禪定與覺悟的關係如何？

禪定是一種內心專注的能力，所謂「心一境性」，覺悟則屬智慧，是對宇宙真理的體悟，對於萬事萬物，親證緣起性空或無常、苦、空、非我的本質，原始佛教稱為見法。
禪定不是佛教的專利，其他宗教都有；智慧則為佛教所特有的，不共其他宗教。又分三種：聞慧〈聽聞佛法〉、思慧〈思維法義〉、修慧〈依教修行〉，覺悟屬第三階段的修慧。

禪定與覺悟或智慧的關係：
1.就修行次第論：有所謂的戒、定、慧三增上學，前者為後者的基礎，因此，禪定是修習智慧的前方便，想要開悟見法，至少要有欲界未到地定〈進入初禪以前的粗淺定〉的基本定功，透過定力，才能進一步對於萬法作深細的觀察，悟入空性。否則以散亂心觀察諸法，只能做粗淺的觀察，而停留在知識概念〈聞慧、思慧〉的階段，無法親身體悟空性。
2.禪定與智慧能相輔相成，禪定固然有助於智慧的開發，不過，智慧又有助於禪定的修行。因此，佛教要人定慧等持。

禪定與覺悟的關係如何？
以下個人所寫之內容皆是佛經經文內容的如來真實義，並不是佛教的宗教教義範疇，所以請大家不要以自己所信仰的宗教那些宗門、教門、派門各別之知見來作任何的比對，因為那些宗教教義所說的內容並非是如來的真實義。
一般的佛教徒皆認為「禪」字最早是源自於禪那，漢代的時候才將禪字譯為「靜慮」，也就是指即於一所緣境繫念寂靜、正審思慮之意，因此「禪」這一個字都是指色界以上的四禪境界而言，因為佛陀與其弟子多以四禪力證入湼槃，所以四禪又稱為「根本定」；隨著漢傳佛教中禪宗的發展，禪學逐漸形成一個獨特的體系，他們認為所謂的「禪學」就是在指正法眼藏、涅槃妙心、實相無相、㣲妙法門、不立文字、教外別傳的這些內容，因此有人認為所謂的「參禪」其實不是指打坐、修定而言，事實上參禪並無一定之形式可言，因為行、住、坐、臥皆可參禪，而中國的「禪」是指以般若正觀照見生命之本源空性之意，但這個「空」並不是指空洞無物的頑空，而是指「真空妙有」之意，而所謂「佛教」就是指佛陀的教育，也就是指一種徹底覺悟的人生觀，更是人類一種徹底的覺悟，而不是迷迷糊糊的過一生。
以上的說法是屬於佛教宗教教義的範疇，因此跟真正的「禪定」與「覺悟」之如來真實意無關，因為「禪」字真正的意思不是什麼禪那，更不是漢代所譯的「靜慮」，當然也不是指即於一所緣境繫念寂靜、正審思慮之意，「禪」字是由「示」字與「單」字等兩字所組合而成，所以真實宇宙的一體性就謂之「禪」，識心安住在真實宇宙一體性之中而沒有任何的懷疑與退轉就謂之「禪定」，至於「覺悟」這一個名詞是現象界的一種假相，也是宗教的說法？為什麼呢？因為有「迷」才有「覺」，這是二見的迷惑所以不是宇宙的真相，在真實的宇宙之中根本沒有所謂「覺」與「迷」的二元對立，識心對般若本質不瞭解而迷惑於波羅現象的假相中稱為「迷」，而瞭解宇宙間一切波羅現象的假相皆是來自於般若本質的波動謂之「悟」，所以「覺」與「迷」的二元對立環境皆是在現象界宇宙之中，跟「禪」完全無關，離開識心之分別即進入「意心之世界」，而所謂的「意心之世界」就稱為「彌勒內院」，而所謂的「識心之世界」則稱為「彌勒外院」，所以「禪定與覺悟的關係如何？」