如實知五受陰 味是味、患是患、離是離 得解脫結縛

善知識法喜

止”亦是做意

以止做止，如於魚水

……
不才曾在其他師兄分享看過這樣說法…

“覺悟的感覺有如些許醉意，對外一切知覺似離似遠，見即所見，諸念無生…”

此只是覺“止”取類似定的前行，而住於此心而已。

2015-04-04 16:13:50 補充：
眾生習慣加油添醋

眾生習慣不加油添醋

眾生離加油添醋習慣

眾生離不加油添醋習慣

以上都是相同的

2015-04-04 16:22:51 補充：
2015-04-04 15:13:55
若色於眾生無出離者，彼諸眾生不應出離於色；
…無論於色知覺否，這些眾生在學習（或觀察）時不應離色而學習（或知覺）。

…
以色於眾生有出離故，彼諸眾生出離於色
…若是有學子知覺色而（有認知）出離色，此類學子就知覺出離色。

…

2015-04-04 16:32:06 補充：
事實上在觀察色時，即是色…觀察受時即是受…

沒有先離色在觀察受的…

2015-04-04 16:44:16 補充：
諸比丘！我於色離，有求、有行，若於色（離）隨順覺，則於色離以智慧如實見。如是受、想、行、識離，有求、有行，若於受、想、行、識離隨順覺，則於受、想、行、識離以智慧如實見。
（另一篇相同內容經文）

2015-04-04 16:53:10 補充：
我於色離，有求、有行，

若以“我”於色生起離，是有心想離色，是有作為離色，
…………………………………………………………
若於色（離）隨順覺，則於色離以智慧如實見

如於色現起時則有覺，無時則無覺，則此色離即是智慧如實知見。

2015-04-04 18:49:59 補充：
如實知五受陰 味是味、患是患、離是離
……………………
如何知覺色味？如何知覺受味？如何知覺想味？如何知覺行味？如何知覺識味？

螞蟻終日不覺己身為蟻，或有遇驚恐之事，旋即便忘，忙於習氣直至身死，以愛蟻身一切事業故，再入卵生不覺有異。長此以往，無有出期。

螞蟻如何知味？如何知患？如何知離？如何知見？

文起：如實知……

2015-04-04 21:00:12 補充：
殘天師兄法喜，師兄所言如是
不才合十

……
若色於眾生不為患者，彼諸眾生不應厭色，以色為眾生患故，彼諸眾生則厭於色。
……
若是眾生對色以不起煩惱，眾生不應起心遠離色，而將色當作為眾生煩惱，此類眾生則起心慾遠離煩惱。

