放屁

現實公民與道德都做不好

還講到涅槃，實際

不知顛倒有幾層

2015-05-01 14:17:50 補充：
於六觸入不背於觀因緣，全無厭離之法。

於觀因緣不迷於六觸入，不見沉悶之所。
==
說的好

佛教在於提綱挈領

但得本 末愁莫

不是像某些人

整天在玩文字遊戲

把倚天劍拿來當菜刀用

還自鳴得意

本體難見

自心總不難見吧

如果自心都不自見

當然說沒有本心是可以成立的

2015-05-01 21:26:18 補充：
說自己開悟根本不算甚麼

說八宗共祖龍樹菩薩不懂因緣法

那代表整個禪宗都是不入流的

這樣的宣稱不就意味自己比佛還高

歷史上有哪個阿羅漢說禪宗的不是

只有自認比佛高的人才敢說

連佛教史都沒寫的

也敢說出來

這也難怪

只因為內壓太重

不得不發

大脹經就是了得

2015-05-01 21:30:42 補充：
current曾向淨空法師、如本法師、證嚴法師、隨佛法師、聖嚴法師學法
==
這些法師都是龍樹菩薩的在傳弟子

去向這些不懂因緣法的法師學法

然後再證明他們通通不懂因緣法

會不會無聊至極

2015-05-01 21:57:48 補充：
龍樹龍師的論著裡，對於因緣法的說明

確實與阿含廣大的經教說法有甚大的出入與不同
==

正常人如果明知某人論述錯誤

都會開題討論

何況說的對象是龍樹菩薩

這麼簡單的事還要別人說

無法了解

2015-05-01 22:04:00 補充：
佛陀沒事說那麼多經做麼

就是依理論事

這點沒做到

說是學佛

誰信

2015-05-01 22:06:55 補充：
說到正法

就要學習佛陀怎麼說法

佛陀會說一個有頭無尾的話就走人了嗎

拜託

好的盡量學

壞的自檢點

2015-05-01 22:09:28 補充：
目前絕大部份流傳下來的經，幾乎都是後世弟子的論述而偽托佛陀之名而名「經」
==
這有哪位阿羅漢認證

有的話

我認了

沒有的話

就是你喜歡的認為

非學佛之道

2015-05-01 22:17:14 補充：
對於「無明」的說法，南北阿含經的共同說法，清清楚楚、明明白白。

為何龍樹論師的說法與南北阿含經的共同說法不同呢？

這也是令人無法了解
==
這又說得謙虛了

明明鐵定別人的不是

怎麼無法了解

口說南北阿含經

甚麼時候曾開題討論南北阿含經的經義

連你們所謂南傳見解都不同了

更別說與北傳不同

會笑死人的

為什麼

連個清淨名詞

竟然到現在

沒有共識

外人只會說一句

佛版學佛的都是頭殼壞掉的

2015-05-01 22:52:01 補充：
current朋友要依自認而學，當然會閃掉有無阿羅漢說禪宗不是的問題

如實正觀借用佛教史之心 用以貶低他宗為其手段 昭然若揭

此是依經而論

還是我的正觀有問題

請指教

2015-05-01 23:00:41 補充：
別人不會就盡力說明

不是盡力PO文

佛陀的教導從阿含經看出

如果經典看起來就只是說法者在自說自唱

那只有崇拜者才會跟進

current學者卻一直在表現自說自唱的方式

讓我認為你對阿含經根本無法深入

所以不敢討論阿含經

連雜阿含經裡都有偽經

請你把雜阿含經的偽經列表

我會從未列入表內的開始看

再提問題

2015-05-02 08:35:55 補充：
此說等同梵我一如不二，梵我一體絕對平等的概念與哲思是如出一徹。
==
請問梵我一如梵我一體

出自哪部經.律.論

或者是說者曾經歷過梵我一如

如果都不是

說者的想像力太豐富了

根本不知道他自己在說甚麼

2015-05-02 08:42:08 補充：
2000多年來無數的佛教徒都不知道他們在修的是梵我一如梵我一體

為什麼他們會這麼低能

原因只有一個

因為傲慢的大脹經又名大奧義書隱沒2000千多年

重新問世

遇到大脹經無數的佛教徒不得不低能

大脹經自然能輕而易舉繼續脹下去

2015-05-02 13:44:08 補充：
只要比對他跟老蕭的模式

就能清楚他在玩甚麼把戲

捉弄只能捉弄自己

浪費自己的生命

何來益處

2015-05-02 23:08:17 補充：
沒有接納或探索他人建議的心懷...更是自己尚未[見法]的實際狀態.

