四聖諦 與 出世間八正道

版主善安：

您寫道「當念頭在腦中流動 我們只是覺知與觀察 面對問題 解決問題 而不

被想與思帶著走時」，愚學想請問：

覺知與觀察（不如理如何分辨？）

面對問題﹣解決問題（不作意如何解決？）

愚學認為您的表達和禪那（靜慮）卻是比較相近

您又說：「 覺知 觀察 到 自己 如何的 用 偏見 自我主觀 或 抓著什麼不放」

請問察覺的偏見、自我主觀又是和什麼作比較？不比較如何能察覺？

如果能因察覺而改正，那也不正是止、觀的功夫麼？

還請版主指正迷津，感謝～


2015-04-04 07:53:54 補充：
個人的一些建議：
1.在修習的過程中，佛學的一些名相，是老師、修者間互相溝通、印可的一個橋樑
就如星洲師兄所言的，都可以查得到，再以修者過去的自我經驗及知識去作印證
這樣子的一個橋樑，才使得修習者在切磋答問間得到進步。
2.在戒、定、慧學中，三十七道品及六波蜜內只有四念處被單獨歸被歸類於「定」
學中，建議版主能在補足戒及慧學其它部份，畢竟佛陀說法49年，不只說四念
處這個部份，看佛陀時代結夏安居便知持戒的重要，伽藍中半月布薩的積極性
供版主參考。

2015-04-04 08:01:33 補充：
3.就愚學學習的過程中，多位老師的教導都明白的說：學佛的懂，是全部能做到，
才叫懂，也就是悟了，經過修行才會懂，並不如版主所言「懂了沒有用，實修
才有用」，那麼實修最後是為了什麼？不就是為了「懂」嗎？
4.鼓勵版主多接解觸三學，以版主對四念處的深入，才能用大家所使用的佛學名
相，來嘉惠想學習之人，這才是佛陀教我們圓滿之法呀

願
所有人 都能 練習
四念處 念住所緣
如實覺知 如實觀察
========

請問題主 ( 見緣部 )

您見四念處 ..
是四念處見您是緣 ? 還是 .. 您見四念處是緣 ?

若 .. 您與四念處同是緣物 , 此四念處生滅否 ?
若 .. 您與四念處一為緣物 , 是誰生滅 ?

2015-04-02 13:01:00 補充：
念住所緣
如實覺知 如實觀察

就有機會
明白因緣法
此有故彼有、此生故彼生；此無故彼無、此滅故彼滅。
======

請問題主 ( 見緣部 )

請問 , [ 念住所緣 ] 是否為 [ 住依所緣 ] ?

請問 , [ 如實觀察 ] 是否為 [ 如緣實觀察 ] ? [ 如緣實覺知 ] ?

此緣因故有 , 故生 ; 此緣因故無 , 故滅 。
請問 , 此念住所緣四念處 , 是否為生滅法 ?

2015-04-02 19:03:36 補充：
不懂您說的?
真的沒在研究 名相
======

^_^

沒在名相 。

就您所說 : 念住所緣 , 如實覺知 , 如實觀察。

此 : [ 念住所緣 ] , 如實覺知中 , 觀察如實中 , 所緣是否念住 ?

此緣因故有 , 故生 ; 此緣因故無 , 故滅 。
請問 , 此念住所緣四念處 , 是否為生滅法 ?

2015-04-02 19:15:43 補充：
只是 練習 如實覺知五蘊 如實觀察五蘊 如此而已
======

^_^

知道 ~ 。

所以才請問 : 是如實覺知五蘊是緣 ? 還是 .. 緣如實覺知五蘊 ?

您說 : 此有故彼有 , 此生故彼生。

所以才請問 :
您四念處所 " 見緣 " , 是如實 此有故彼有 , 此生故彼生 的生滅法嗎 ?

