煩請念佛有成的大德幫忙白話解釋印光大師防心火上炎句子

煩請念佛有成的大德幫忙
白話解釋印光大師防心火上炎句子


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懺雲法師開示—念佛三昧摸象記 （擷錄 ）

現在講講念佛三昧摸象記擷錄。
這個方法尤其要緊。
「從茲念佛，愈覺親切。佛號一舉，妄念全消。」
這是功夫的話。

那個感受呢？
「透體清涼，中懷悅豫。」我們怎麼體驗呢？
閉了關、專心念佛，專心念佛又聽《阿彌陀佛疏鈔》，就是很契機了，
一聽之後，舉起佛號再一念，妄想都消除了，透體清涼啊！

徹底的清涼而沒有煩惱→悶哪、熱惱。中懷就是中心；
悅豫→歡喜。簡直像甘露灌頂，觀音菩薩的甘露灌頂一樣。

醍醐沃心 ，就像佛給我們說法 ，說到最高那個法就是醍醐，
我們心哪，泡在滋養的醍醐裡頭，
那多好，多滋養呢！
其為樂也莫能喻焉，這個樂簡直沒法說、沒法比呀！沒法形容。
「予曰：「若論其法，必須當念佛時，即念返觀」，
就在念佛的時候要觀照，
觀照什麼呢？

觀照這一句佛號，專注這一句佛號，
毋使外馳，心不要往外跑，就觀照這一句佛號。
念念照顧心源，這一句佛號就是心源，
念念相連、照顧心源。


念念，從開始就專注在一句佛號，開始一念那是心源。
心，應無所住而生其心，不住色聲香味觸法而生心，
那個心，
一去念佛，那是心的本源。


心心契合佛體，
一念一念那個心都契合阿彌陀佛的本體→無量光明、無量壽命。
這是我契合阿彌陀佛那個本體，
那麼念念照顧心源，
念念觀自己那一念無生，無生而生再念佛，
念念的心就心心契合無量光明、無量壽命這個本體→本覺理體。


「返念自念，返觀自觀」，
這個諸位體會，返念自念，
返過來念頭自己念佛；
返觀、自己觀自己念的這一句萬德洪名，
觀自己念佛的心，念出來這一句萬德洪名→佛號。

「即念即觀，即觀即念」：
在念的時候就要觀；
即觀即念，觀的時候還要念，不要不念。


「務使全念即觀，念外無觀」：
務必使全念佛的這一心，同時就觀我念佛的佛號；
念外無觀，我念佛的心以外沒有觀，就在念中要觀。


下兩句呢？
「全觀即念」：
我全付的精神，全心在觀，
同時我全心就在念 ；
我觀我念佛以外，沒有別的念頭→「觀外無念」。

觀和念，這時候就像水和乳一樣，
「尚未鞫到根源」，還沒有到家。
這個水乳，普通說，
大家和合一同修行像水乳一樣，
那個意思，是水和水合，不是水和乳合。

水和水合，還是如此；
乳和乳合還是乳。
要講和合，大家六和合修行，
增加多少人，都是一樣，
沒有第二個意見，心裡都像水一樣，同見、同行、同願。


乳呢？添在乳裡頭，也都是乳，
不是水和乳合。
那麼，觀和念這時候還沒達到根源，
須向這一句南無阿彌陀佛萬德洪名上，
重重體究→體會、參究，切切的下功夫。

「越究越切、愈提愈親」：越去追究、參究，
越覺得懇切、親切，愈提起來，愈覺得親切，如母憶子。


「及至力極功純」，到了用功用到極處，
功夫純一不雜的時候，「豁然和念脫落」，
忽然間，這一念脫落，「證入無念無不念境界」,
無念，沒有能念所念；
無不念，任運自然地，念念都在念，
證入不念而念、念而不念這個意境。


「所謂靈光獨耀，迥脫根塵，體露真常，
不拘文字，心性無染，本自圓成，但離妄念，即如如佛。」


我想著百丈禪師的法語是「但離妄緣，即如如佛」啊，
這個妄緣，就是過去的妄想，
現在念佛的時候，又從心裡帶出來了，
這個妄想就是虛妄的因緣，從心起來了。


要說是妄念呢？
我但有念佛這一念，不要其他的妄想雜念，
離開妄想雜念，
當下就是如如不動的佛。

如如佛，頭一個如也可以說是「像」，就像如如不動的佛。

「此之謂也」，就是這樣。
功夫至此呢？
「念佛法得」，得了念佛的方法。
「感應道交，正好著力。」還往前念不停。


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懺雲法師開示—如母憶子、憶念彌陀 （擷錄 ）

那麼，這樣子念佛，
一定眼不觀色、耳不聽聲、鼻不嗅香、身不感觸、舌不嚐味，
就這麼一心念，都攝眼、耳、鼻、舌、身，
以至於攝意根，
不打妄想，
這才能徹底報父母恩、報佛的恩。


