阿含，秦言法歸。法規者。蓋是萬善之淵府。總持之林苑

當務之急是....

智者絕對不會錯失正法機緣，必詳細恭閱：

阿含正義

《唯識學探源》

大菩薩 平實導師 著




目 錄

第一輯

自 序

第一章 緒論——唯識學探源

第二章 初會說法

第一節 四阿含諸經之結集

第二節 三會說法之初會

第三節 原始佛法中本有三乘菩提之提示

第三章 陰界入

第一節 六根之體性

第二節 六塵與六入

第三節 十八界之六識界

第二輯

第四節 五盛陰（第三章）1

第五節 四識住、七識住

第六節 外道神我、梵我

第七節 四聖諦與八正道

第八節 除異生性

第四章 四食

第一節 四食總說

第二節 搏食

第三節 觸食7

第四節 念食——意思食

第五節 識食與八背捨

第六節 滅四食者方證解脫6

第七節 四食與佛菩提修證之關係

第五章 如來藏與七識心

第一節 十二因緣之名色緣識——六識身、七識身

第二節 十因緣之名色緣識——名色由識生

第三輯

第三節 十因緣觀與十二因緣觀的關聯（第五章）

第四節 識緣名色、名色緣識

第五節 識陰是修道的關鍵

第六節 名色之根本——第八識——說真實緣起

第七節 我與無我——非我、不異我、不相在

第八節 熏習與本際

第九節 壽暖與識即是命根

第十節 佛未曾說如來藏是眾生我

第十一節 西藏密宗未曾實傳如來藏法

第四輯

第十二節 由當來下生彌勒尊佛所傳法義證明如來藏方是正法（第五章）

第十三節 如來藏令二乘涅槃不墮斷滅空

第六章 三法印

第一節 諸行無常

第二節 諸法無我

第三節 涅槃寂靜

第四節 三法印不得外於如來藏

第五節 業果報系統

第七章 慧解脫

第一節 二乘所斷無明與外道常見

第二節 心解脫、慧解脫——見道與修道

第三節 解脫是如，涅槃非斷滅空

第四節 出離生死是佛對聲聞人的最後遺教

第五節 滅知覺者方是實取解脫

第六節 我與我所俱斷方名解脫

第五輯

第七節 解脫之身證與見道等（第七章）

第八節 十二因緣是假號法

第八章 俱解脫——八解脫聖者應再進修

第一節 俱解脫

第二節 俱解脫者非因定力而得解脫

第三節 滅四取者方得解脫

第九章 涅槃

第一節 滅盡六入方是無餘涅槃

第二節 滅盡五陰方是無餘涅槃

第三節 無餘涅槃界

第四節 三皈五戒是證初果解脫之基本要件

第五節 非僅以戒淨一法能證涅槃

第六節 十八界捨已方證無餘涅槃

第七節 五出要界

第八節 二乘頂忍與三縛結

第九節 戒是解脫之依憑

第十節 離心、意、識故名涅槃

第十一節 「涅槃後有、無」之議論是無記法？

第十章 無為界與盡智

第一節 界——種子——功能差別

第二節 有為界與無為界

第六輯

第三節 本際、實際（第十章）

第四節 異熟與熏習

第五節 涅槃實際乃無間等法

第六節 阿含佛法是一切佛法之根本？

第七節 三乘共入無餘涅槃？

第十一章 遊行經－－入滅不滅

第十二章 雜說

第一節 天界有佛法宣揚之證據

第二節 前後有佛，非唯釋迦一佛

第三節 如來一名非唯大乘方有

第四節 佛非不責人也

第五節 說法錯謬者得無量罪2

第六節 證有三世

第七輯

第七節 念佛法門不是後來大乘經才發明者（第十二章）

第八節 ...