2015-04-02 19:35:14 補充：
^_^

如果題主還不能明白我的問題 , 這很簡單 ~ 。

請把我提出的 " 問題 " , 當成您的 " 所緣 " ,

請您.. 如實覺知地 回答 看看 。

2015-04-03 02:31:06 補充：
不懂
應該相當如實
若不懂 還去回答
可能就不如實了
=======
^_^

" 不懂 " 就是問題 。就是不如實 。

怎麼說呢 ? 這很奇怪 ~ ( 請寬容我直言 )

您說您見 " 緣起 " , 卻無法自解 " 自說之處 " 。 ( 我提的問題依您所說.. 而提 )

題主亦曾言 :
末學 個人 約 三年多 就以為自己見緣起
(用以為 因為網上少人相信 末學說的 四念處 能見緣起
當然 道場內大家都相信師父)
見緣起 因都是 親身體會 以前自己不懂的
當別人談論起 都可 輕易的解釋 給人聽

( 續下 )

2015-04-03 02:32:03 補充：
先且不論 內緣 , 外緣 , 兩種緣相 。

單單從五蘊如實知中 ,
您就無法將您看到的 " 問題 " , 以見緣起解 。

何況 .. 是源自於 " 您所說 " 的延伸 ~ 。

這就是 ..奇怪的部分 。

2015-04-03 02:53:13 補充：
話說 , 見緣起 不是不容易 。

佛說多部經言都可見緣。

一者外緣 : 如車 , 如鞋 , 如種子, 如棉被 , 如合和方便種種轉生也是。

一者內緣 : 如無明 , 如愛業 , 如憂苦 .. 等等四陰所入 。

如此 ~

2015-04-03 09:21:11 補充：
但您不願聽

末學 也說過
"花 小橋流水 便當" 等 都 可讓人 開悟(見緣起)
但 不是 這些 名相
而是 五蘊
======

名相 ? 五蘊 ?

( 搖頭狀 ~ ) 都在您上文的 " 言字中 " 呀 ~ 。

如實觀察如是中 , 如實相名妄想容
身見緣起障前法 , 不覺眼耳相隨同

倘若朋友，依然堅持自己已見緣起..........那也沒關係。

依照世尊的說法去看待朋友.......不要勉強一次就要要求七朵蓮花開。

等那百年之後..你在看他...是否如此

2015-04-02 01:44:13 補充：
很奇怪~~~我說的念頭同樣是倘過這樣的一個緣法道理~~~~

心態上似乎各自有不同的結論.....


奇怪？是否......卻同樣都閉口不談未來確定會如何？

2015-04-02 08:01:18 補充：
因為迪卡兒啊......因為我們還在這世(事/識)局當中啊


誰會用未來預告識的....誰會用過去經驗識的........

不管......只要依據當識(世/事)者的....法塵...就能得知心思意念的種姓....
來體會個別的至度....


反正世事識局就在這裡..就在這個當下..........

不管迷信、偏信、全信、正信、不得不信......最終只會剩下三個傻瓜。

信佛、信法、信僧
信淨、信正、信覺
信戒、信定、信慧

2015-04-02 09:10:34 補充：
那麼日後一切版友請問正法時，雖未必要誦聖、但絕對應特別注意禮節。



大會報告，大會報告：
這仍是依據當識(世/事)者的....緣法與惠著的法緣...來共同建置正法緣起的....

必鏡~~畢竟~~意不能是~~亦不能視如來等閒之(知)。

雖然勢必~~世必~~是必然性的過程~~~仍然要合於法度當中呈現。

2015-04-02 09:23:32 補充：
說到這個必然性的過程......昔日世尊於祉樹給孤獨園中............

喔不！話說現在..我正在打字....
思維還在那邊沉浸.....這時的邏輯正在結構中.......

不能單單只顧及自言自語的我聞....當然還要識如來的真義共同合作...

這共同合作的攝聶過程當中....
世(事/識)局才能完美的符合節奏感、規律性、道理論..而完整的呈現出四大威儀。


您亦然知道...不論您看到的是自彈自唱...斷斷續續...瘋瘋癲癲...還是二人轉...打笑怒罵等等。
都是必須因應世(事/識)局的需求以及條件.....而共同建構的吧。

2015-04-02 09:27:45 補充：
事的、識的、世的~~是的！！

這來時路........您應當知道的....多少入流聖者走過流下不少的足跡以供參考。

在另外一面甚至更多的聖者亦然扶持著整個局勢的建構中........

路過，隨筆。

可能不是漏掉千百萬，才在心流中，檢視到其中之一粗大的。

而是漏掉幾百兆。

其次，題主朋友，

見緣起，在佛法中有其特別的意義，使用上，必須特別謹慎。

通常 "見緣起"，都是指 至少證悟 "入流" 或以上的。

朋友，依然堅持自己已見緣起?!

