有明天嗎？（愚人信不及，盲人自不見）

善知識法喜

金剛經云…

如來善護念諸菩薩，善咐囑諸菩薩。…
善男子善女人發阿褥多羅三邈三菩提心…應如是住，如是降伏其心。

…
三世諸佛皆以此心…

2015-03-13 21:28:33 補充：
若005，006師兄所言，
那所有的內在上帝。
都是同一個聖靈，接受同一個主，唯一不同的是身體…
那何必身體不同？相同就好…
不行…學芳師兄所言，那就是複製品機器人…同一個軟體同一條網路，只是不同的載具…

那怎能稱為智慧，根本無從了知下載的內容對錯，就算是病毒也是當成主…

…
師兄仔細觀察
圓滿也是感覺
只要是感覺就一定有來源…
或許是…一種騙局。
自己騙自己。

只為了，感覺圓滿…

2015-03-13 21:31:48 補充：
更正

是004，和006兩位師兄

不是波師兄，抱歉！！

2015-03-14 10:22:03 補充：
Charlie師兄法喜

舍利佛尊者的大阿羅漢境界，不才無法意度。

有人將苦能言樂
將有言無
佛將法門言八萬四千…

非言而不實
是凡不能與聖賢同覺

是故種種演說皆為方便
舍利佛尊者會說？入於涅槃，真實得到快樂…

或涅槃是在是平靜的感受…此等話語？

佛不會去問其他佛，請問您涅槃之後還有什麼？

相信大阿羅漢等等賢聖亦是不問此等問題。

有疑者善問…

2015-03-14 10:28:45 補充：
釋迦佛面對[如來死後的狀態]...甚至問[既非存在又非不存在]...回答依舊是[無記]!

因為遠離眾生的生命經驗....更無益於[修持]!!

……
非佛不言，
而實是（無記）

知覺而不在，實不住及無住，是覺而無記而已。

簡單說如同作夢，若能知覺夢而無顛倒，後雖離於夢卻無記夢，不言不知覺夢，實無記。

2015-03-14 10:29:54 補充：
非佛不言眾生體驗

言而眾生依舊顛倒，無能了知佛所言真實。

2015-03-14 10:36:14 補充：
夢只是不才方便隨說，與涅槃不同。

夢醒而無記非心無住，是無明蓋而無覺，無明蓋而無記。

雖同是知覺性，但因顛倒而不能正見實相，而受非實有體的無明蓋障。

2015-03-14 15:00:07 補充：
哪來的快樂？

阿羅漢不生煩惱…還能離苦得樂？

2015-03-14 15:05:19 補充：
阿羅漢並非無知覺，
實見而能知覺。

不被心迷惑

能自在，是故能做喜怒哀樂種種行
而無顛倒

2015-03-14 15:15:49 補充：
聖賢言說涅槃快樂
實非涅槃有快樂！

自在之樂

2015-03-14 16:10:06 補充：
世尊！若阿羅漢作是念：『我得阿羅漢道』，即為著我人眾生壽者。世尊！佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。我不作是念：『我是離欲阿羅漢』。世尊！我若作是念：『我得阿羅漢道』，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者！以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。

2015-03-14 20:21:57 補充：
善知識法喜

懇請師兄仔細觀察

一切知覺…亦是（無我）（非我）

離一切幻，離無所離，即出諸幻。

2015-03-14 20:26:12 補充：
一切知覺，本由因緣…緣緣…而出。

雖非同流轉，但亦是空而有之。

但不言無知覺性…

2015-03-15 15:00:39 補充：
師兄法喜

還能變化
不能稱為果
一切現象，假稱為果。
事實上還是因、緣的成分…

這是以緣為果
將一切認知（有）
有一段稱為（完成）的現象。
若以因緣而觀察，此現象還是因或緣。
未有果
貓是名為貓，何種實相是貓？
皮毛爪齒聲色形象？

事理成障

2015-03-15 15:05:41 補充：
生有見
是因未除愛、欲

2015-03-15 16:27:02 補充：
Charlie師兄

師兄以體會，觀察有一現象，
被師兄稱為
.是一切的起源.…

如同佛經上的他化自在，如同太極，如同主。
這是因為師兄觀察到圓滿的世界
畢竟（有）的現象，就算是（缺）也是為了之後之後的有。
因為生生不息的這種想法，這種感覺創造知覺。