……有為……無為

2015-04-04 21:05:03 補充：
如實見 無味 患 離 之行

2015-04-04 22:19:31 補充：
蟻巢築於雞窩近處，雞常以蟻為食，某蟻被食而後再投生蟻窩，往返反覆。

某蟻覺地動有物接近則躲避，有時能躲過災患，但還經常被食。

某日此蟻忽欲離此被食恐懼。

依此願，不久得離蟻身，轉投他處。

此皆， 眾生本有…

無明 ，如實知 ，覺性

一合相名為：佛性

2015-04-04 23:17:43 補充：
善知識法喜

版主精進勇猛
不才讚嘆合十

關於師兄討論五蘊如實觀察
不才略有感想略述愚見，懇請諸位先學大德指正。

色 受 想
行
識

如來稱其五蘊

如實觀察色…可由五根處四大處觀察
如實觀察受…可由六根觀察
如實觀察想…可由意根觀察
如實觀察行…可由色受想所現觀察

那如何如實觀察識？
如實觀察若無色受想行，則無識現起…

若無識，則無能有色受想…

行緣識則有色受想知覺現起。
可知識…即含有知覺性…
五蘊者，如實觀察。
即無五蘊…

實有一（識）現起消失而已

2015-04-04 23:36:38 補充：
善哉！殘天師兄所言極善

不才合十

諸部眾以其相住於世，各承己業。
現眾生相，
唯一佛處，而無異也。

是故法法皆是法…
感恩師兄指正，不才受益良多

2015-04-04 23:56:58 補充：
佛經常用兩詞句，往昔我為…願我來世…皆是菩薩行…

2015-04-05 13:12:14 補充：
味本來就是味
顛倒以為患

患本來為患
顛倒以為離

離本來即是
顛倒以為能離

了了分明 味是味 患是患 離是離
無雜無染 是名為知
知則是離 無有差別

經文：知幻即離不做方便，離幻即覺亦無漸次。

2015-04-05 13:34:59 補充：
善哉！星洲師兄吉祥，祝福師兄身體健康、無諸惱病、法喜充滿！

師兄討論四大，不才愚鈍，懇請師兄指正。

四大若是觀察
可從兩處，一者相、二者性。
何者為相，風吹、火焚、水行、地顯…單由現前物質。
何者為性，向性為風、變化性為火、聚性為水、顯現性為地。

若是取物為觀察則以相為四大
若取性為觀察則取性為四大

2015-04-05 13:37:06 補充：
師兄以乾涸溪流裡的石頭為觀察
首先確立觀察
觀察溪流乾涸是名乾涸溪流，實無溪流，此現無常假相。
取石頭為觀察實無水包圍，相上不得水想，實見有石頭相。
取石頭觀察四大種性，眼根能有緣是其有顯像是為地性，成形聚而不散是水性，周圍石頭各具型態是為變化性，其形象不會無因緣一直變化是其向性支持。

2015-04-05 13:45:31 補充：
以上是眼識做觀察

若以手觸，則有身識為觀察。
觸摸石頭而知石頭有軟硬粗細的觸覺，此是顯像而有地性，觸而不散是堅固水性，溫度甚至粗細變化是火性，維持形體位置是風性。

2015-04-05 13:51:42 補充：
以耳根觀察則只能觀察聲音而非石頭

鼻根觀察則是香味

舌根觀察則是味道

2015-04-05 13:55:35 補充：
無論何根觀察皆是意根做分別。

2015-04-05 19:45:31 補充：
其實若以單一種根去做觀察是容易產生錯誤的。
若只有用眼根緣四大，此間色的（型相）成為觀察的主要相法，再轉入意根分析時會受到感情影響。
如杯弓蛇影…
若是只透過身根緣四大，此間受的（觸覺）成為觀察的主要相法，再轉入意根分析會受到觸覺限制。
耳根鼻根舌根亦是如此

是故所謂名相的一合相
只是方便法，四大分解此相不在。

2015-04-06 08:37:03 補充：
地: 軟硬、粗細、輕重。
水: 流動與黏滑。
火: 冷和熱。
風: 支持與推動。

……………
感謝版主分享
…………………
不才前面曾言，若五根觀察四大種性，獨自觀察確實是有上述現象，但卻不是真實（性）。四大與一切物中皆有，五根亦是由四大組成，那為何眼耳鼻不覺硬粗重軟滑輕？

因為無業相應故
性本無業清淨自在，四大本由阿賴耶自性流出，如何有偏頗？
是己不覺性故！

鐵絲不斷彎曲會產生溫度，是鐵絲火界性質（變化）而起熱
用砂紙磨擦石頭使其變為平滑產生熱亦是火界（變化）當其火界動作減少，其熱漸消。

其餘三大種性亦是如此
不以諸根為限制
四大清淨非由心染

2015-04-06 08:49:16 補充：
以地界性（顯現）而言，於眼根顯現形色相
，於身根顯現硬粗重軟滑輕相，於耳根顯現聲音相，於鼻根顯現氣味相，於舌根顯現味道相，於意根顯現心色相。

2015-04-06 09:06:52 補充：
火界性（變化）於眼根變化顏色相，於耳根變化頻率，於鼻根變化氣味，於舌根變化味道，於身根變化冷熱即硬粗重軟滑輕成癢痛酸麻刺灼，於意根變化疑惑、猶豫、創造、改變。

火界性與地界性相反。

2015-04-06 14:06:13 補充：
如是星洲師兄所言

多數學子在學處是不會如不才如此觀察四大性。
是因為減少混淆。

但如實觀察四大法性即知一切名色皆有四大種性，於三界中不離…

2015-04-06 18:24:26 補充：
星洲師兄法喜

師兄所言色四大是屬於俗世間色界法

不才所言四大種性是如來自性，
一切法界皆由此四大而成。

一般人會將此性以為是常、住、有、法。
容易見其而成實見如如。

如同因緣法，迷者以為因緣法實有。
如以如來自性四大種分解無有是處…

因緣法的現起是地界法性，
因緣法的緣起是水界法性，
因緣法的異熟是火界法性，
因緣法的延續是風界法性，
因緣法的生滅相是空界法性。

四大分解因緣法不在。

如實知五受陰 味是味、患是患、離是離 得解脫結縛
越來越沉靜之後
的確會有
空無邊處
識無邊處
無所有處
非想非非想處
的狀態

==>仍無明

解：如何運用星體磁場？

2015-04-07 21:38:53 補充：
佛教三界：
欲界：地獄、畜生、餓鬼、人、阿修羅、六欲天（四天王天、忉利天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天）
色界：四禪天（初禪、二禪、三禪、四禪四天）
無色界：四空天（空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處四天）