這對自己的道業，只有莫大的傷害。

除非是真實的，那當然沒有問題。

若是真實已見緣起，那代表有能力，對於五蘊 :

有能力順、逆觀察其過、現、未來三法，以及四種內等二法。

這種觀智，是可以順、逆心流，體證緣起支。

用白話來說，

就是利用對五蘊各法的掌握，並透過自己的心流，

觀察到過、現、未來的自己五蘊。

2015-04-02 00:35:46 補充：
若是已見緣起、已見法者，如何自知自證呢?

就是利用這種犀利的觀智，確定未來還有幾世?

若，確定沒有未來世，那就是漏盡阿羅漢。

依此類推，自行證知還有幾世人、天的結生。

朋友，自說已見緣起，除非是真實，否則百害無一利。

...

註 :

在DN.15大因緣經中，以正得入流的阿難尊者，曾對 佛陀表示，

此緣起法甚深遠，有深遠相。但如我等觀察，卻甚明顯...云云

但這種說法，卻被 佛陀加以指正。

自己宣稱自己已見緣起，等同是一種證悟的自說偈、說是一種師子吼也不為過。

題主朋友，

請審慎、再審慎，或是請教 貴導師，這樣的宣稱，是否合乎 佛陀的教示?

2015-04-02 08:42:38 補充：
題主朋友，

星洲所說，正是呼應題主常強調的正法特質；

是屬於善說、現見、不時、來見、引導、智者應自知的法念住。

法念住之中，法隨觀法而住。

節錄...

也了知已捨斷之结，於未來如何不再生起。


也就是說，見到緣起者，

必定能見到舍斷之結，永遠止息，也肯定在未來永不再升起。


這關於 "見緣起" 的部分，尤其是有上座傳統的道場，是不可能含糊的。

因為，見緣起、即見法，是禪修的極重要里程碑，

是轉換種性的第一道門檻，

是入列聖流的須陀桓道果，

是人、天應景仰的勝利者，


朋友，這樣的見緣起者，是世間難得的、是有情應謁見的、是應請教法的，

朋友，這是見緣起者的成就。

2015-04-02 08:44:27 補充：
朋友，你確定是這樣的成就嗎? 而不是出於誤解名詞、或誤會詞意?

若確定沒有任何誤會者，並肯定自己是已入聖流者，

這是第三次，請朋友確認，

若確認無誤，朋友依然肯定宣稱已見緣起者，

那麼日後一切版友請問正法時，雖未必要誦聖、但絕對應特別注意禮節。


真是太稀有了，值此時期，能於世間出現入流聖者，
並願意於公開，接受他人的請教，發揚 佛陀的正法，
這是人、地居、乃至於一切天人，所應珍惜的機會。

2015-04-02 08:47:54 補充：
朋友，你確定是這樣的成就嗎? 而不是出於誤解名詞、或誤會詞意?

若確定沒有任何誤會者，並肯定自己是已入聖流者，

這是第三次，請朋友確認，

若確認無誤，朋友依然肯定宣稱已見緣起者，

那麼日後一切版友請問正法時，雖未必要誦聖、但絕對應特別注意禮節。


真是太稀有了，值此時期，能於世間出現入流聖者，
並願意於公開，接受他人的請教，發揚 佛陀的正法，
這是人、地居、乃至於一切天人，所應珍惜的機會。

2015-04-02 19:43:59 補充：
題主朋友，

朋友反詰: 與如實覺知 如實觀察有關悉嗎?

星洲的回覆是 : 當然有關係。而且在意見015，已經指出，那是 "法念住"。

法念住，與朋友強調的四念住，沒有關係嗎?!

當覺知、審查心念處之後，接下來，就是如理作意於 "法念住"。

朋友一直強調的 "緣起"，是法念住的標題；

星洲解說的內等二法云云，是緣起的內容，

2015-04-02 19:44:35 補充：
凡舉五取蘊、12處、七覺支、聖諦，都是法念住的範疇。

而宣稱已經 "見緣起" 者，也必定能觀察到聖道是否已經升起?!

聖道若已升起，以朋友在心念住的成熟訓練，必能察覺到 "道心" 的出現；

道心，一旦出現，部分的煩惱就永熄不起。

這是見緣起則見法，在四念住的簡略串聯關係。

還記得之前詢問五禪支等等心的審查? 朋友，那是心念住。

還記得過去輕探四大的說法? 那是身念住。

期間，穿插身喜、身樂的雜問? 那是受念住。

是否，星洲斷然認為題主根本未見緣起?

星洲確實非常保留。 原因就是這一段時間的對話，

題主朋友對於四念住的內容與脈絡，似乎 "還不清楚"。

2015-04-02 19:45:16 補充：
星洲不能確定到底是尚未入門?

