關於宗教 道教佛教 福德存款? 觀念問題?? 一生功過

２１世紀的跳躍：


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2015-04-09 21:10:11 補充：
各人造業各人擔。

自作自受、異作異受……

／／／／／／／


樓主您若要真實完整解答，

末學建議樓主您務必詳細恭閱：

優婆塞戒經講記
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【作者】大菩薩　平實導師 【定價】xyz元台幣/ 輯

本經詳述在家菩薩修學大乘佛法，應如何受持菩薩戒？對人間善行應如何看待？對三寶應如何護持？應如何正確地修集此世後世証法之福德？應如何修集後世「行菩薩道之資糧」？并詳述第一義諦之正義：五蘊非我非異我、自作自受、異作異受……等深妙法義，乃是修學大乘佛法、行菩薩行之在家菩薩所應當了知者。出家菩薩今世或未來世登地已，捨報之後多數將如華嚴經中諸大菩薩，以在家菩薩身而修行菩薩行，故亦應以此經所述正理而修之，配合《楞伽經、解深密經、楞嚴經、華嚴經》等道次第正理，方得漸次成就佛道﹔故此經是一切大乘行者皆應証知之正法。全書共八輯，已全部出版。 平實導師講述，每輯三百餘頁，優惠價各2xyz元。

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《楞嚴經講記》第十五輯（全套15輯出版完畢）

【作者】大菩薩 平實導師 【定價】xyz元臺幣/ 輯


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楞嚴經係密教部之重要經典，亦是顯教中普受重視之經典﹔經中宣說明心與見性之內涵極為詳細，將一切法都會歸如來藏，亦闡釋佛菩提道修學過程中之種種魔境，以及外道誤會涅槃之狀況。然因言句深澀難解，法義亦復深妙寬廣，學人讀之普難通達，是故讀者大多誤會，不能如實理解 佛所說之明心與見性內涵，亦因是故多有悟錯之人引為開悟之証言，成就大妄語罪。今由平實導師詳細講解之後，整理成文，以易讀易懂之語體文刊行天下，以利學人。

楞嚴經經中宣說明心與見性之內涵極為詳細，並且詳細解說五陰區宇的意涵，細說五陰習氣種子斷盡時的境界相，以及善惡業果報實現因果律的原理，同時也說明五十種魔擾與邪見的內容。具大心之四眾佛弟子，可藉此書所揭示的經中妙義，熏習大乘法義，邁向修學佛菩提道之正確方向，乃至得以進求實證第一義諦。此經所說諸餘經典中未曾詳述之極深妙法教，平實導師一一詳細闡述，令久修行者閱讀之後震驚感動，誠乃前無古人的曠世鉅作。而對於《楞嚴經》的禮讚，自古即有「自從一讀《楞嚴》後，不看人間糟粕書」的盛譽。隋朝智者法師聽聞這部《楞嚴經》是闡述諸佛世尊的無上心要，很遺憾這部經當時並沒有翻譯來到中土。因此，他就早晚朝著天竺的方向禮拜，祈求這部經典能早日到中土來，直至命終，如此地虔誠禮拜祈求無有間輟中斷，古德欣慕企盼如是。然而，這部經的義理極為深邃幽隱，即使是三賢位中的證悟菩薩都難以窺其堂奧，何況是信位尚未滿足的一般大眾呢？因此也不免有誹謗而興風作浪之人，懷疑這部經的真偽。現今而論，以《楞嚴經》文字的舛誤與否或其他考古項目研究，都是在枝微末節上鑽牛角尖、嚼文字穀，皆無法撼動此經真實第一義諦如來藏的義理。平實導師依據 世尊在此經中不可思議的妙理開示，勘定「色受想行識」等五陰盡的菩薩位次，各為三地滿心位、六地滿心位、七地滿心位、十地滿心位，以及最後身菩薩之修持所證，如是更圓滿了這部經所開示的菩薩修學次第；平實導師以「千古之下，唯此一人」作此畫龍點睛闡述《楞嚴經》「五陰盡」的真義，直是此間佛法中興之一大殊勝事，一切學人皆應隨喜禮讚慶賀！


全書大約十五輯，每二個月出版一輯，每輯三百餘頁，優惠價每輯xyz元。

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＊

如尚有問題未決，建議是請樓主您、網友您當一心恭敬請示非常慈悲非常有智慧的正覺 親教師菩薩開示解說！（註：由於都是義工菩薩，所以請在共修時間洽詢，大致是周一至周五每晚約６點到９點。）