事實上此圓滿心是由以為（有能起用）
簡單來說就是（行）

以眼來說，有一神奇不可思議創造眼睛，賦予眼睛能見，
這神奇的創造事實上是無明緣行

先以為無明實有，而行顛倒見，認知眼睛出現並能行見。
此時皆是種種（有）

眾生不能實見正見此無明時，便稱其輪迴，第八識，主，上帝…

２１世紀的跳躍：


弘揚中國傳統文化——走進台灣佛教正覺同修會(中國網對正覺的採訪)

http://foundation.enlighten.org.tw/newsflash/20140719


弘揚傳統中國文化特色佛法(新浪網對正覺的採訪)

http://foundation.enlighten.org.tw/newsflash/20140730


弘揚中國傳統文化──分享學禪智慧 開釋佛法精義(中國網對正覺的採訪)

http://foundation.enlighten.org.tw/newsflash/20140620

你知無我 你怎麼知無我的?既可知~無我
覆：
跟隨佛陀的足跡而行
則可知諸法因緣生
正知正見諸法因緣生，則能洞見緣生無常、無我。


若無我~~你那來的~~知無我?
覆：諸法從緣起

應該連無我都說不出來吧~才是真無我
覆：所謂的無我，是指諸法遷變敗壞不止，無有固定不變或有主宰性的自我。



無我就是無~墮世間相的有滅相 有滅即有生
覆：無我不是無之意，無常、無我皆算是「正知正見」。

2015-03-14 19:50:03 補充：
你把無我~~當斷滅
覆：無我是「正知見」
正知正見緣起的諸法，無有固定不變而常存這回事。

你知因緣生滅是誰在知有生有滅?
覆：無有固定不變的「阿誰」在知因緣生、因緣滅。


知~本不是有無法 本性無染有 無染無 而知~有無~不是嗎?
覆：假設有個「本性」，只是一種思想、哲理而非符合實際的現實。


不然你何來知無我? 若性都沒~你連無我你如何知?
覆：假設有個「性」的存在，只是哲學理論而脫節於緣起的現實世界。

2015-03-14 20:11:57 補充：
不會移動也不會在某一處固定不動~~管他動不動做什麼?
覆：因為當有人說有蝦米咚咚可以如如不動，就知道是常見妄見者。

重點應該反聞自性 ~
覆：
佛陀是因為觀十二因緣而正覺
佛法的重點在如佛陀的教理作意，於六觸入修因緣觀，才知徹見諸法因緣生，緣生無常、非我。如是而正知正見無有固定不變而常存的自性或Atman

