念住於五蘊的修習 見法 而開始修行

佛界因為慈悲六道輪迴的眾生苦難，

很高的天國世界眾神，安排一位如來佛下凡

以人身普傳度人的佛法，讓善良的人悟性又好的人

有機會喜聞佛法，又能尊照佛法的佛經內涵

持之以恆，將人的思想觀念，人的行為完全修掉

師尊會教你如何消惡業，當修煉到無業力狀態

加上長期持之以恆打坐，丹田就可修煉出金鋼不壞之體

道家叫元嬰也叫長生不老之體

基督天主教叫永生之體

佛經一定要是神國世界的如來佛下凡

從神界帶下來的佛法才有佛法神通，才能度人

凡間的禪師，上師，高僧所寫的書，因為是修行人寫的書

因為是人寫的書不能稱為佛經

因為是人寫的書沒有佛法神通是無法度人的

拜託 不要一直發明新名詞好不好。
祖師禪 如來禪 南禪 北禪 又來個專注禪。

阿! 禪是什麼? 禪那明明就是四靜慮才叫禪那。
如果不喜歡被文字束縛，就學聖默然。
如果要弘法，就要把名相搞清楚。

最近在看南先生的瑜珈師地論聲聞地講錄...........
人家大乘人在討論奢摩他 毗婆舍那 三摩呬多 三摩xxx 我看比大願法師還清楚多了.........無言

漸次、不定、圓頓止觀，止為定；觀為慧，一切善法從修而生，皆為止觀所攝。止能遮結；觀能斷惑
不放逸、莊嚴大智、得自在。或為觀生死惡果報、增長善根、破諸煩惱
禪那，可用「安止」以慧對它進行觀察與思索（毗婆舍那），由此進入四禪，進而得到解脫智，進入四禪與四無色定，稱四禪八定。最終到達滅盡定，合稱九次第定（四禪八定）

==>不著真正修行邊邊

禪修作用：（一）調息行氣
　　　　　（二）招請神佛
　　　　　（三）讀取"憑藉"訊息

止觀、四禪八定，文學創作與想像，無法達到

非「嚴重觸犯戒學、誤解定學、扭曲慧學」，如實述之爾

2015-04-14 23:56:09 補充：
南傳《大般涅槃經》：釋迦牟尼進入禪定。從初禪，依次經二禪、三禪、四禪、空處定、識處定、無所有定、非想非非想定，進入滅盡定；又從滅盡定，回到初禪；再從初禪，經二禪、三禪，進入四禪； “ 從第四禪起，世尊即入般涅槃
此時已是半夜。未離欲的比丘，伸臂而泣，宛轉頢踴，如岩崩裂，悲歎：世尊般涅槃，毋乃過早! .....而離

==>真是修行大笑話

要死了還禪修什，虛無不實

印度古人未接觸真正修行，胡編禪修

禪修作用：（一）調息行氣，為什麼？
　　　　　（二）招請神佛，為什麼？
　　　　　（三）讀取"憑藉"訊息，為什麼？

（註：禪修不須咒語、指訣、罡步）

2015-04-15 00:09:18 補充：
https://tw.knowledge.yahoo.com/question/article?qid=1714082105145

以空氣由鼻孔附近運行到肺部或腹部為所緣，.....................................

==>錯誤

《佛藏經》

姚秦龜茲三藏鳩摩羅什譯

卷上

念佛品第二

「舍利弗，如來何故說有念處？舍利弗，經說若人得四念處，是人能得諸法體性，能得自身得我得人，無有是處。示法別相空故說四念處，四念處性無性無處，無念無說無有貪著。念性尚無，何況念處？是故如來說名念處。舍利弗，諸法若有決定體性，如析毛髮百分一者，是則諸佛不出於世，亦終不說諸法性空。舍利弗，諸法實空無性一相，所謂無相，如來悉見，如來以是說有念處。舍利弗，念處名為無處無非處，無念無念業，無想無分別，無意無意業，無思無思業，無法無法相皆無合散，是故賢聖名為無分別者，是名念處。如來以是說有念處，隨順無所有故名為念處，隨順念佛名為念處。」

念住於五蘊的修習 見法 而開始修行


只要我每日醒來....五官覺能回復....眼睛張開的那一霎那........就已經修行了。

念本來自然就住於五蘊...修不修習..見不見法...開不開始.....都是修行。

2015-04-14 09:29:02 補充：
過去莊嚴劫...現在千賢劫....未來星宿劫

不就是經論裡卻有其依歸嘛.........何必太過計較.......由於世間事由自心各自呈現

2015-04-14 09:31:58 補充：
耳朵~爾多~法爾~~雷鳴會先出現~~其次是眾星在光明海大放光明~~再三才是師子吼。

最後則是堪然受劫後的清淨體~~才能帶去(有資格不怕虛空亂流)~~遊戲三昧神通~

2015-04-14 09:32:46 補充：
地震~~地震~~是哪一階段~~我倒忘了~~反正就是那一貫作業當中突如其來的發生。

2015-04-14 09:33:56 補充：
十方大動~~不是字面上的意思~~~~是本心而言的十方~~心所產生的大動。

2015-04-14 09:37:27 補充：
陽春化雪~~~不要去抵抗~~~要讓其埋了自我意識~~

捨識第一次最難以接受(不是痛苦的難受，而是恐懼未知的難受)

接下來的修行的過程~~任何三昧神通~~都必須要必備捨識的條件~~~一回生二回熟三回舊自來果了~~~

往後！！因為不退轉故！一點都覺得難囉。

2015-04-14 09:39:46 補充：
有緣我再去整理一下標準流程~~~哈！生產作業化那種

星洲炒米最好吃

他修的應該是禪定覺觀.