==>妄想膨風

仍無明

解：如何運用星體磁場？

2015-04-07 21:41:12 補充：
觀察四大，是指 "業處"，kammaṭṭhāna， 意思是~ 心專注之處。

色法，經典上是這樣說 ~ 四大種及四大種所造色。

而名法，受、想、思、觸、作意，這些稱為名法。

==>這種文學生創作無路用

仍無明

解：如何運用星體磁場？

題主所謂；【「如實覺知五蘊如實觀察五蘊」久了，就能漸漸如實知五受陰 味是味、患是患、離是離；　而開始修行久了，就趣向自證得脫、得出、得離、得解脫結縛，永不住顛倒，亦能自證得阿耨多羅三藐三菩提。】此中「如實覺知五蘊、觀察五蘊。」問題且暫置一傍。至於所說「開始修行久了。」是否意即表示對於五蘊已相當能「如實了知」了？如果對於五蘊確實已相當「如實覺知、觀察。」而有如實了知，是否就因而能「趣向自證得脫、得出、得離…？」為何呢？對五蘊的如實了知並不難啊！故要請進一步詳實開示其道理何在？

看過諸友，對這一句經文的解釋之後，

星洲提供另一個白話解釋 :

首先，解釋名詞 :

色，泛指四大所成之物，包括色法(物質)、色蘊、等一切色法。

出離，捨棄、不受束縛、自在、解脫等義。

經文 :
若色於眾生無出離者，彼諸眾生不應出離於色；以色於眾生有出離故，彼諸眾生出離於色。

白話語意:

倘若，一切的有情無法從色法(物質)中出離而得到自在的話，
那麼，一切的有情，就不需要去掙脫色法的束縛。
但是，因為有情能夠從色法中解脫出來而得自在，
所以，有情就應該要掙脫色法的束縛而獲得自在。

可能與一些板友的解析不同，

但也不妨參考。

2015-04-05 11:51:43 補充：
回答002，原本如此朋友，

朋友表示 : 如實觀察色…可由五根處四大處觀察

一般，提到五根，有2種 :

1. 是指信、精進、定、念、與慧根。

2.是指，眼、耳、鼻、舌、身根。

若從五根處，這一句，是指從眼根，乃至身根，還可以說得通。

若指念、定等五根，則就會有問題。

但星洲要提問的是~四大之處。

同樣的類似問題，星洲也問過題主，

原本 朋友，

1. 乾燥無水的石頭算不算色法?
2. 如果乾燥無水的石頭是色法，那麼，如何觀察到這塊石頭的水大?

有沒有水大的存在?

還是，...不重要，因為這塊石頭與解脫無關?

朋友不一定要回覆，
這只是一個小問題。

2015-04-06 13:45:07 補充：
首先題主朋友，

觀察乾燥的石頭，並非無關五蘊、解縛。

慢慢的，題主朋友會開始學習內住、外住。

(前題是，開放、多研讀律、經、論。)

乾燥的石頭，看起來與解脫無涉、

但若是翡翠玉石呢?

轉回內身，這乾燥的石頭，與第一組的髮毛爪齒皮，又有甚麼不同?

乃至第六組的 淚、脂、唾、涕、液、尿，差別又在哪裡?!

