✔ 最佳答案
1. 「諸夏」指的是周朝當時分封的列國，「夷狄」是中國以外的地區，例如楚及吳等，不過這些「夷狄」後來也成為「諸夏」。
2. 山戎，山戎侵燕，齊軍聯合燕軍打敗山戎。還有不屬周室封國的孤竹國。
http://big5.china.com.cn/aboutchina/zhuanti/lddw/2007-12/03/content_9336643.htm
殷商王室所分封的同姓諸侯國有一個叫孤竹國。傳説孤竹國君有兩位兒子伯夷與叔齊，伯夷為了讓叔齊繼承王位，離開國都，誰知叔齊知道後也跟隨而去。當時正是商紂無道，武王伐商之際，伯夷、叔齊聽到武王伐商的消息，一起趕去勸諫武王，認為周伐商是以下犯上的逆行。周武王沒有聽從，一舉攻入朝歌，結束了殷商的暴虐統治。
伯夷和叔齊以商遺民自居，不仕周朝，不食周粟，［略］
孤竹國到春秋時代還存在，與山戎等一起時常騷擾燕、齊、衛等國。［略］
3. 臥薪嘗膽
http://china10k.com/Trad/history/1/15/15z/15z06/15z0609.htm
越王勾踐被迫臣服于吳以後，力圖報復，他「懸膽於戶，出入嘗之」，又「目臥則攻之以蓼，足寒則攻之以水」，以激勵自己不忘復興大事。這就是著名的「臥薪嘗膽」故事。在勾踐的發憤努力下，經過「十年生聚」、「十年教訓」，越國終於積聚了強大的力量，具備了滅吳的能力。
4. 郡是縣對上一級的行政區域，一郡豁轄多縣。
5.
http://big5.csj.sh.gov.cn/gate/big5/www.csj.sh.gov.cn/pub/swwh/sszs_21146/201304/t20130426_402844.html
隨著鐵制農具的廣泛使用，牛耕技術的逐漸推廣，私田的開墾越來越多。農奴在公田裏勞作比在私田裏“有所匿其力也”，奴隸社會的土地基礎——井田制遭到破壞，奴隸主和國家的稅收收入減少。而同時隨著奴隸主生活的腐化和兼並戰爭的進行，各國的財政日益緊張。
為改變這一狀況，魯宣公15年（公元前594年），魯國正式推翻過去按井田徵收賦稅的制度，改行“初稅畝”。“初”就是開始；“稅畝”就是按田畝徵稅。即不分公田、私田，凡佔有土地者均須按畝交納土地稅，稅率為畝産量的1/10。井田制外的私田，開始納稅，從此確立了向私田徵收稅賦的制度。這也是我國歷史上首次承認土地的私有權和地主經濟的合法地位。
6. 稷下學宮
http://china10k.com/trad/history/1/15/15z/15z06/15z0631.htm
稷下是戰國時期齊國國都城門的名稱，在都城臨淄（今屬山東淄博市）稷門附近。學宮是指學舍。當齊宣王之時，在稷下擴置學宮，招致天下名士，道、法、儒、名、兵、農、陰陽等百家之學會聚于此，自由講學，使之成為學術活動的一個重要中心，促進了戰國百家爭鳴的開展和先秦時期學術文化的繁榮。
7. 貴族為了鞏固自己的地位，專門招收人才。凡是投奔到門下來的，都收留下來，供養他們。。其中有許多人其實沒有什麼本領，只是混口飯吃。
8. 老百姓是最寶貴的，老百姓的利益是至高無上的，和老百姓比起來，決定國家命運的社稷神靈都是次要的，國君在國家的天平上則是分量最輕的，主張暴虐的君主可以廢黜。
9.
http://www.epochtimes.com/b5/1/12/11/c7084.htm
老子的社會歷史觀是不現實的，他爲了反對當時的剝削制度，從而反對一切社會制度。爲了反對剝削階級的文化，從而反對一切文化。爲了反對欺詐，從而反對一切知識。 這是他消極的一面。他以爲只有抛棄了智慧，人民才有百倍的利益，只有抛棄了文化學問，才能免於憂慮，這種思想，也被後世的統治階級所利用成愚民政策。 那麽，老子所嚮往的理想世界是什麽呢？是小國寡民的原始社會。
10.
http://blog.sina.com.cn/s/blog_4b5080850100atav.html
自養生主以下，莊子所思者，乃吾當何為之人生大問題。人生而境遇不同，但前提則一，即生存為前提，故莊子首言養生。叔本華謂人之目的與動物無別，保存自己而已，此言則非。保存自己乃動物之生存目的，然自我保存於人則僅為前提而非目的，混淆前提與目的之分，則人與動物無別。故聖人曰“士有志於道，而恥惡衣惡食者，不足觀”。老子雲：“寵辱若驚，貴大患若身。……何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？”此非輕身舍命之論，乃言身為求道之基石，命之所系，不可不慎。儒家亦然，身體發膚，受之於父母，不可不慎。偉大思想均要人求生之意義，而非教唆人去死，即便柏拉圖所謂之死亡練習，其目的亦在完成練習，即尋找真善美之生存。養生者，求道之前提也，然養生亦為求道，非道無已養生。