只是不願承認放不下自己心中...深沉又微細的[我]而已!!
==
用來說給[CU}先學

非常貼切

還有誰想說大脹經的智慧

除了龍樹論師以外

繼續介紹

學了30幾年的佛經

應該智慧都很高

但是讓佛版外的人看起來就像爬帶

佛版變成宣洩己見的園地

連龍樹菩薩的一根腳毛都比不上

只靠嘴功就能大所欲言

這是隱沒2000多年的不滿

下輩子會隱沒20000多年

我說我正阿羅漢了

你要咬我嗎

不要臉

假裝是佛教徒

滿口仁義道德

滿腦子稱王慾望

2015-05-02 23:29:04 補充：
就只有修阿含經的有在實修

笑死人啦

智商低的不行

只會硬裝

龍樹菩薩修得如果是梵我一如

代表耆那教比佛陀還厲害

千萬人都被梵我一如迷住了

正好享受不被迷住的快感

低能到不自覺自己也算是耆那教的魔子魔孫

尤其是雜阿含經

清淨二字的有幾卷

自己算

喜歡玩文字遊戲來成就的是懶惰的聰明人

通通是魔子魔孫

假一個

我就拆一個

假兩個

拆一雙

學佛不是鬧著玩的

2015-05-03 00:05:48 補充：
佛教不說無法證實的事，佛陀只說可以證明、可以驗證的事。

佛陀所說的事，人人可以經驗的到，人人可以覺悟證實的事。
==
假道學

一方面說千萬人都被梵我一如迷住 自己又不能證明

所以擺明違反佛陀所說的事

=人人可以經驗的到，人人可以覺悟證實的事。=

然後又說正法隱沒2000多年

為什麼2000多年來

人人都不可以經驗的到，人人都不可以覺悟證實佛所說事。

兩面人說兩面話

你要聽哪一面

2015-05-03 08:23:32 補充：
論人不論法...會更顯現自己修持的証量...未如自己所以為的成就!
==
[CU}先學就是這樣論龍樹菩薩不如法

而不去論哪裡不如法

這是某些人共有的喜貪

因緣生滅無常...未來就是不定....只要懂的內觀而不執....都會導向光明的生命狀態!
==
只要懂的內觀而不執 隨喜

只要不懂的內觀而執

就要有被揭穿假面具的心理準備

2015-05-03 09:16:39 補充：
梵我一如

已經成為一群人自我催眠的最愛

梵我一如與禪宗有何差別

已經不重要了

而且討論不得

因為討論後可能會使長久以來的支柱塌陷

所以討論不得

這點跟老蕭一模一樣的心態是騙不了人

只能自我欺騙

繼續自我催眠

2015-05-03 09:24:13 補充：
不識本心 學法無益

這些放煙幕彈的

第一個就是反對本心

所以不用承擔本心所應具有的本質

一口強調實修的成果

但是只要說正觀 智慧

通通都躲起來

其實他們很明白

此時此刻就是要面對照妖鏡

聰明的人當然會躲

不會當個呆瓜 準備獻醜

2015-05-03 09:32:00 補充：
一直請教這群人 為什麼他們的智慧會比千萬人高

不是低能兒

沒有人想講

我一直猜不透原因

感覺比佛經困難千百億倍

然後得了便宜又賣乖

說佛陀說的人人都可證實

但是他們這群人說的卻非常難證實

所以明白指出他們又比佛陀高出千百億倍

如果是這樣

那龍樹論師真的不算甚麼

被貶也是活活該 誰叫他是八宗共祖

畢竟連佛陀都不算甚麼

2015-05-03 09:50:26 補充：
CU敢開題梵我一如是如何與禪宗搭上線

那才是鮮事

這群人所講的大部分是對別人的要求與質疑

所以說內觀是口語

只要比照他們前後說過的話

讓他們看了

可以有一點點警惕的作用

除此之外 別無他法

因為相信會害死人

卻偏偏喜歡的事相信

無解

2015-05-03 15:42:53 補充：
謾罵，是煩惱，任由三不善根自由發展、茁壯。

朋友，應該智慧地選擇。
==
CU說本心本體都是梵我一如

這個豈止謾罵

已經說千萬人都是癡

我的話是嚴厲嚇阻

你說是嗔 是謾罵

隨你

因為只分觀念對不對

不要得了便宜又賣乖

2015-05-03 16:06:21 補充：
在下隨喜CU先學所說的佛法.....

至少在佛法的說明上是正知見的.

在人際關係與其他先學有不如意的至於因緣....

則與法無關!