但是若能確實觀察，這顆乾燥的石頭可以破除許多邪見、有身見等等。

這並非作不到，而且是純觀行者、止行者的必修課。

只是目前，朋友尚未接觸。

2015-04-06 13:45:34 補充：
其次，

回到原本朋友，

對於朋友的解釋，星洲沒有意見，只要朋友感覺如意即可。

只是有一點，是關鍵，

水大，無法用眼耳鼻舌身來觀察，唯有意門可行。

而且，以特相而言，流動是對的，

黏滑，不如回到原文， 黏結。

因為，滑，是地界特徵。

不是吹毛求疵，而是文字與語意的理解，會造成實際修學的誤差。

不然，可以在修12特相時，不要抿嘴唇來感受地界，

改用舌頭去喇牙齒內側。

初學者，勢必會混淆。

已無進一步的問題，感謝朋友分享。


願諸友，平安、如意。

2015-04-06 17:50:35 補充：
原本朋友，

並非星洲咬文嚼字，而是有些專有名詞與定義，還是必須釐清一下比較好。


學處，sikkhāpada，是指 佛陀所頒制的各種 "戒"。

觀察四大，是指 "業處"，kammaṭṭhāna， 意思是~ 心專注之處。

色法，經典上是這樣說 ~ 四大種及四大種所造色。

而名法，受、想、思、觸、作意，這些稱為名法。

所以，只有色法，才有四大的成份；名法則沒有四大。

而三界，也並非都有四大的存在，

比如說，無色界地，就已經超越色法、而只有精神、名法的存在而已。

只是純粹地釐清名字語意，

請 原本朋友多包涵。

2015-04-06 22:36:31 補充：
題主朋友，

朋友，這是出自小部經典。

小部，亦歸類為五部尼柯耶之一。

朋友，尚未研讀之前，審慎之後再下定論。

朋友可以自行查閱。

２１世紀的跳躍：


弘揚中國傳統文化——走進台灣佛教正覺同修會(中國網對正覺的採訪)

http://foundation.enlighten.org.tw/newsflash/20140719


弘揚傳統中國文化特色佛法(新浪網對正覺的採訪)

http://foundation.enlighten.org.tw/newsflash/20140730


弘揚中國傳統文化──分享學禪智慧 開釋佛法精義(中國網對正覺的採訪)

http://foundation.enlighten.org.tw/newsflash/20140620

諸比丘！若色於眾生無出離者，彼諸眾生不應出離於色；以色於眾生有出離故，彼諸眾生出離於色。

---------------

以上這句經文可以白話說明一下嗎!!

外道樓主啊，任汝揣測妄想諸多，也是毫無意義。言不及義。

／／／


《佛藏經》

姚秦龜茲三藏鳩摩羅什譯

卷上

念佛品第二

「舍利弗，如來何故說有念處？舍利弗，經說若人得四念處，是人能得諸法體性，能得自身得我得人，無有是處。示法別相空故說四念處，四念處性無性無處，無念無說無有貪著。念性尚無，何況念處？是故如來說名念處。舍利弗，諸法若有決定體性，如析毛髮百分一者，是則諸佛不出於世，亦終不說諸法性空。舍利弗，諸法實空無性一相，所謂無相，如來悉見，如來以是說有念處。舍利弗，念處名為無處無非處，無念無念業，無想無分別，無意無意業，無思無思業，無法無法相皆無合散，是故賢聖名為無分別者，是名念處。如來以是說有念處，隨順無所有故名為念處，隨順念佛名為念處。」

＊＊＊

＊＊＊


首要斷我見，請恭閱：


三乘菩提綱要第7集─我見、煩惱、五陰

三乘菩提系列 第7集:
由正緯老師主講「我見、煩惱、五陰」

第7集 我見、煩惱、五陰 之開示文稿:

在上一次的課程裏面，我們跟大家提到了聲聞解脫道大致的內容；今天我們要來跟大家談到，聲聞解脫道的另一個至為關鍵的課題，就是斷我見！斷我見不僅是聲聞解脫道裏面一個關鍵，並且也是菩薩修學大乘的一個很重要的關鍵。那麼首先，要提到斷我見時，首先我們來看看什麼東西叫作我見？我見並不是像坊間有些人說的：我見就是把它定義成我的見解，那麼只要我們沒有成見了之後，就叫作斷我見。這個實在是一個非常錯誤的看法！所謂的我見，指的是說把（五陰）我當成是一個真實常住的實體，也就是說把（五陰）我當成恒常真實存在的錯誤見解，這個才叫作我見！