正覺各地講堂：請上網查察　佛教正覺同修會全球資訊網

正覺教團－正覺各地講堂


＊

南無阿彌陀佛

成唯識論卷五云：「能為此世他世順益，故名為善。」
所謂的福德，就是能於[此世之現生]、[他世之過去未來]，
順於正理、利益自他的種種身語意三業之善行。

福德，屬於有為(有造作的行為)，分為有漏與無漏。

善行與貪嗔癡相應，是為有漏有為福德，即稱為少福德因緣。
善行與菩提心相應，是為無漏有為福德，即稱為多福德因緣。

所以，一般凡夫的善行福德，都是有漏的福德，
就像把水裝於破碗，水會流失的。

因此，凡夫的種種善行，
因為是有漏福德，
所以感得有漏的六道，
善業成熟生善道，
惡業成熟生惡道。

佛陀的教導，除了教導修福，
也教導空性的智慧，
也就是福慧雙修，
亦即悲智雙運。

對於福慧不足(少善根福德)的眾生，
又特別從佛智大悲心中流出念佛往生淨土法門，
接引眾生往生淨土，
令往生淨土菩薩，成熟福慧而作佛，
作佛而利益安樂一切眾生。

Q1請問會如何判定A.B 兩人 一生的功過????人A. ……下地獄、畜生：苛刻……《未曾有因缘经》：【贫者求乞，悭心吝惜不肯施与，悭贪果报生饿鬼中，常患饥渴裸形无衣。
冬时寒冻身体破裂，暑时大热无依荫处。
如是苦恼，数千万岁，饿鬼罪毕，生畜生中，食草饮水痴无所知；或食泥土，污露不净。】記恨……《地藏菩萨本愿经》：【若遇瞋恚者，说丑陋、癃残报。】【先受如是等报，后堕地狱】《涅盘经》：【是人今世恶业成就，或因贪欲、瞋恚、愚痴，是业必应地狱受报】【若有众生以殷重心，习近瞋恚，是报熟故，堕于地狱】《一切法功德庄严王经》：【有二种事，令诸众生堕大地狱生死轮回：一者、淫欲，二者、嗔恚】 人B. ……下地獄、也另有福報……兩者無法互抵挪用(...偷?)他的錢財……《地藏菩萨本愿经》：【若遇窃盗者，说贫穷*苦楚报。】【先受如是等报，后堕地狱】《受十善戒经》：【一者盗报，必定当堕肉山地狱……第六盗报，生在人中，裸形黑瘦眼目角睐，口气臭秽常处牢狱，执除粪秽为王家使，虽生人中状如牛马，父不爱子子不孝父，母不爱子子不孝母，百千万岁苦痛无量】捐獻……《未曾有因缘经》：【如世间人缘前布施福德因缘，今致大富；贫者从乞悭惜不与，悭贪因缘，受饿鬼报。】《金光明最胜王经》：【二者、法施能令众生出于三界，财施之福不出欲界。五者、法施能断无明，财施唯伏贪爱】《涅盘经》：【若施畜生得百倍报，施一阐提得千倍报，施持戒者百千倍报，若施外道断烦恼者得无量报，奉施四向及以四果至辟支佛（缘觉、独觉）得无量报，施不退菩萨及最后身诸大菩萨、如来世尊，所得福报无量无边、不可称计、不可思议】【施三种人果报无尽：一者、病人，二者、父母，三者、如来】 Q2假如: 某A 的財富並非本身自已打拼賺取 是繼承的 可他捐助貧窮的人 這樣算是...???……是用他自己的錢，有福報

