為什麼說「不學佛法，唯務休心的」？

【為什麼說「不學佛法，唯務休心」？】 末學意：本句在告訴學人，至道本圓同太虛，無欠無餘；只因學人起了取真捨妄造作心，所以不如。「休」意：停下向外馳求，取真捨妄造作的心。有道是「四大元無我，五蘊本來空」。唯務休心，是要學人：休下厭眾生欣成佛取捨造作的心。休下厭生死欣解脫取捨造作的心。休下厭三界六道輪迴欣出三界六道取捨造作的心。原因在不是眾生、佛、生死、解脫、三界六道的問題，而是根本沒有『有一個真實的我』在修。「四大元無我，五蘊本來空」；既然『我』都不可得了，那裡有那些取捨造作的問題呢？故說：「須臾返照，勝卻前空，前空轉變，皆由妄見，不用求真，唯須息見」。管見淺說==被牧的牛==

2015-04-01 09:15:30 補充：
【為什麼說「不學佛法，唯務休心」？】
末學意：
本句在告訴學人，至道本圓同太虛，無欠無餘；

只因學人起了取真捨妄造作心，所以不如。

「休」意：停下向外馳求，取真捨妄造作的心。

有道是「四大元無我，五蘊本來空」。唯務休心，是要學人：

休下厭眾生欣成佛取捨造作的心。

休下厭生死欣解脫取捨造作的心。

休下厭三界六道輪迴欣出三界六道取捨造作的心。

2015-04-01 09:15:51 補充：
原因在不是眾生、佛、生死、解脫、三界六道的問題，

而是根本沒有『有一個真實的我』在修。

「四大元無我，五蘊本來空」；既然『我』都不可得了，

那裡有那些取捨造作的問題呢？

故說：「須臾返照，勝卻前空，前空轉變，皆由妄見，不用求真，唯須息見 」。

管見

2015-04-02 14:36:36 補充：
至道無念為宗，無作為本，真空為體，妙有為用。

夫真空無念，非想念而能知實相。

無生豈色心而能見？無唸唸者，即念真如；

無生生者，即生實相。無住而住，常住涅盤。

無行而行，即超彼岸。如如不動，動用無窮。

唸唸無求，求本無念。~~~~貴知見 不貴行履.

休歇:參.修.悟.證.信.受.行.證~~~~唯務休心

管見

2015-04-02 15:31:45 補充：
至道無念為宗，無作為本，真空為體，妙有為用。

夫真空無念，非想念而能知實相。

無生豈色心而能見？無唸唸者，即念真如；

無生生者，即生實相。無住而住，常住涅盤。

無行而行，即超彼岸。如如不動，動用無窮。

唸唸無求，求本無念。~~~~貴知見 不貴行履.

唯務休心~~休歇:參.修.悟.證.信.受.行.證取捨造作心.

管見

２１世紀的跳躍：


弘揚中國傳統文化——走進台灣佛教正覺同修會(中國網對正覺的採訪)

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弘揚中國傳統文化──分享學禪智慧 開釋佛法精義(中國網對正覺的採訪)

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不學佛法 唯務休心 ,

狂心若歇 歇即菩提

靜坐止觀...心放下一切

什麼事都無關我

南無阿彌陀佛

佛性現萬法的體用，是本來具足的，不是從學而得，是法爾如是，如太陽之體與陽光除暗顯影之用。

休心，但須息二取心(休二取心)而顯。

休心？？？

過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。

休心個啥？

／／

這時，智者當知：修學佛法務必要先建立正確佛法的正知正見！

還請樓主、網友詳細恭閱正覺同修會正一菩薩慈悲開示：

充分運用見聞覺知性之意識，尋找體認離見聞覺知之真心

意識具有五別境心所法，故有見聞覺知性；亦是藉意根與法塵為緣，才能從阿賴耶識中出生的，所以是生滅法，非為法界實相，非生命本源。對此，許多學者認識不清，存在偏差見解，以為意識是不生滅的，或以一念不生時的意識為真心，從而認妄為真而與正道相違。在細心體驗轉依實相心的本來自性清淨寂滅性後，可以更加顯著地體認意識的虛妄性，遠離認妄為真的錯誤觀念，並充分運用意識的見聞覺知性這一工具，時時處處體驗真心的離見聞覺知性的涅槃寂靜，增長知見，鍛鍊定力、發大心、立大願、意樂增上，逐步從習種性邁向性種性、道種性甚至於聖性的境界。

