歷史申論題!!! 求解15點~~~~~~

（一）
(1)
根據近年來的考古發現，作為中華全國各族的總體，中華民族文明的起源是多方面的，包括長江、黃河流域，以及華北、華南各地。但就中華民族中人數最多的漢族而言，其前身主體──華夏卻形成於黃河流域。因此，黃河可說是漢族的母親河，而黃帝則是華夏的祖先。相傳黃帝是五千年前的一位共主。他是一個傑出而勇敢的領袖，曾帶領族人打過很多場勝仗，其中包括在涿鹿擊敗蚩尤所率領的九黎族；他有超群出眾的智慧，曾發明可用作辨別方向的指南車。在他的領導下，華夏族在建築、交通、科技及其他文化各方面都有迅速的發展，奠定了中華民族的千秋基業。所以今天中國人仍以「黃帝子孫」自居。
由於華夏族由炎帝和黃帝兩個部落融合而成，所以今日漢族多稱自己是炎黃後代。相傳虞、夏的祖先是黃帝之子昌意，商、周祖先是黃帝之子玄囂，因此先秦時期的虞夏商周四代均以黃帝為始祖。又傳黃帝有子二十五人，其中十四人得姓，共有十二個姓，即姬、酉、祁、己、滕等。炎帝的後人也人丁興旺，所以許多氏族或方國祖先都跟炎黃有關。
(2)
在原始人類遺址大量出土之前，世上任何民族無不憑靠追憶、傳說來瞭解其遠古之歷史，存在著一個極富神話色彩之傳疑時代。在中國古書中，關於原始人類的傳說，最膾炙人口者莫過於有巢氏、燧人氏、伏羲氏、神農氏了。其事蹟多保留於戰國時及其後之載籍，諸如《周易》、《韓非子》、《禮記》、《呂氏春秋》、《淮南子》、《白虎通》等等，體現了初民生活之不同階段：
(一)有巢氏構木為巢：相傳上古之世，人民少而禽獸多，有巢氏為使民眾免受野獸侵襲，乃發明構木為巢，使民居於樹上。
(二)燧人氏鑽木取火：相傳遠古人類茹毛飲血，食物腥臊惡臭而傷害腹胃，民多疾病，燧人氏乃利用鑽木發明人工取火，教民熟食。
(三)伏羲氏教人漁牧：伏羲一作宓羲、庖犧、伏戲，又稱犧皇、羲皇，係神話中人類之始祖，傳人類由他與女媧氏兄妹相婚而產生。又傳他發明網罟捕魚，教民馴養家畜家禽，使人類進入畜牧社會。《周易》所載之八卦據云亦出於伏羲之製作。
(四)神農氏授民耕作：神農氏乃傳說中農業與醫藥之發明者。相傳遠古人民原過著採集、漁獵生活，神農氏「斲木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下」(《周易．繫辭》)，於是人民遂懂得耕作和播種五穀。此外，神農氏又嚐百草，識別藥物，教人治病。人類從此由畜牧社會跨入農耕社會。
上述氏是否真有其人、實有其事，頗為可疑，不足深取，況所謂「氏」大概並非一個人，可能代表某個氏族或部落。然有巢氏至神農氏這一系列故事，同人類進化之實際過程，即由舖天蓆地而巢居穴居，從茹毛飲血進化到燒烤熟食，自採集、漁獵而畜牧而農耕，則大致相吻合。故對中國古代之傳說不可一律斥為無稽之談，須將其與考古學的地下發現交互印證，則對中國史前史之研究助力不小。
(3)
堯舜「禪讓」之實質
《尚書．堯典》、《孟子》等古書把堯傳舜、舜讓禹的作法謂之「禪讓」，將它當成理想的君主政治之楷模，故禪讓遂成了傳誦千古的美談。不過一些近代學者認為，所謂「禪讓」只是原始時代部落聯盟共主的一種選舉制度，體現了「家天下」出現以前的原始民主。堯、舜是遠古華夏諸部落共同推舉出來的領袖，他們的職務除軍事統帥外，尚要負責裁決各部落間的重大問題，率領民眾防治自然災害，以及主祭天地、山川、百神。不過當時的最高權力機構應是各部落酋長的聯席會議，即所謂四岳十二牧。禹父鯀之治水係四岳所舉薦，堯雖不同意也得服從。堯傳舜、舜傳禹也都得到四岳十二牧之同意。
因此，我們不可以後代「家天下」之政治格局，去推度、褒貶原始時代的社會體制，使之帶上「現代化」的色彩。在後世的「家天下」統治下，只有父傳子或兄傳弟，否則便是通過政變、革命與民變而奪取政權，捨此別無他途，所謂「禪位」往往是野心家、陰謀家欺負前朝「孤兒寡婦」的玩意兒；至於原始時代，「家天下」既未確立，共主的推舉自然要經由各部落的選拔，父子、兄弟相繼不是沒有可能，若有亦如鳳毛麟角，至於形成制度則尤其不可思議。儘管如此，在堯、舜、禹之間實行「禪讓」時，中國社會已臨近「家天下」的門檻，故其間之承繼已非十分和平，若據某些古書所載，倒是充滿殘酷的暴力。例如《古本竹書紀年》謂：「昔堯德衰，為舜所囚」，「舜囚堯，復偃塞丹朱，使不與父相見」，《韓非子》等書也認為「舜逼堯，禹逼舜」，舜為禹所逐而死於南方的蒼梧。足見堯、舜、禹時代，中國已處於由「大同社會」轉為「家天下」之前夕了。

（二）
士族亦稱「世族」、「勢族」，與庶族相對。士族是指魏晉南北朝時期累世高官、享有特權之門閥貴族。士庶之際，實如天隔。二者輿服有別，彼此不通婚，不共坐，等級森嚴。士族可佔田地，封山護澤，蔭庇佃客部曲，有免賦免役、門蔭子弟仕進之特權。其有僑姓、吳姓、郡姓、虜姓、膏梁、甲族、冠族、著姓、右族、華腴、舊族、高門之名。士族盛於兩晉，時「上品無寒門，下品無士族」。東晉時士族輪流把持朝政，至南朝漸衰，寒人始掌機要。