這一個問題其真正的答案就是屬於宗教的噱頭，也都是意識界中的一種迷惑，因為整個宇宙就是萬物、萬法與萬象共同的自己，如果您能認同的話那麼您就是如來，哪裡有什麼禪定與覺悟呢？禪定與覺悟都是宗教的領域不是如來的真實義，若陷入其中的話那就難以達到究竟解脫之目標。佛對「大迦葉尊者」所說的：「正法眼藏、涅槃妙心、實相無相、㣲妙法門、不立文字、教外別傳」這些內容都被佛教禪宗的歷代大師解讀錯誤，所以佛教禪宗的學者也都被他們的宗師、祖師所導誤，無法根本參透宇宙的真相。
如果您們能瞭解下面這些名詞的如來真實義，那麼您們自然就會知道為什麼禪宗歷代的宗師、祖師他們根本看不懂經典的真諦：
1、「佛陀」：宇宙間第一個演化物—微中子，因為沒有意識分別所以稱為「佛」，因為會跟陀螺一樣的旋轉所以稱為「陀」。
2、「佛」：由佛陀（微中子）所填滿的整個現象界宇宙謂之「佛」。
3、「大迦葉尊者」：只看到萬物之波羅現象，不瞭解萬物之般若本質者皆戲稱為「大迦葉尊者」。
4、「阿難尊者」：悟性太差不瞭解自己就是佛的人戲稱為「阿難尊者」。
5、「未來佛」：不知道自己當下就是佛的人戲稱為「未來佛」。
6、「舍利弗」：舍利子（粒子）不知道自己是佛戲稱為「舍利弗」。
7、「正法眼藏」：微中子的世界稱為佛住世，佛住世之法稱為「正法」，微中子演化至粒子稱為「佛滅度」或「佛入涅槃」，這個時期的法稱為「像法」，因為質子與中子等粒子在原子核中經電子環繞產生氫、氮、氦…等等一千多種的元素，並演化成分子、細胞構成無情眾生與有情眾生等物質界，所以肉眼根本看不到微中子這個正法，所以佛拿金色蓮花（指金屬元素）給大迦葉尊者看，因為大迦葉尊者根本看不到微中子這個正法，故稱為「正法眼藏」。
8、「涅槃妙心」：宇宙的本體稱為「心」，因為真心根本沒有往下演化故稱為「妙心」，「妙」是指沒有演化的意思，因為沒有演化故整個本心是處於涅槃的狀態，故稱為「涅槃妙心」。
9、「實相無相」：宇宙的本心稱為「真相」，宇宙的如來心稱為「實相」，宇宙的現象稱為「假相」，意識念頭中的現象稱為「幻相」，因為如來心體之能量為10兆度高溫，而粒子、元素、分子與細胞所構成之相皆在6兆度以下，所以相在如來心體之能量中根本是不存在的，故說「實相無相」。
10、「㣲妙法門」；由分子排列組合所構成的相稱為「法門」，所有的相皆是由分子所排列組合所構成沒有任何的分別，故所有相沒有分別就稱為「八萬四千法門」，事實上「八」字是佛經經文中的編經密碼，其真正的意思就是菩提，而「菩提」就是沒有分別的意思，而「四」字也是一種佛經經文中的編經密碼，其真正的意思就是「相」，所以一切相沒有分別就稱為「八萬四千法門」，而宇宙的本體根本沒有相，所以也沒有什麼法門，故稱為「㣲妙法門」。
11、「不立文字」：文字是人類意識的產物，宇宙本體哪裡有文字。
12、「教外別傳」：宇宙就是自己根本沒有別人，沒有別人要如何教化呢？要傳給誰呢？因為宇宙就是自己根本沒有人需要教化也沒有人可以傳，故稱為「教外別傳」。