意識是生滅法，生滅之法滅失後，若不借助於餘因餘緣，不能重新出生。譬如水流從高處流下，水流只憑自身不能再回流到原來的處所，重新從高處流下，這是自然界的常識，也是流體力學流體的動能、勢能互換特性之一。若是要求該水流重新回流，那麼就需要借助人力、風力或者機械作功，用水車或者水泵往高處送水，將動能轉化為勢能才能成功。意識念念生滅，每晚入睡必定滅失，第二天清晨當身體疲勞消除後重又出生，故知意識是生滅法；生滅之法的生生滅滅，必有他因他緣才能實現。意識?那生滅，於眠熟無夢、悶絕、無想定、滅盡定、正死位等五位必定斷滅。意識的念念相繼和滅失後的復現，不能僅僅依賴自身就能成功，必有其相依的、外於自身的因緣的存在才能成功。

●意識的現行有哪些條件？意識在人間的現行有四個必須條件，即不壞的五色根、意根、法塵和實相心。意識依五色根觸色聲香味觸五塵，於實相心現起五塵之內相分時，方能有五塵上的法塵顯現，再由意根作意流注意識種子於根塵相觸處，意識方能於五塵及五塵上的法塵而現行。故此，意識的現行除了以上三個必須條件外，還要有五塵之全部或一二，才能有法塵顯現，然後還要有根塵相觸沒有阻隔，意根作意，意識種子及種子流注等條件。

意識的現行需要有相應的這些條件，這已說明意識具有依他起性，非為自在者，非為不生滅者，不是可以究竟自歸依者。可以自歸依者為法界實相心，其心體恒存而不滅，對六塵萬法不貪不厭，無覺無觀，自性清淨，離見聞覺知而與意識相俱，時時隨五根六識現行而無出無入，貫穿三際卻無始際、末際，與一切有情非一非異，非俱非不俱，自性清淨卻含藏有染污種子，因為有此染污種子而恒常現行於三界。

●學者求道當務之急，在於求證此法界實相心，充分運用意識的見聞覺知性，尋找離見聞覺知之法界實相心，不以意識及種種變相之意識心為實相心，不以離妄想和一念不生時的意識心為真心，也不以處處作主之意根末那識為真心；是否入道，都以是否找到實相心證驗不假作為分水嶺；茲事體大，千萬含糊不得。

意識易起易滅，審而不恒，了別性是意識的體性。意識一經現起，對所現境界必定進行了別，從而分別比較，產生種種觀點，此即是意識之了別慧。意識經分別而形成的觀點，若是以現象界的相續事相為物件，進行分別誤計而產生執著，以為此法實有不滅，以為意識所了別之物件為實有，以為能了別的意識心也實有不滅，執此不捨，產生我執、法執現象，不知意識心是生滅法，起起滅滅，無有實體性；與此相應的意識所緣之境界，實為實相心阿賴耶識所現之內相分，意識從來沒有接觸過六塵境界，過去如此、現在如此、將來也必然如此，從來沒有改變過，未來也不會有所改變。

●意識者，境界分段計著生。意識無論如何深細，無論處於何種定境，必定有祂所了別之境界存在，必定有定境法塵存在，意識才能存在；故意識必定有入境界和出境界的現象發生，其所了別的境界必然是一段、一段的，所不同的只是每一段境界存在的時間長短而已。由此事實也可證明，意識的存在是一期、一期不同的，不能貫穿三世，［略］，所以意識也是每一世各不相同的，不是每一世都同一個意識心。

意識雖是生滅法，但學者卻不能放棄意識而求道，...