還是宿根深厚的純觀行者出現在世上?

對題主朋友，已沒有進一步的問題。



....以下是以四念住的劣根學人程度，勉強推敲回答意見021 嚴朋友的問題....

其實，是沒有辦法跑。

為什麼?

因為 : 在面臨大難之際，會習慣性的回到業處。

(心繫業處，就是正見的實體體現)

因為把心沉到業處，很抱歉，四肢身軀是很難動彈的。

無論業處是止業處、或觀業處，一般的修學者，連一根指頭也很難動彈。

親人怎麼辦?

2015-04-02 19:45:29 補充：
1. 根本顧不上、因為心在業處；若還惦記親人，那表示心已經失去正念所緣。

2. 可能必須依靠平時的護衛禪的訓練、培養正確的觀念。

第一是死隨念、內容應該不是本題重點。(略)

第二，如果這個人對舍心禪有了解，那麼，就能在極短時間，對親人安危釋懷，並安沉於自己熟悉的業處。

以上略說。

2015-04-03 01:15:37 補充：
題主朋友，

其實，這些名相的出處，都是節自經典，

在朋友的推薦道場，不但有談到、甚至是作為重要參考、指南。

朋友推薦的Vimalaramsi 尊者，不但師學過多位長老上座、更是從學過明貢尊者，那是一位罕見的三藏持者，這位B.V.也有教導這些..所謂的 "名相"。

這些名相，是如理作意的目標指南，若不知道他們的語意、內容；

那就很難自行摸索出他們的脈絡。

相信，這些名相的定義，是一味的。

朋友，可以再複習一下。

2015-04-03 10:14:25 補充：
題主朋友，

不是星洲不願聽，並採取了與BV一脈相傳的說法。而是朋友採取了抵抗、堅持己見，並沒有依四大教示的準則。

1. 內等二法，就請朋友向 貴指導老師洽詢。因為，那是必修科目。

2. 須深經。

星洲沒有忽略，所以在意見029，這樣指出: .. "純觀行者" 出現在世上?


3. 不是指朋友推廣 BV 的慈心禪。

而是說 ~朋友推薦的道場。 這語意是截然不同。

但，慈心禪，是重要的護衛禪、應該學。

4. 易行道?

易行道、難行道；並不在四念處的修學系統之中。

只有四種行道，

苦行道遲通達、苦行道速通達、樂行道遲通達、樂行道速通達。

他的定義，與朋友認知應該不同。

當學習禪觀有了某種程度的功夫與心得後
接下來必須試著去分別過去現在未來的心念
過去可以簡單解釋為記憶
現在可以簡單解釋為當下的觸受
至於未來應該用什麼說法解釋
或許當你能分別過去與現在時就會知道了
當某個心念出現 修行人除了觀
還要能知道是屬於過去現在未來的哪一種

不管是過在現在未來
都包含了眼耳鼻舌身意
也就是說包含有數不清的變化
作為一個學生 最怕的是失去耐心
佛陀教導的學習與其他世間的學習
有個很大的不同之處
就是學習看見障礙物並讓它不會造成障礙
也是學習的功夫之一
這是世間其他學習所沒有的

請教先學:如果在復興航空空難或日本311大海嘯的當下'先學會如何處置??

2015-04-02 11:26:18 補充：
"如果在復興航空空難或日本311大海嘯的當下' 如何處置??"
感恩先學的回應，正見的觀念，是重點之一，憂悲惱苦（喜樂） 都是 自找的(如 執著 抓著什麼不放 害怕 等)是情緒反應，先學所說的如實 覺知 觀察是在相對安靜，平和的因緣條件下，
末學的重點，是在大海嘯來臨的當下，『跑』還是『不跑』？其跑不跑的理由何在！
此時若有自己小孩，親友，如何處置??

親身體會
"想與思 帶著我們走時"..
----
想蘊是過去的生命經驗.

[思]是作意.....任何一個動作,包括動一動手指頭的前面,一定有一個[作意]生起.

能覺知[[作意]]的產生....需要相當程度在禪觀中的覺知經驗...相當不容易.

這不是單純反觀心念...就可以比擬的!

眾生所謂反觀心念都是在千百萬個心流過去中.....才勉強抓到一個[粗大]的.

而就以為自己已經能體會[[想蘊與行蘊]]生滅的存在.