隨喜也會引發如此的[[瞋]]回應...的確非在下所能料到.


總是光明的心念創造光明的生命狀態!! 隨喜一切正法!!
==
你也知CU不是在人際關係與其他先學有不如意的至於因緣....

而是你們共同的梵我一如

別人的反駁就說別人嗔

你是不是對嗔很敏感

對法理無感

每次回應都會閃東閃西

如果那是你的習慣

就必須借用=總是光明的心念創造光明的生命狀態!! 隨喜一切正法!!=

題主朋友，再一次地提醒，"不加油添醋"...不應隨意套用於所有修學次第。

曾經對朋友提醒 : 如理作意的重要性。

如理作意，就是一種 "加油添醋"。

把心轉向正確的目標，是一切善法的起始。這，就是一種加油添醋。

完全不加油添醋者，惟有漏盡者能自然辦到。

比如說；

一般人，無論在修學止、或修學觀，都須要如理作意，不是嗎?

止，

一般學人難免會偶爾失念。那麼，失念時，要策勵哪些根、哪些覺支呢?

或偶爾沉悶； 那要策勵哪些根? 哪些覺支呢?

或偶爾浮躁；哪又要策動哪些根?哪些覺支呢?

觀，更是需要如理作意。

這部分，過去已談過，可惜朋友尚無法體驗，省略。

2015-05-01 01:19:20 補充：
......

若不加油添醋、如理作意一番；又如何次第增上呢?

甚麼都不作，不會讓事情變好，反而可能走上歧途。

小結，

不加油添醋，在某些過程，是必須的、正確的。

但是，不代表所有的止、觀的增上次第過程，都一體適用 "不加油添醋"。

這是止觀修學者的基礎。

2015-05-01 09:18:33 補充：
題主朋友，

對於朋友的說法，星洲沒有意見，朋友自己覺得如意就好。

朋友說 :

1. 對末學 來說 不是 .....這句話，朋友修學止觀，無須如理作意????

2. 末學 止觀 的能力 非常強 不是修來的 若有來 必有去...??????


朋友修學四念住的理路，有些拼湊而成的感覺，
更嚴格地說，是偏向屬於個人的領悟，而非依律、依法、依論的系統練習。

偶爾採取依止修觀，
有時看似依觀修止；
有時又似止觀並進，
有時也傾向須深經中，依離對法之掉舉的純觀行。

朋友修學四念住，是依哪一部聖典為主呢?

2015-05-01 09:18:47 補充：
四念住，看似簡單，

其實，過程中有許多難關，包括作意、轉向、審查等等練習；

並非一句 "不加油添醋" 就可以貫通 一切。

阿姜大師的說法，對一班讀者而言，或許是 "不加油添醋、自然展現"，

但是，對於禪修者而言，就會看到其中不為人知的種種難關，

不是僅僅 "不加油添醋、自然展現"而已。

....
對了，最後，

朋友還是盡量尊重經典的專有名詞，盡量不要自行解釋為宜。

比如 :有為、無為。

不是有以 "造作、作為" 來分辨的。

朋友，應該多研讀律法，以免錯解。

2015-05-01 15:20:53 補充：
提醒題主朋友。

對於經典的解釋、陳述個人的理念，這無傷大雅，只要不悖離律法就好。

但是，專有名詞，不要隨意濫用。

朋友陳述: 末學三年 "見法" 您有 定的基礎 ..

見法 ?

已經多次提醒，

"見法" 一詞，在佛法中有特別意義，那代表 ~ 證悟聖道。

題主一再自稱 "見法"，

若已證聖果，自然沒有問題。 版上弟子，皆應禮敬、聆聽法教。

若自己尚未證悟聖道、而自稱已見法者，那是 "未證言證、未得謂得"。

若在禪修班中，若不修正，將沒有禪師會指導這種學生。

題主朋友，

對佛法中的專有名詞，正確的理解，是必須的。

建議朋友換個說法，比較好。

2015-05-02 02:14:51 補充：
題主朋友，

實際上，星洲並不相信朋友已經證悟聖道。

因為尚未見到朋友具備預流支的各項特質。

套用 大願法師的說法，

....因為體驗四聖諦就能見緣起，「見緣起則見法」，「見法則見佛」。簡單說，體驗四聖諦就是「得法眼淨」。

節自.. (六)佛陀的具體教義 4、四聖諦 5、八正道。
(http://www.tzulien.org.tw/?p=3846)


所以，見法，就是見緣起，等同得法眼淨，也就是證悟 "預流果"。

見法，不能隨意擅自解釋，否則所造成惡劣影響，將是深遠、而嚴重的。

堅持已見法、證悟預流果，不是明智的作法。

朋友，自己斟酌一下。

2015-05-02 10:52:10 補充：
意見065，橙朋友，

如理作意，就是一種加油添醋；

此事，依然是正面、積極、陽光。

比如說 : (依照題主曾提倡的入出息念與初禪的關係)

只舉最基礎為例:

當失念時、沉滯時、浮躁時、瞻前顧後時...等等狀況，

朋友，

若是 採取 "不加油添醋" ，完全沒有任何應對手段，

只一味強調當下；事情會比較陽光、正念、積極，而趨向正定嗎?