《佛藏經》

姚秦龜茲三藏鳩摩羅什譯

卷上

念佛品第二

爾時舍利弗白佛言：「世尊，於此法中云何為惡知識？云何為善知識？」

2015-04-03 09:39:42 補充：
佛告舍利弗：「若有比丘教餘比丘：『比丘，汝當念佛念法念僧念戒念施念天。比丘，汝當觀身，取是身相，所謂不淨。當觀一切諸有為法皆悉無常，觀一切法空無有我。比丘，汝當取所緣相，繫心緣中，專念空相。當樂善法，當取不善法相。取不善法相已，為令斷故觀念修習。謂為斷貪欲觀不淨相，為斷瞋恚觀慈心相，為斷愚癡觀因緣法。常念淨戒深取空相，勤行精進為得四禪，專心求道。觀不善法皆是衰惱，觀於善法最是安隱。一心修道，分別諦觀善不善法，諦取相已，唯觀涅槃安隱寂滅。唯愛涅槃畢竟清淨。』如是教者名為邪教，謂是正教而是邪教。舍利弗，如是教者名惡知識，是人名為誹謗於我，助於外道，亦為他人說邪道法。

2015-04-03 09:39:58 補充：
舍利弗，如是惡人我乃不聽受一飲水以自供養。我說教者不說受者。舍利弗，於我法中多有如是增上慢教。」

「舍利弗，若受教者受戒五歲，不能悉捨如是所教，於是教中勤心精進，自有得無所有比丘，不往諮問。我說此人雖有五歲，猶名邪見。雜外道法，順行魔教。舍利弗，若有比丘受是教已，聞空無所得法，即自覺知：我先受者皆是邪見。於空無所得法，無疑無悔，深入通達，不依一切我見人見。舍利弗，我說此人名為得清淨梵行。舍利弗，若有比丘成就如是無所得忍，雖現未得無餘涅槃，我記是人彌勒佛時當在初會。時彌勒佛歡喜三唱：『是人能於釋迦牟尼佛法中，成就無所得忍。』舍利弗。若在家出家成就此忍，我記是人必得涅槃。」

感恩樓主開題!

"禪定與覺悟的關係如何？"

嚴格說起來 沒關悉

若有關悉 (若定能生慧的話)
現今的佛陀 就不是 釋迦摩尼佛
而是在佛陀之前 定力很強的外道

但 平靜時 就容易
如實覺知五蘊
如實觀察五蘊

所以
對會 覺知觀察五蘊 的修行人 來說
禪定(平靜) 會幫忙覺悟的

感恩!

沒有絕對關聯
小孩不會禪定
但我們所得的諸多覺悟
往往從小累積

沒念過甚麼佛經 說錯請原諒 別當真
以下是我的體驗

禪定中要升起覺悟 不然會像一顆石頭 或枯木
覺悟中 又要保持禪定 讓覺悟一直維持
所以 兩者應該同時發生...... 相輔相成

但是 我的疑問是 覺悟如果保持在禪定中....是不是也是另外一種"石頭"呢?

禪定與覺悟是意識的關係。也是生命關係。和外在元素的關係。

禪定與覺悟的關係如何？
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覺悟後 就知禪定是方便說



持世經 八聖道分品
菩薩摩訶薩 觀一切定 皆是邪定。
何以故。
凡諸法中。
所取緣定相。所取知定相。所取三昧。 戲論定相 皆名為邪。

覺悟通說領悟
悟是瞬間想通了
禪定通說專注
不受外境影響
悟不需要定
定不一定會悟

禪定是覺悟的前方便(資糧)!!

化緣囉！！！
富：我能給你想要的一切.........但你確定能守得住自己現有的一切嗎？
窮：我不能給你想要的一切.....但你確定能開創出自己現有的一切。
(肯定能支持你守護一切現有的)。
(肯定能支持你開創一切現有的)。

2015-04-02 13:13:27 補充：
左看右看~~真到了畫圓十(化緣時)....還真的有一點不習慣。

2015-04-03 19:45:15 補充：
救他願意上岸的人....殺他拖人下水的鬼。

本持九四...龍淵本心...萬法無咎。.

禪定與覺悟的關係如何？
兩者都是回頭是<岸>