那麼，佛在《楞嚴經》〈大勢至菩薩念佛圓通章〉最後說：
都攝六根、不被六塵所染，這一念心，
就是清淨心，叫做「淨念」；
淨念，但有一念不行，
淨念得念念念去，叫做「淨念相繼」，
這才好。

「都攝六根、淨念相繼」，
繼、又繼，繼續又繼續，繼到深入了，
凝固了、不搖動了，會歸一處了，
得三昧、得禪定、得著一心不亂，
斯為第一！

真能報親恩，也能報佛恩。
諸上善人！
至誠懇切、都攝六根、淨念相繼、如母憶子、憶念彌陀。
　　念起！聽起！

西方極樂世界大慈大悲　阿彌陀佛　南無阿彌陀佛！

2015-03-31 19:33:55 補充：
。在下～是十念法！

。【。。。　。。】～（意識上面，五句）

。【。。。　。。】～（意識下面，五句）

＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿


。共（十）句，再按計數器！

。總之～

。可從，３句，５句，１０句（再撥珠或暗計數器）

。一句一珠，易散漫心，三句以上易『攝心』！


。僅供參考。。。

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弘一大師念佛,是每5句佛號撥一顆念珠,以防散心.

僅供參考.

南無阿彌陀佛

>1. 我念佛的確有念佛都集中在腦頂附近(或腦背近腦頂之處)，會有點癢或很少次發痛的狀況，但我是閉眼默念，這樣是提神過甚嗎?

你這情形，
是[念強]而[覺弱]，
也就是認知強而覺知弱，
所造成的現象。

>2. 接上題，若說是提神過甚，小弟不解，念佛不是要很專心去念嗎?還是應當如修禪定一樣，諸念放下，一念輕輕提起?(但如此卻又像有口無心在念,因不起其它心)

念佛的定，
有攝心為定，
有以信代定，
你是採用攝心為定。

認知性的念佛，
就是有口無心，
覺知性的念佛，
則是純情念佛。

>3. 眼皮須垂下。但我實在學不會，眼皮7分閉到最後總會自然的閉上，請教到底是怎樣的垂下? 單單眼朝下看手或看鼻又會分心

從這裡就可推知，
你認知強而覺知弱，
也就是對生起的現象，
常以[名言概念]去認識分別。

>4. 我念一念會覺得好像進入狀況，外在聲音即使聽到，就好像念順了一樣，自然而然有個牆壁擋著，心思不會跑去想那外界聲音，這是正常的嗎?

隨緣現起的心理現象，
就像是電腦中的一個資料訊息，
不用去分別[概念]它，
你只要知道了別，
就可以了。

>5. 請教大德是怎麼念佛的? (只請教持名念佛大德, 恕我看不懂其它方法)
感恩!!

這一聲佛號，
就是阿彌陀佛佛果的總持，
不須要在念佛過程中，
對念佛或佛號作出任何的理解(認知)，
一聲直入彌陀本願真如海。

２１世紀的跳躍：


弘揚中國傳統文化——走進台灣佛教正覺同修會(中國網對正覺的採訪)

http://foundation.enlighten.org.tw/newsflash/20140719


弘揚傳統中國文化特色佛法(新浪網對正覺的採訪)

http://foundation.enlighten.org.tw/newsflash/20140730


弘揚中國傳統文化──分享學禪智慧 開釋佛法精義(中國網對正覺的採訪)

http://foundation.enlighten.org.tw/newsflash/20140620

1. 我念佛的確有念佛都集中在腦頂附近(或腦背近腦頂之處)，會有點癢或很少次發痛的狀況，但我是閉眼默念，這樣是提神過甚嗎?
--- 提神過不過甚，其實自己可以覺察，這就是所謂的"掉舉和昏沉"之間的調適
過甚的話好像比較容易胡思亂想，如果到了發癢發痛，應該早就過甚了吧！


2. 接上題，若說是提神過甚，小弟不解，念佛不是要很專心去念嗎?還是應當如修禪定一樣，諸念放下，一念輕輕提起?(但如此卻又像有口無心在念,因不起其它心)
--- 念佛這一念也是妄念，但是它是一種淨念，也可以稱之為輕妄，
就算你有口無心，念久了之後，有精神了，身心端正了，
也會慢慢把清淨心念出來，諸念放下一念單提這不就是專心嗎?