那麼世間人有什麼樣的我見呢？世間人所覺知的我見呢，基本上可以分成：色身的部分，跟心理的部分。關於色身的部分我們可以見到，我們在很小的時候，往往都會不自覺的說，在外面跟人家發生爭吵的時候，往往都會說「某某人打我了，某某人打了我」等等，那樣子的情況很顯然是以色身，當作是“我”的重要成分。當然等到我們年長之後，那麼我們知道這個色身，終不免是有老死的現象，所以我們不再會把色身，當作是“我”的真實存在。可是我們常常也會把其他的，我們所經歷的“我”的部分，當作是一個真實常住的存在。比方說，我們會把我們的心理感受，當作是真實的存在，我們會把我們的想像當成真實的存在。諸如此類反應在哪裡呢？反應在我們日常生活的點點滴滴之中！譬如說，我們會說「我們讀書人希望能夠名垂青史」，那麼希望這個名垂青史，基本上就是希望我們的思想能夠永久的常住；又譬如說，年輕人常常說的：「只要我喜歡，有什麼不可以？」或者是說：「只要能夠曾經擁有，不在乎天長地久。」這類型的想法也是一樣。雖然說他們並沒有特別強調，所謂的恒常的存在，不過當我們在訴說那樣子的感受的當下，就已經十足表現出我見，那麼這個是世間的「我見」。那麼我們呢，其實我們也許會覺得詫異：為什麼世間人都知道，最終不免會有老死，那麼為什麼還會把色身，或者是把心理的感受，等等的這些層次，把它當作是真實恒常的存在呢？這個主要是因為，我們從小（從我們開始出生），開始受教育開始，就已經不斷的在學習人我之間的分別；並且這個分別，隨著我們受的教育，我們就會越熏習的越厲害。也就是因為這樣子，所以我們越熏習的結果，我們的「我見」就越來越深重，越來就越濃厚！

那麼世間人是如此，修行人難道就沒有「我見」嗎？其實修行人，如果沒有走對路的話，那麼修行人的我見，依然是活靈活現的。比方說我們常常聽到，有關修行的一句話是：「我們修行的目的是要離苦得樂。」各位請仔細想一想這句話：離苦得樂是誰在離苦？又是誰在得樂呢？所以我們分析到最後發現說，離苦得樂到最後，仍然脫不出一個“我”的主體；仍然脫離不開，把“我”當作是一個真實的存在，以之作為一切追求的目的，這個就是說走錯路的修行人！哪怕是這種些微的我見上的錯誤，也會使他以後的修行，產生巨大的偏差。

那麼我們再回頭來看看，我見跟世間的煩惱，又有什麼關係呢？我們說世間的煩惱五欲，可以把它分成五大項，也就是財、色、名、食、睡。那麼財，指的就是一般我們所說的財富；色的部分，廣義來說，色當然可以說是，相關於色身或者物質的部分，不過一般的講法，我們都把它只說是世間男女欲的部分。名的部分，就是外面的人，對我們所作所為，所加的一個評價，...


請續恭閱：

三乘菩提綱要第7集─我見、煩惱、五陰



＊

如尚有問題未決，建議是請樓主您、網友您當一心恭敬請示非常慈悲非常有智慧的正覺 親教師菩薩開示解說！（註：由於都是義工菩薩，所以請在共修時間洽詢，大致是周一至周五每晚約６點到９點。）

正覺各地講堂：請上網查察　佛教正覺同修會全球資訊網

正覺教團－正覺各地講堂

2015-04-04 14:20:56 補充：
修學佛法第一要件：親近善知識

菩提妙果不難成，真善知識實難遇。

《華嚴經》卷四十六云：善知識者，出興世難，至其所難，得值遇難，得見知難，得親近難，得共住難，得其意難、得隨順難，故須虔恭合掌一心求。


應一心恭敬求正法


《佛藏經》

正覺台北講堂即日起每週二晚上由大菩薩 平實導師親自宣演《佛藏經》，依於道種智證量闡釋大乘真實第一義諦妙法，建立佛子們未來能於諸 佛座下親聞正法之勝因，竭誠歡迎大眾前往聽講。

全省每週二晚上講經時間──目前大菩薩 平實導師開始講授《佛藏經》：時間是18:50～20:50；歡迎已發成佛大願的菩薩種性學人，攜眷共同參與此殊勝法會聽講

版大 可能誤會原意
==

法友 所言 正確 ~ 。

此篇佛說的喻義有如 : [ 習慣說 ] ..

[ 習慣久了 ] 所不能覺知的 味 , 患 , 離 , 所造成自染 狀態 。
而將此 [ 習慣久了 ] 當成了 " 如實 " 。

例如 : 題主所言 ..
習慣了 如實 , 事情 發生了就不會 像一般人 用情緒(加油添醋) 在處理事情。
" 不加油添醋 "。
簡單說如實指的是眾生所有的言行與止"。

等等..