沒有禪觀的基本功夫練習....要達到經文所說[[無間]]....幾乎不可能!!

2015-04-01 10:27:30 補充：
[[如理作意]]的觀.其中觀的能力也依於[止]的能力而是有天地間的差異.

何況只是在生活中的觀???

一個心念中就含有五遍行的俱生..

生活中的反觀心念...沒有禪觀中如理作意的練習....要進步是很難的!!

2015-04-01 12:21:51 補充：
所以 從沒 作什麼意 (您說 禪觀中如理作意?)

不懂您這句話
-----

先學曾經提過一個慨念--->[[看只是看]]..

如理作意就是這樣的狀態.

學習中的眾生唯有在[止]的狀態才能看清[心所]的生滅..而不受其牽引!

**禪觀是為了建立覺知自己身心活動的基本功夫...當此覺知練習久了敏銳了,才能踏實的在生活中揮灑.**

只在生活中覺知自己的心念....的確[[太粗]]...常漏掉數百萬才抓住其一.....雖然認為有進步,..但人的生命不長....否則釋迦佛也不用教導弟子要學習禪觀了!!!

當然,以上也只是在下初入門者的意見..僅供先學參考!!

大德您好
ㄜ彌陀佛

一念不覺
念念不覺

若您信佛
不妨有空
一心專念
南無ㄜ彌陀佛

785經在說明

凡是於四聖諦相應的，才是出世間八正道。

沒有和四聖諦相應的，皆是世間法八正道。


所以佛陀在將要入滅之時，還續問座下弟子
對「四聖諦的義理」還不甚了解的話，就快快發問
以求徹底通達、了解明白『四聖諦的義理』

《瑜伽師地論》裏面又說：【唯諸聖者於是諸諦，同謂爲諦，如實了知，如實觀見。一切愚夫，不如實知，不如實見。是故諸諦唯名聖諦。】（《瑜伽師地論》卷二十七）所以 彌勒菩薩在這邊說，只有這個四聖諦諸聖者能夠見這個諸聖諦。「同謂爲諦」，也就是說，諸聖者如實的了知苦，還有苦集諦，還有苦集滅諦，還有苦集滅道諦的這樣子的一個真理，已經如實了知、如實觀見；如果不是如實了知、不是如實觀見的這些凡夫、這些愚夫，他並不如實知，並不如實見，所以就不能稱爲聖諦。所以，所謂「聖諦」的意思就是，聖者如實的了知這個苦、集、滅、道的真正的義理。

四聖諦有什麼重要呢？四聖諦是聖者所見的、所見的真理的意思。也就是說，我們如果從前面 彌勒菩薩的開示，就是在說明四聖諦就是聖者所見的真理的義理；諦者，是真義、實義、如義、不顛倒義、絕虛妄義。所以 佛一再的開示諸比丘，要他們不斷的修習四聖諦，如果能夠真正的理解四聖諦，而且能夠實踐八正道，就能夠經由四聖諦還有八正道，可以建立阿羅漢的解脫的知見還有一切的聖行，因此而證得了聖果；所以 佛世尊在《雜阿含經》中，說及四聖諦的部分一共有一百五十經之多。


詳細，請恭閱：

正覺教團弘揚「如來藏正法」| 佛教正覺同修會全球資訊網
三乘菩提概說第2集─聲聞簡介+四聖諦總說(上)

三乘菩提概說第2集
由 正文老師開示：聲聞簡介+四聖諦總說(上)
三乘菩提概說影音連結

各位菩薩：

阿彌陀佛！

我們今天這個單元要進入的是聲聞菩提的概說。我們前面已經對佛法的整個概論，去作了一個簡單的說明。那何謂佛法呢？佛法必須要函蓋佛菩提道與解脫道；解脫道就函蓋了二乘菩提，也就是緣覺菩提與聲聞菩提。緣覺菩提的部分，我們後面會作詳細說明；我們今天要進入的是聲聞菩提，要對聲聞菩提作一個簡單的說明。