3. 眼皮須垂下。但我實在學不會，眼皮7分閉到最後總會自然的閉上，請教到底是怎樣的垂下? 單單眼朝下看手或看鼻又會分心
--- 你的問題，正好顯現出你的心火上炎，因為這些問題根本就不是問題...
自然而然就好了，只是眼皮垂下有一種放下的姿態，當你真的做到萬緣放下，
ㄧ念單提，你外面的姿態是怎樣重要嗎?
只是這個姿態就會慢慢跟著你的心去改變，
眼皮放下正好象徵你把外面的環境放下了，何必去管閉了七分還八分?


4. 我念一念會覺得好像進入狀況，外在聲音即使聽到，就好像念順了一樣，自然而然有個牆壁擋著，心思不會跑去想那外界聲音，這是正常的嗎?
--- 心即是佛，佛即是心，心外無佛，佛外無心

5. 請教大德是怎麼念佛的? (只請教持名念佛大德, 恕我看不懂其它方法)
--- 怎麼念佛的......
　
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
......
....
...
..
.
南無阿彌陀佛

　

2015-04-02 20:54:25 補充：
補充說明：

--- 眼皮下垂..也可以代表"向內看"，即是迴光返照，以便於收攝身心
大勢至菩薩說："都攝六根　淨念相繼"，這就是念佛的指導原則！

--- 有時候念佛我會問自己.."為甚麼念不下去?"
因為心裡有事，所以念不下去
但這些事重要嗎?
如果有很重要的事，可以先把它處理好，然後再專心念佛

--- 黃念祖老居士說：以般若為前導，以淨土為依歸
念佛也要有智慧，例如：要察覺自己的狀態，是不是心火上炎，適不適合繼續念下去
越念佛也會越有智慧，希望能真的對你有幫助！

　

隨喜星洲師兄所言

合十

不才曾念佛，至日夜不斷…
非快非慢，非默非響，
一心知口出耳入，
字字無有，
只有佛意。

終日見紅日…

學佛要依法不依人,不要只相信一位法師所言.
應要多看淨土三經,觀無量壽經,無量壽經,阿彌陀經.
唸佛要唸南謨阿彌陀佛.
不是南無,是南謨,南謨二字,是皈依之意.
加上此二字,唸佛之力,便由頭頂,頂門灌入中脈,便得佛力加持.
至於發癢,發痛問題,這應是業力未消的問題,如業力較重之人,也有人一唸佛,便不舒服,或受業力干擾,一唸便想入睡.
靜坐之法,跟唸佛不同,靜坐乃是打坐禪定之法,與唸佛不同.不適合配合一起來做.
正確靜坐,一入定,經年累月不醒.
唸佛可口唸,小聲唸,不宜大聲唸,日久功深,就算心裡默唸南謨阿彌陀佛,一樣可得佛力加持,大勢至念佛圓通章,講的就是此理,心念佛,口不唸,也算念佛.
唸佛也不限唸南謨阿彌陀佛,其它唸南謨藥師琉璃光如來,南謨觀世音菩薩,南謨文殊師利菩薩,南謨地藏王菩薩,南謨釋迦牟尼佛,其它種種佛號,只要加上南謨二字,來唸佛,都可得各種一切佛菩薩加持.
佛力不可思議.


2015-04-01 15:29:36 補充：
所有正統的佛經,都會記載在大正新修大藏經裡,古往今來的正統佛經,都會收錄在大藏經裡,而大藏經共有三千多種佛經,淨土三經,只是滄海一粟,只是佛法的一小部份.
唸佛雖然殊勝,但很多佛號只能幫助往生淨土,消一部分業障,但大多數的佛號,無法滅五逆重罪毀謗正法的大罪,大多數的大藏經咒語可消五逆重罪.
還有,五樓講的,釋迦牟尼佛是第七位來人間的佛,這是錯的.
現在賢劫千佛名經已有講.釋迦牟尼佛是第四位來人間成佛的,下一位來人間成佛的是現在的彌勒菩薩.這個世界這時期叫賢劫,過去時期叫莊嚴劫,未來時期叫星宿劫.
此三大時期的佛,才是我們一般講的三世諸佛.
真的唸佛身體不適,還是先找醫生,不要一直迷信唸佛的

2015-04-01 15:32:17 補充：
效力,人該生病還是會生病的.