【略】

不識本心，只求定境，不得解脫。...

請續恭閱 : 《正覺電子報第32期 》目次 7.難以轉易的常見見

http://www.a202.idv.tw/discuz/forum.php?mod=viewthread&tid=13857&extra=page%3D3



＊

如尚有問題未決，建議是請樓主您、網友您當一心恭敬請示非常慈悲非常有智慧的正覺 親教師菩薩開示解說！（註：由於都是義工菩薩，所以請在共修時間洽詢，大致是周一至周五每晚約６點到９點。）

正覺各地講堂：請上網查察　佛教正覺同修會全球資訊網

正覺教團－正覺各地

2015-04-01 07:09:26 補充：
修學佛法第一要件：親近善知識

菩提妙果不難成，真善知識實難遇。

《華嚴經》卷四十六云：善知識者，出興世難，至其所難，得值遇難，得見知難，得親近難，得共住難，得其意難、得隨順難，故須虔恭合掌一心求。


應一心恭敬求正法


《佛藏經》

正覺台北講堂即日起每週二晚上由大菩薩 平實導師親自宣演《佛藏經》，依於道種智證量闡釋大乘真實第一義諦妙法，建立佛子們未來能於諸 佛座下親聞正法之勝因，竭誠歡迎大眾前往聽講。

全省每週二晚上講經時間──目前大菩薩 平實導師開始講授《佛藏經》：時間是18:50～20:50；歡迎已發成佛大願的菩薩種性學人，攜眷共同參與此殊勝法會聽講

這是在罵學佛的人.....蠢。只是一味止息就已然是佛法了！

宗門與教下的別異!!!

但條條道路通羅馬，觀機逗教。法無高下，相應者是。

星洲朋友，如您欲進一步認識摩訶衍。可參考佛學十四講 猶如近代北傳佛法說明書。

回歸主題。不學佛法，唯務休心。

般若學人，知本心本體本來是佛。不假修成不屬漸次，不落邊見無有一法可得。故佛云。我於菩提。實無所得。默契而已。若人能觀五蘊皆空，四大無我。心本太虛。無往無來湛然圓寂。心境一如但能如是。若見勝妙善相來迎及種種現前。亦無心隨去。若見惡相種種現前。亦無心怖畏。但自忘心。同於法界。

2015-03-31 23:36:56 補充：
張拙。

因禪月大師。指參石霜和尚。霜問秀才何姓。曰。姓張名拙。霜曰。覓巧尚不可得。拙自何來。張忽省悟。隨呈偈曰。

光明寂照遍河沙，凡聖含靈共我家；一念不生全體現，六根才動被雲遮。
<< 破除煩惱重增病，趣向真如亦是邪>>；隨順世緣無掛礙，涅磐生死等空花。

又如......

龐居士

<<但自無心於萬物，何妨萬物常圍繞>>。鐵牛不怕獅子吼，恰似木人見花鳥。
木人本體自無情，花鳥逢人亦不驚。心境如如只遮是，何慮菩提道不成。

一本食譜，不能解你真正的饑餓
真正的食物，才能夠滿足你的饑餓
一幅水的圖畫，不能止你真正的渴
真正的水，才能夠滿足你真正的渴

2015-04-01 20:28:19 補充：
休得一分心，學得一分佛法；休心至于究竟，即是學佛法至于究竟。

from internet

If reach this kind of level .
Learning things is enough .
It will become not so important .

The most important thing is the last .

可是，

不學佛法，便不曉得如何休心，

怎麼辦呢? 是學、還是不學呢?

佛陀又是怎麼判定的呢?

如果這句話與 佛陀所說違背，又該怎麼辦?

這樣的法句，

看似直指核心、卻又缺法基礎次第，

其實很容易讓初學者茫然無緒。