2015-03-17 09:59:50 補充：
２１世紀的跳躍：


弘揚中國傳統文化——走進台灣佛教正覺同修會(中國網對正覺的採訪)

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http://foundation.enlighten.org.tw/newsflash/20140620

哎！當年李蓮英雖被後人稱呼為老佛爺的狗奴才

但在老佛爺的心目中，李蓮英最懂揣摩老佛爺的心思(外羽：主子的脾氣)。

昨晚我＂聽＂到東降用無聲的信息說：

狗奴才們~~你們要知道啊(這個我加上去的用以調聲色)

法身的維持殊不容不易啊~~~
要維持著....無始劫來如瀑流種子..湍流不息....淵遠流傳

又要抵擋刷頻似的灌水婉君(教衙拜種/焦芽敗種)....
避免諾大的法身出現斷斷續續...千穿百孔....腐蝕消融..的不穩定狀態。

您看看....末法時期的世間法...都已經像一塊擦爛到這種像麻子坑洞般**布的地步

你們忍心繼續複製、複製、再複製~~世間的蠕蟲病毒~~~下去嗎

關於四阿含經集成的先後，『瑜伽論攝事分』中，意外的保存了古代的結集傳
說，啟示了一項重要的意義，那就是四阿含是以『雜阿含經』為根本的。

===
沒有固定不變的雜阿含經

沒有固定不變的根本

四阿含是以『雜阿含經』為根本的。===通通是五蘊的東東

《佛藏經》

姚秦龜茲三藏鳩摩羅什譯

卷上

念佛品第二

「舍利弗，何故說行空行？不念一切諸想，乃至空想亦復不念，是名空行。舍利弗，想名乃至心有所念，即名為想。無所念者乃名無想，離諸想故名為無想，隨所取想皆是邪見。何以故？舍利弗，於聖法中計得寂滅皆墮邪見，何況言說？何況說者？如是空法以何可說？舍利弗，諸佛何故說諸語言皆名為邪？不能通達一切法者，是則皆為言說所覆，是故如來知諸語言皆為是邪，乃至少有言語不得其實。舍利弗，諸佛阿耨多羅三藐三菩提皆是無想無念。何以故？如來於法不得體性，亦不得念。」

長阿含經序有說到，"阿含，秦言法歸。法規者。蓋是萬善之淵府。總持之林苑"
這段話是甚麼意思呢
=======

答 :

這段話只是 " 讚美 " 之意 。

以讚美而形容著 .. 長阿含經 。 是為 : 序 義 。

譬如 :
憲法 , 國之法歸 。法歸者 , 蓋是萬令之淵府 , 總持之林苑。

星洲朋友的說明，以非常的清楚明白，隨喜。



『雜阿含經』（即『相應阿含』，『相應部』），是佛教界早期結集的聖典，代表了釋迦牟尼佛在世時期的佛法的實際狀況。

在流傳世間的佛教聖典中，這是教法的根源。


四阿含經，一向以為是同時集成的，但在近代研究中，雖意見不完全一致，而同認為成立是有先後的。

關於四阿含經集成的先後，『瑜伽論攝事分』中，意外的保存了古代的結集傳說，啟示了一項重要的意義，那就是四阿含是以『雜阿含經』為根本的。

路過、隨筆。

秦言，就是 "漢語" 的代名詞。

這是以前翻譯時，常引用羅什大師的漢譯，

又大師翻譯之時，時值前秦 (符秦)

都城又處長安、為古時秦地，

因此，後來的註釋者、翻譯者、或加批者，

常用 "秦言" 一詞取代 "漢譯"，

來表示謙虛的引用；也表達這不是作者自己編篡、或創造、而是引述。

至於林苑，就是花園、林園之義。

以上簡單說明。

或許有國學、佛學造詣更深者，會有更精確的解答。

2015-03-16 16:30:01 補充：
抱歉，忘了全句註解，

秦言法歸。法規 (應該是歸字) 者。蓋是萬善之淵府。總持之林苑

整句話語意，大約是 :

漢譯的意思是一切法的匯集。

而一切法的匯集，

就是一切善法的聚集發源處、

也是一切法統攝憶持的林園。


以上簡單註解。

或許有國學、佛學造詣更深者，會有更精確的註釋。