還有一種佛要是必學的,就是南謨藥師琉璃光如來,當你真的病治不好時,就要天天唸此佛號,求佛幫忙,希望可以找到對的方法治好病.因本人曾生了皮膚病,一直治不好,後來唸此佛號幾個月,終有人介紹對的醫生治好我的病.

我念佛的確有念佛都集中在腦頂附近(或腦背近腦頂之處)，

剛開始念佛時 , 這樣確實會較快集中意念 , 進入狀況 , 我稱他為五雷轟頂 , 是很好的方法。

但 , 切記....這只是暫用方便的方法 , 相對弊病很大 , 長期亢奮, 心火上炎,
會得頭痛, 失眠, 高血壓 , 中風...等等問題。

只能暫用10分鐘以內 , 一定要移轉位置 , 音源轉下沉, 到鼻頭呼吸 或腹區

當念佛念到昏沉想睡時 , 偶而又轉至到頭頂 , 幫忙提神 , 但不行當常態使用。

念佛常說到萬緣放下 , 是放輕鬆的

3. 眼皮須垂下後 , 容易收攝身心, 更 要忘記它的存在 , 老想眼皮對不對 , 這就在打妄想了。

我念一念會覺得好像進入狀況，外在聲音即使聽到，就好像念順了一樣，自然而然有個牆壁擋著，心思不會跑去想那外界聲音，這是正常的嗎?

反常 , 外在的聲音也跟著你的心而轉 , 全都是念佛聲

只是路過，隨筆。

1. 所謂提神過甚，一般、可能是指~ 太偏重於五根之中的精進根。白話地說，就是太急躁、太用力於專心。

而一般初學習時，常常會不由自主地用 "腦" 去拼命專心，所以常常感覺頭部會麻、腫、脹、痛、癢、刺..等感覺。

2. 專心，是須要五根平衡，偏向任何一方，都會有程度不同的狀況。

五根的平衡，大約如此 :

念根，把念置於佛號，也就是念念於佛號，一個字都不放過。

精進根、定根，是一對平衡組；精進是提起、鞭策；定是穩定；專心。

也就是，不要太急、太猛，但也不要太沉滯。

信、慧2根又是一組，這裡的信，不是指相信阿彌陀佛，而是感性地沉浸在 佛陀的功德。

2015-03-29 12:33:06 補充：
而慧根，無須陳義過高，在這裡是指~ 整個念佛過程清楚明白。(簡單比喻:正知)

整體來說，五根平衡，須要保持輕鬆、不要太用力。

訣竅在於，不要用口念、也不要過於側重在用腦部專力於佛號。

至於用哪裡? 看到最後再說。

3. 眼睛閉著比較好，但無須用力閉緊，輕鬆自然垂閉即可。

為什麼? 因為人的眼門最容易抓取影像，非常敏感、快速而令人分心。

4. 應屬正常。但無須理會、繼續正確的繫念。

5. 選擇自己最適合的功德名號，然後再好好瞭解這個名號的意義，

然後背熟他。要熟到不能再熟。

採用的方式是數數隨念。

2015-03-29 12:33:25 補充：
就是~ 不緩不急地，把全部的注意力投入到 "名號意義"。

這就是，繫念。"名號意義" 就是所緣。注意力就是 念。

正確的繫念， 也就是常說的 "正念"。

接下來，是以念根為軸心，然後平衡其餘四根。

把全部的身心，沉浸到 "名號意義" 之中，就像泡在水裡。

要注意的是，

不需要刻意出現聲音，
不需要刻意產生影像，
沉滯時，就鞭策一下，
急躁時，就舒緩一下，
太過感性，就稍為加強正知清晰度，
太過理性，就再擁抱一下功德意義。

以上，是念佛的隨念法。屬於六隨念之一。

2015-03-29 12:33:39 補充：
在定的功德來說，

雖然無法真正到達上位，但可以非常非常接近初禪。

雖然未到地，但其定的深度，依然難以測知。培養智見的基礎。

在慧的角度來看，

讓無痴、無貪、無嗔三支善根茁壯發展，

為現法樂住、為正知正見，紮下深厚的基礎。

以上略說