Q3假如:某B 去搶劫 事後良心不安 把搶來的錢 又捐了出去 那這樣又算是....???……搶劫下地獄，錢不是他的，捐了也無法抵罪（錢就是他自己的，也無法抵罪），但也另造好因，不過這個果不會很好，∵心不安，哪能逃過宇宙最精準的因果律？ Q3所以就是說 主要是論當下 一念之間的(決定為善或為惡) 是比較主要的??……強調發心！《地藏菩萨本愿经》：【南阎浮提，有诸国王、宰辅大臣、大长者、大剎利、大婆罗门等，
若遇最下贫穷，乃至癃残瘖哑，聋痴无目，如是种种不完具者。
是大国王等欲布施时，若能具大慈悲下心含笑，亲手遍布施，或使人施，软言慰喻，
是国王等所获福利，如布施百恒河沙佛功德之利。何以故?
缘是国王等，于是最贫贱辈及不完具者，发大慈心，是故福利有如此报。
百千生中，常得七宝具足，何况衣食受用。】《丈夫论》：【悲心施一人，功德如大地。为己施一切，得报如芥子。】《像法决疑经》:【若人於阿僧祇身，供养十方诸佛、并诸菩萨及声闻众，不如有人施畜生一口饮食，其福胜彼百千万倍无量无边。】……這是強調此人很有愛心！【悲心布施贫穷孤老、一切苦厄、乃至蚁子，其福最胜】《涅盘经》：【夫布施者则离饥渴，《大涅盘经》能令众生悉得远离二十五有渴爱之病；
布施因缘令生死相续，《大涅盘经》能令生死断不相续；
因布施故受凡夫法，因大涅盘得作菩萨；
布施因缘能断一切贫穷苦恼，《大涅盘经》能断一切贫善法者；
布施因缘有分有果，因大涅盘得阿耨多罗三藐三菩提无分无果】……這裡在強調：佈施只是有為法，要輪迴（有因果），得福報、無功德。而應該無為的佈施：【若望报施，是名为施，非波罗蜜；
施不望报，是则名为檀波罗蜜（布施波罗蜜）】【如是施时，心无系缚，不生贪着，必定回向阿耨多罗三藐三菩提。其心尔时，无所依止，妄想永断，不为怖畏、名称、利养，不求人天所受快乐，不生憍慢，不望返报，不为诳他故行布施，不求富贵。】 Q4那如果做一件事的前提是以善為出發點的話..... 可是用錯方式......……以善為出發點是必須的，但，結果若是不好的，還是要負擔那個業障，這就是因果！ 欢迎搜寻： 佛学十三奇 （奇哉！中国人不懂中国字！）

《佛藏經》

姚秦龜茲三藏鳩摩羅什譯

卷上

諸法實相品第一

如是我聞：一時佛住王舍城耆閣崛山中，與大比丘僧俱，皆是眾所知識，及無邊大菩薩摩訶薩眾，無量無數。

爾時舍利弗從三昧起，行詣佛所。偏袒右肩，頭面作禮，白佛言：「希有世尊，如來所說一切諸法無生無滅無相無為，令人信解。」佛告舍利弗：「汝見何利，歎言希有：如來所說一切諸法無生無滅無相無為，令人信解？」舍利弗白佛言：「世尊，我在靜處每作是念：『世尊乃於無名相法以名相說，無語言法以語言說。』思惟是事，生希有心。」

2015-04-10 07:19:17 補充：
佛告舍利弗：「如是如是，是事希有，第一希有，謂是諸佛阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗，譬如巧畫師，畫於虛空現種種色相。於意云何，是畫師者為希有不？」「希有，世尊。」「舍利弗，如來所得阿耨多羅三藐三菩提，說一切法無生無滅無相無為，令人信解倍為希有。所以者何？無名相法，無念無得，亦無有修，不可思議，非心所依，無有戲論。非是戲論所可依止。無覺無觀無有所攝。不在於心，非得所得。無此無彼無有分別。無動無性，本來自空。不可念不可出。一切世間所不能信。如是無名相法以名相說。如是舍利弗，一切諸法無生無滅無相無為，令人信解倍為希有。」

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所以是 做了惡事 即使事後如何如何(補救什麼的) 也無法改變那個因果??
覆：
補救之法是不是做好現在該作之事…（想想是不是這樣呢！）
世界的呈現是依因緣的改變而改變
做好現在該做的事，即是在改變因緣。
改變因緣，則世界的呈現也隨之改變。

2015-04-09 22:01:52 補充：
那如果做一件事的前提是以善為出發點的話..... 可是用錯方式......
覆：
莫把一切事分別為是對的事或錯的事
而應以有無止息彼此煩惱與痛苦的因緣來看待一切事

舉例：
是一個很富有的人 可是其實他本不是很有量的人 認為他賺很多錢
大家都要聽他的 如果不遵從就會讓你好看 對身邊的人也很苛刻
很會記恨 常會刁難別人 嗯....總之不是太好的人....
解：他的缺點，目前朋友無力能改變甚麼，不過朋友可以改變自己的做法，先讓本身的煩惱不生而處之泰然，介由本身的改變而有機會影響到這位不太好的富有人為之效法。