2015-04-04 14:02:54 補充：
都在此篇經言 " 喻明 " 之中。

題主未覺 , 非咎 。

以此經在前幾篇而言 , 是為 : 基礎分辨五蘊所染無明。

交流 ~

2015-04-04 20:31:36 補充：
以上這句經文可以白話說明一下嗎!!
========

嗯 ~

這段經文必須連同上文一塊看 , 也就是 :

諸比丘！若色於眾生不為患者，彼諸眾生不應厭色，以色為眾生患故，彼諸眾生則厭於色。

此段 ~ 。

此句 : [ 彼諸眾生不應出離於色 ] 的 不應 的 " 應 " 字 , 是四聲 。

白話的大意是說 :
如果眾生沒有發覺色對於眾生是病與患者的關係 ,
眾生就不會對此色病產生厭離與治療 。
因此 , 眾生就不會有著離開色病與色病環境的方法。
而永住於色病的環境與病身而不自知 。
反之 ,
則能離開色病環境 與 治癒病身 。

2015-04-04 23:11:58 補充：
……有為……無為
如實見 無味 患 離 之行
=====

^_^

原本如此..真如之道 法友

其實 .. " 這麼說 " .. 並不適合 。 ( 不是錯 。 是因為您 .. " 還沒注意 " ^^ )

此一三經文中 .. 後 ~ 有非常重要的佛法綱要 ,

也就是 :
我於諸天、若魔、若梵、沙門、婆羅門、天、人眾中，...
得脫、得出、得離、得解脫結縛 , 永不住顛倒 ,
亦能自證得阿耨多羅三藐三菩提。

等.. 句義。

2015-04-04 23:12:29 補充：
從經文上 [ 諸天、若魔、若梵、沙門、婆羅門、天、人眾中 ]
可知..
永不住 文中 三界 。 ( 欲 , 色 , 無色 )

而 ~
三界中 , 正不正顛倒 ? 與 有為 無為 ?
[ 阿耨多羅三藐三菩提 ] 皆.. 法不生 (出入) 。

這即是此篇經文所大綱要之處 。

此見 , 交流 ~

2015-04-04 23:46:47 補充：
無明如實知聖諦 , 性覺緣行道八正

漸次似芽頓見身 , 因作合相性不生

一切法來隨眾希 , 解得結缚心處用

無常苦空作是我 , 依緣妄識三界中

無生無作無所有 , 不生一法如來說

翳病不知咎本無 , 覺來幻去自在所


善哉諸佛 ~

如實知五受陰 味是味、患是患、離是離 得解脫結縛

這句話 在下認為 要在五受陰 之後加頓號
成為

如實知五受陰、味是味、患是患、離是離 得解脫結縛

因為 整句話 是在闡述明明盡(滅盡無明)

因此 五受陰、味是味、患是患、離是離....是同等位階

版大 可能誤會原意
如實知五受陰 味是味、患是患、離是離 得解脫結縛
會是 [味是味、患是患、離是離] 在闡述五受陰
那就錯了

最後 得解脫結縛
不妨改為 得解脫縛結

愚見~

2015-04-04 11:43:54 補充：
對不住

因為 整句話 是在闡述明明盡(滅盡無明)

請更改為
因為 整句話 是在闡述無無明盡(滅盡無明)

2015-04-04 14:23:53 補充：
殘天 ( 實習生 5 級 ) 如實知 五蘊所染無明
誠如是 誠如是

五受陰、味是味、患是患、離是離
都是在闡述無明 習以為常的無明

希望版大 知我所說的意思

很多說法雖然有文字聲音上的不同
但說的其實是同一件事
如題主最近問的四念處 自依法依不異依 如實

什麼是如實呢
佛說諸行無常 因此如實必須建立在無常的基礙上
你不能說是善好謙虛冷靜如實才是如實
非惡壞傲慢衝動不如實也是如實
簡單說如實指的是眾生所有的言行與止

換言之所謂的如實似乎只是一句廢話
對廢話認真的人才是不如實 是這樣嗎
這樣的說法是不是與道不屬修有異曲同工之妙呢
佛說眾生顛倒妄想
眾生幾乎都是活在認真當中
所以某些次第是在教導如何不認真
同時認真與放鬆是不一樣的
學生聽了師父教導不要修不用修一直放下
其實幾乎大部分只是變成認真在一個叫放鬆的覺知