何謂聲聞呢？何謂菩提？什麼又是聲聞菩提？所謂聲聞，就是聞佛音聲說法，或聞已證解脫聖弟子的音聲說法。說什麼法呢？說五蘊、六入、十二處、十八界的意涵。也就是，透過對聞佛的音聲，或是聞已證解脫聖弟子的音聲，說色、受、想、行、識五蘊諸法，說眼、耳、鼻、舌、身、意，色、聲、香、味、觸、法，乃至於眼、耳、鼻、舌、身、意六識十八界諸法，乃至於說眼、耳、鼻、舌、身、意六個入處的聲聞解脫道的法，這個就是聲聞之義。那什麼叫作菩提呢？菩提就是覺悟的意思。我們前面已經說過，覺悟有三種的覺悟：一個是佛菩提的覺悟，一個是對於緣覺菩提的覺悟，第三個就是聲聞菩提的覺悟。我們這裏說的說聲聞菩提，所以這個覺悟是聲聞菩提所悟的內容。聲聞菩提所悟的內容，就是一切有情的蘊、處、界沒有真實我。也就是說，聲聞菩提透過對於蘊處界的思惟觀行，而實證沒有一個真實的我，沒有一個真實的蘊處界我存在，這樣子而證悟聲聞菩提。所以，所謂聲聞菩提，就是經由聽聞佛或是聖弟子的音聲來說法，而覺悟一切有情的蘊處界沒有真實我，而進而斷我見、我執，成須陀洹乃至於阿羅漢果，稱爲聲聞菩提。所以，所謂聲聞就是，透過佛或是已證解脫聖弟子的音聲說法，來覺悟二乘的人無我，來證悟沒有蘊處界諸我的這個我，這個就是聲聞菩提。

那聲聞菩提的修證，與行者的利鈍或五蓋的深淺它是有關係的，那有什麼樣的關係呢？爲什麼聲聞菩提的修證，與行者的利鈍跟他的五蓋的深淺會有關係呢？這個關係又分爲哪幾種狀況呢？

第一種是，如果是屬於鈍根的人，他必須聞佛或聖弟子說法以後，但是他不能如實解義；但必須在聽聞佛或聖弟子說法完以後，必須要在靜處思惟，而且必須進而分析辨正，如是理解以及確認佛所說的蘊處界空，進而斷我見或是我執，乃至於證聲聞菩提。這個是鈍根人，必須要經過佛或是聖弟子說法完以後，因爲沒有辦法如實瞭解佛或是聖弟子所說的這樣子的義理，所以必須要在聽聞佛或聖弟子所說的法以後，在靜處思惟，乃至於詳細地思惟，詳細地分析辨正；這樣子的理解，這樣子的確認佛所說的蘊處界空，才有辦法斷除我見跟我執，來證聲聞菩提。

另外一種是五蓋深重的人。什麼是五蓋呢？五蓋是貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、掉悔蓋還有疑蓋。五蓋深重的人，不但必須要聞法思惟以後，而且必須在聞法思惟以後，在歷緣對境當中，藉着聞、思所得慧作種種的觀行，以至於斷我所執，乃至於斷我執而證聲聞菩提，這個是五蓋深重的人。所以，五蓋深重的人，除了聞法思惟，而且必須在聞法思惟以後，必須要在歷緣對境當中，...



請續恭閱：

乘菩提概說第2集─聲聞簡介+四聖諦總說(上)



＊

如尚有問題未決，建議是請樓主您、網友您當一心恭敬請示非常慈悲非常有智慧的正覺 親教師菩薩開示解說！（註：由於都是義工菩薩，所以請在共修時間洽詢，大致是周一至周五每晚約６點到９點。）

正覺各地講堂：請上網查察　佛教正覺同修會全球資訊網

正覺教團－正覺各地講堂


＊

2015-04-02 08:23:02 補充：
２１世紀的跳躍：


弘揚中國傳統文化——走進台灣佛教正覺同修會(中國網對正覺的採訪)

http://foundation.enlighten.org.tw/newsflash/20140719


弘揚傳統中國文化特色佛法(新浪網對正覺的採訪)

http://foundation.enlighten.org.tw/newsflash/20140730


弘揚中國傳統文化──分享學禪智慧 開釋佛法精義(中國網對正覺的採訪)

http://foundation.enlighten.org.tw/newsflash/20140620

2015-04-11 11:06:23 補充：
２１世紀的跳躍：


弘揚中國傳統文化——走進台灣佛教正覺同修會(中國網對正覺的採訪)

http://foundation.enlighten.org.tw/newsflash/20140719


弘揚傳統中國文化特色佛法(新浪網對正覺的採訪)

http://foundation.enlighten.org.tw/newsflash/20140730


弘揚中國傳統文化──分享學禪智慧 開釋佛法精義(中國網對正覺的採訪)

http://foundation.enlighten.org.tw/newsflash/20140620