2015-05-02 10:52:29 補充：
還是，

失念時，調整念根
沉滯時，調整定根、策勵精進根
浮躁時，調整精進根、策勵定根
瞻前顧後時，調整一下信、慧根

哪一種比較貼近事實、積極、陽光、正面，而趨向正定呢?

這其中的加油添醋，
就是如理作意地調整五根、五力、乃至策動覺支、或轉向、或審查、或思惟、或轉念護衛.....等等

這樣的白話描述修定的過程，

橙朋友應該可以了解，

為何星洲會把 '如理作意" 與 "加油添醋" 勾稽在一起。

2015-05-02 11:21:25 補充：
題主朋友，

朋友陳述 : "見緣起 可能還沒 證初果".......云云。

其實這句話，嚴格說...是對的。(這以前稍微提到，但是朋友毫無涉獵，省略)

但是，他的正確內容，與朋友理解的，是完全不同的兩碼事。


星洲願意再提醒朋友一次。

1. 依照朋友所說，

見緣起時，不一定能 "見法" 嗎?

見 "法"時，也不一定能見緣起嗎?

還是...見緣起，就見法，但是..就算見緣起、也見法...不一定就能代表證悟聖道?


是否請朋友，提供經證、或是律證，來支持朋友的論點 ?

2015-05-02 11:23:02 補充：
2. 見緣起、見法；但是尚未證悟聖道。 為何星洲說 "嚴格說，是對的"?

2.1 那是因為 "道心" 的升起。

見緣起、見法，與道心升起、斷三結；這有一個心識剎那的時間差。

但這，不是朋友理解的領域。

2.2 緣攝受智

當超越度疑清淨、而掌握緣攝受智的人，

在論教法中，可以說.....

俗稱 見緣起、
小須陀桓、
是 法住智、如實智、正見"的同義語。

但是，朋友的理解與此不同。也拒絕這樣說法。

綜合2.1、2.2的說法，

因此星洲說..他的正確內容，與朋友理解的，是完全不同的兩碼事。

以上提醒，

朋友應思惟七法財。
思惟之後，有意見，再回答不遲。

2015-05-02 15:26:56 補充：
題主朋友，

星洲從未否定 "修學四念住"，可以見緣起、見法。

星洲所反對的是 ~ 不應輕易宣稱自己已證緣起、已見法。

因為，見緣起、見法；在佛法上，等同證悟聖道。

朋友，分不清楚上述二者的差別嗎?

朋友說 " 您認為 "嚴格說，是對的" 就好 不再是 末學的重點

星洲再次提醒，這裡的 "嚴格說是對的" 等語；並非如朋友所說的，

此二者，截然不同。

最後，七法財~信財，戒財，慚財，愧財，聞財，施財，慧財。

四念住，就是這七財的相互成就之法。

對題主已無進一步的問題。

只是提醒朋友，不要擅用佛法中的專有名詞，那是非常不智的。

2015-05-02 21:07:05 補充：
橙 朋友，

或許，是朋友不清楚題主朋友的說法。

另外，意見080，三位大德，應皆非南傳法師，

無論遵循的論教、禪修法，差異頗大。

如意

2015-05-03 14:47:19 補充：
諸友。

論法，當以舉證律、法、論來針對法有問題的說法，加以執論。

而非針對師承、法脈、個人而攻擊。

星洲同意 Charlie朋友的說法。

雖然，星洲也不同意CU朋友的一些論點；

但是，若要反駁質疑，也必定舉律證、經證。

星洲質疑題主，也是一樣以律證、經證來質論。

請諸友，不要將情緒針對個人，

論法，是智擇；請用律證、經證、論證來擇法。

謾罵，是煩惱，任由三不善根自由發展、茁壯。

朋友，應該智慧地選擇。

是什麼樣的心情要上網打文章,做廣告呢?然後又推銷不出去?不就是在做白工?

2015-04-30 22:15:09 補充：
老在原地兜,心裏滿滿的,別人真的也幫不上忙,唉~~~