與您知道的五蘊中修法可能不同

文章內容可能對五蘊的了解還未熟悉.

所以與提問題目不能相符合.

容易看不容易懂.

希望版主能再思索一下,可能會讓我們更容易懂.

題主朋友，

朋友提到，

所以由最容易(粗糙)的身念處開始練習，
而眼耳鼻舌意根，
而受念處 而心念處 而法念處，逐步的開放是重要的...


有一個小問題，請題主朋友指點，


如何以 "眼根" 為所緣而修習身念處?


因為，這句話，可能囿於文字，還不夠深入表達題主之意，

所以，請朋友是否能解說一下，為荷?!

法安
說法如意

2015-04-14 00:17:30 補充：
題主朋友，

如果是了知眼、了知色，知耳、知聲，並明瞭根塵二者的緣起、結、與舍斷；

這...其實是....法念住。

星洲，雖然不是很同意朋友的說法，但也沒有甚麼意見。

不過，還是有一點要提醒 :

1. 若不是從止而觀，而是從觀察中 (觀) 開始者，就不可能證到初禪。

2. 所有的 "觀"，都是欲界心，雖然可以依靠初禪、二禪、三禪、乃至四禪。

這個道理，是很基礎的止觀認知，

因為在實際操作上，

身處色界、無色界的止禪中，是根本無法觀察的。


沒有進一步的問題了。

2015-04-14 10:39:58 補充：
題主朋友，看到朋友的回覆，確實相當模糊。

就以題主朋友提到的耳觸，來說起吧。

朋友，可能對 "觸"、 "耳觸"、"耳處"'、"耳根"，等意義，要區分得更清楚。

觸，在觀禪中，是指心與所緣的接觸。

耳觸，以耳與聲為緣而生耳識，這是耳觸的內容。

(請朋友參閱SN.35.93，... 比丘們，凡這三法的會合、集合、結合，被稱為耳觸)

耳處，是心、心所、色、所緣的依止處。是耳根、界、門、聲等的作用之處。

耳根，不是肉眼看到的耳朵，是指耳淨色究竟色法。是耳識的依處。

2015-04-14 10:40:35 補充：
而 "受"，是伴隨 "心" 而升起的覺受。 每一種心，都必定生起相對應的受。

所以，題主朋友，

朋友是指要把注意力放在 :

1. 耳處? 這是法念住

2. 耳觸? 也是法念住。

3. 耳根? 這屬身念住。

4. 因觸而升起的受? 受念住。

朋友，正在練習觸，那是很好的事，
但是依然建議先對各種念住的內容瞭解一下為好。


其次，至於初禪的問題.....這一直是朋友尚未釐清之處。

這未釐清之處，往往造成增上慢而有戒的虧損、

因不得法而造成定的偏差、因錯見而使慧不能升起。

2015-04-14 10:40:52 補充：
舉證 :

1. AN.10.72/中阿含84 ，聲音，是初禪的刺。

如果是粗糙地觀察耳朵、與聲音的撞擊，那個聲音，將是破壞初禪的利器。

2. SN36.11、雜阿含第474經 ，初禪正受時，言語寂滅。

如果題主表明能到達初禪，那麼在初禪中，聲音、圖像、文字等等將會止息。


因此，
不是 題主的文字因簡略而沒有表達清楚，
或是 題主的初禪定義，採取不同的定義，
不然就是題主的意思很難用文字精確表達。

是星洲吹毛求疵嗎? 不是。

是在止禪、觀禪中，沒有模糊地帶。

這與四念處有關嗎? 這是題主的自行判定。

以上隨筆略說。

2015-04-15 14:33:43 補充：
題主朋友，

一位朋友開了一題有關四念住的基礎題目 ~ 威儀路 明覺。

https://tw.knowledge.yahoo.com//question/question?qid=1515041406124

朋友歷來強調四威儀，應該可以在那一題發揮教法、解析。

2015-04-15 23:54:31 補充：
題主朋友，

題主朋友不是強調在日常生活、如實觀察、當下、五蘊等等嗎?

日常生活，哪一種行儀能擺脫四威儀?

不是在動作、這是行的範圍；

就是不動作、這是住的範圍；

否則宴坐姿、這是坐的範圍；

不然就躺臥、這是臥的範圍。

題主朋友，朋友的說法，實在令人掌握語意、非常費解。

只是，星洲孤陋寡聞，不知道有哪一種修學法，是完全無須覺察四威儀路的。

既然，朋友的學習，沒有行住坐臥的覺察；那也就算了。

自覺五蘊十八界無自性 是學佛人基礎


大般若波羅蜜多經卷第四百七十七
色 乃至 識 皆以 無性而為自性，
眼處 乃至 意處 亦以 無性而為自性，

色處 乃至 法處 亦以 無性而為自性，
眼界 乃至 意界 亦以 無性而為自性，

色界 乃至 法界 亦以 無性而為自性，
眼識界 乃至 意識界 亦以 無性而為自性，

眼觸 乃至 意觸 亦以 無性而為自性，
眼觸為緣 所生諸受 乃至 意觸為緣 所生諸受 亦以 無性而為自性

連續產生慾望而且還圍繞在色受想行識這五蘊之間可以嗎？慾望是人們錯誤行為以及做壞事的根本原因，還能“住”嗎？似乎與心經中開示《照見五蘊皆空》有些背道而馳的修行，請考慮清楚！

唐 白居易花非花花非花，霧非霧。夜半來，天明去。來如春夢幾多時，去似朝雲無覓處。-------------------------------------------------空 不自量力生不生，死不死。光光現，空空隱。現時酒色財氣俱，,空時無來也無去。