2015-04-09 22:02:10 補充：
他的晚輩B (兒子輩或孫女輩)
覺得這樣不對看不過去 所以會挪用(...偷?)他的錢財 做捐獻 幫助貧窮的人 這一類行為
覆：
雖然移用正途是善法（幫助他人度困厄）
但是挪用即不對（犯偷盜之嫌）
除非晚輩已繼承並擁有絕對的主宰權
除非是晚輩自己賺來的錢財來布施救濟
否則挪用（偷盜之嫌）即非圓滿的善法



請問以上面的情況來說 死後的審判 以及福德存款的觀念來說
覆：
不論死後如何如何
只論當前應該做甚麼，才能造作彼此息苦解脫的因緣。

2015-04-09 22:16:46 補充：
所以是 做了惡事 即使事後如何如何(補救什麼的) 也無法改變那個因果??

覆：再舉一個更明白的例子說明

曾在上課當中，接起手機聊天而吵到老師及同學（惡事、惡因緣）

當前上課時，關起手機，不接電話，不聊天（善因緣）
（關手機，不接電話不聊天，即是改變因緣的方法）


當前若有老師或同學來指責過去接手機聊天妨礙他人上課之事

則於當前即刻真誠的道歉悔過（改變因緣的方法）

但是不期待他人能否原諒，只要求自己是真誠道歉悔過而無有期待甚麼。

2015-04-09 22:24:00 補充：
我只是單純好奇這個問題 想知道以宗教角度來看是如何

覆：
佛教不是宗教，佛教是釋迦佛陀的教導、教育。
教導在家人如何在生活中可以過的更好而守份知足。
教導出家人如何在生活中止息煩惱痛苦並利益眾生。

佛陀的教導，只著重在當前、現前、眼前、當下。
===
還要加上喜歡的佛教史

奧義書的內容

才會成為完整的當下

所以說麼

佛陀就是不怎麼樣

就是有人會超越他

請問會如何判定A.B 兩人 一生的功過????

覆：
佛教不討論未來死後的功過
即使還活著，也不會去討論明天會如何如何！
甚至下一秒會如何如何都不會去討論，何況死後的事。
因為一切的事物皆在不停的依因緣的改變而改變
世事皆在不停的遷變不息
如此變化萬千而不曾停歇
又如何能夠預測未來能如何如何呢？


對於未來的事
佛陀與聖弟子是不會去討論未來有個「你、我、他」能如何如何或會如何如何！

2015-04-09 19:41:26 補充：
佛陀的教導，只著重在當前、現前、眼前、當下。

當前能做可做該做的事，盡力而為的做好就好了。

例如：離十惡，行十善。（此是世間的善法）
已生十惡令斷滅、未生十惡令不生。
未生十善令生起、已生十善令增長。
十惡：殺、盜、邪婬、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪、恚、邪見。
十善：離十惡。

那如果要更一步的修出世間的八正道
就要修出世間的善法
例如：斷五蓋，生七覺。（此是出世間的善法）
已生五蓋令斷滅、未生五蓋令不生。
未生七覺令生起、已生七覺令增長。
五蓋：貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、掉悔蓋、疑蓋。　
七覺：念覺分、擇法覺分、精進覺分、喜覺分、猗覺分、定覺分、捨覺分。

七覺支統貫如來一代聖教

2015-04-09 19:49:16 補充：
可以不要太多的宗教用語 希望白話一點的 比較好了解的

過去不可改變，即已不可改變

那麼討論過去曾發生過甚麼事（例如做何善事或惡事），是沒有多大的意義。

能夠改變的事是當前、眼前、當下

當前於身、口、意，導向行善離惡。

當前於緣起的世間，修習佛陀正覺息苦之道……斷五蓋、生七覺。

這是當前可做能做該做之事

不去探討過去

不去思索未來

一切盡在當前

把握當前，做好現在。

2015-04-09 21:59:44 補充：
嗯 所以就是說 主要是論當下
覆：
是的，沒錯。



一念之間的(決定為善或為惡) 是比較主要的??
覆：
在當下，於緣起的世間，離十惡、行十善、斷五蓋、生七覺。



是這樣嗎~~~ 我還是有點懵懵懂懂的......= =a
覆：
白話說明　＞＞＞　就是做好現在該做能做可做之事而無有期待

觀念所造成的影響；生炁好，還是不要隨便生氣？


嗔或瞋都能燒掉功德林