你自己在那裡?
覆：無有個固定不變的「你、我、他」能在何處


己本來就不動 (無行)
覆：（己）不動出現了，此乃常見妄見者。

2015-03-14 20:16:28 補充：
見到甚麼東東在移動

或是

見到甚麼東東在不動


皆是常見妄見者


無有固定不變的幡在動
無有固定不變的心不動

諸法遷變不息，緣起即隨之敗壞滅盡，諸法不會移動，諸法也不會不動。


因為>>>>>>>>>>>>緣起即隨之敗壞滅盡

2015-03-14 20:42:53 補充：
我說那個己是性 不是你所指的有為法內的有生有滅

無有固定不變的「性」可常存永在

無有固定不變的「性」可不動

不管是「性」或「佛性」「本性」「本體」「如來藏」「八識心」等等名相

那全是「我」的代名詞而已

風吹草動 風無形像 就說無風 是謂無智 佛性持六根 行住坐臥 佛性無形象 就說無佛性 是謂愚癡

出生的娃跟滿月的娃，是同一個某甲（固定不變的某甲）
滿月的娃跟週歲的娃，是同一個某甲（固定不變的某甲）
二十歲的跟六十歲的，是同一個某甲（固定不變的某甲）
六十歲的跟八十歲的，是同一個某甲（固定不變的某甲）

~~~是誰在知 出生 滿月 二十 六十的相的變化

~~這個知的有變嗎?這個知有動嗎?

相有壽命相 但這知有動有壽命生滅嗎?

隨壽命相去 找不到自己不動的本性在那 說無本性

嗯人人都因緣 都無我 的流轉生滅 就無人可以出脫三界

2015-03-14 07:36:19 補充：
若都無我 誰需解脫?~~佛經說那麼多法做什麼

所以都不用解了 因緣 諸行無常下去就好了直接一直因緣生滅

拿因緣法打楞嚴經

楞嚴經第一個滅 到底在幹什麼

2015-03-14 08:54:18 補充：
將性滅性，萬劫終不見！亦如有人不見日，不是無日

他只見因緣法 就一直看因緣法 流轉的相 五陰生滅

看到都不知道不動的自己在那了

拿本來不動的知性 著外相 說無本性

2015-03-14 19:26:25 補充：
佛說無我，無我即是否定有所謂不動的本性。

你知無我 你怎麼知無我的?既可知~無我

若無我~~你那來的~~知無我? 應該連無我都說不出來吧~才是真無我

無我就是無~墮世間相的有滅相 有滅即有生

你把無我~~當斷滅

你知因緣生滅是誰在知有生有滅?

知~本不是有無法 本性無染有 無染無 而知~有無~不是嗎?

不然你何來知無我? 若性都沒~你連無我你如何知?

2015-03-14 19:53:46 補充：
若說諸法可移動，則從A點移到B點，是經過多久（時間的妄見出現了）
若諸諸法可不動，在C點停留不動，是不動了多久（時間的妄見亦出現了）

諸法在緣起的當下，即隨之遷變敗壞的滅盡。

對緣起的任何一法而言，緣起即隨之滅盡，。

如是斷除壽命見（不會出現有時間上的妄見）


~~abc怎麼移來移去都是相的變化 (行) 諸行無常是虛妄

不會移動也不會在某一處固定不動~~管他動不動做什麼?

重點應該反聞自性 ~

你自己在那裡?

己本來就不動 (無行)

2015-03-14 20:38:09 補充：
我說那個己是性 不是你所指的有為法內的有生有滅

2015-03-14 20:52:14 補充：
你知因緣生滅是誰在知有生有滅?
覆：無有固定不變的「阿誰」在知因緣生、因緣滅。

那相動~~你應該只能知動相 不知有不動的靜相

何來知因緣生滅? 又何來什麼動過了多久 不 經過多久

2015-03-14 20:55:09 補充：
你說只有因緣的起和滅

那因緣起~你應只知緣起 不會知有緣滅這一回事

緣滅你也應無知緣滅

2015-03-15 12:36:03 補充：
鍋中在燒水 泡泡一直冒出來 泡泡如同因緣生滅法

~~~鍋燒水滾泡

反聞自性~~誰開火 燒鍋水有泡? 同樣可以開 怎麼不能關呢?

直接關火~~ 不就不在鍋燒水滾泡泡中

執著泡泡(生滅) 就這樣一直燒鍋水滾下去 鍋毀必火燒到此人

2015-03-15 12:45:10 補充：
因緣法(水泡) 來至那裡?

執著燒水的 燒乾也不停?

完全不承認 ~~火由己開~~~ (沒有一個自性.佛性)不反聞自性

就這樣 只一直看著泡泡生滅 不想把火關也不想收手

燒鍋水滾下去 鍋毀必火燒到此人

對某些人來說，問題很可能是...

有天明嗎？

大乘行者可有妙解之方，特來請教...

贊同Ko大德所言如是！不簡單～
我們身外確實不存在真正要找的東西。
....
唯有意識與心中的寧靜同在，
這正是修行的目標。《馬哈希尊者》

南無阿彌陀佛

當信，
用不離體，
相不離性，
無常不離常，
權智不離實智，
後得智不離根本智，
如來法身功德不離如來法身。

周末路過，

如果，那一位學人 (愚人) 這麼回答 :

明天，只是一種時間概念，在究竟意義上，確實不存在。

而時間，又只是想蘊對名色法生滅的相續流所作下的前、後標記的距離印象。

所以，時間，是對五蘊的概念，根本在究竟意義上不存在。

時間如此，明天也是如此。

雖然黑夜降臨、太陽東昇，所謂的明天，還是不存在的。

如果不信，

請上座，明天再指導我!

如果諸友是那位上座，能如何指導呢?!

那個指導，或許就是本題的解答。

路過隨筆。

人無遠慮,必有近憂.-->人要能想到將要來的困頓,才不會遇到[憂愁不順欲]的事!!

真的是這樣嗎???

家大業大...只因[期望]多....所以要想的遠..,[慮]的多...!

遠到明天都不用去煩惱.....因為計畫趕不上變化....欲望愈多要憂慮的就不會少!

但[憂]來了怎麼辦??... 當下的面對,接受,處理,放下!

少欲就少憂....都是自己綁死自己

所以才說....過現未皆不可得....如此才是解脫自在.....!

注重當下,管她明天來不來.....這可不是[[斷滅]]!!!

...總是有被栽贓的感覺!!

2015-03-13 15:52:42 補充：
上帝可得否??? 存在否??? 自性可得否??存在否???

實在...太太太不重要了!

不要因為他人不信....就以為他人不[明]!

上帝教的認知:

眾生的自性...不二...因為都來自上帝的分身...

只有一個上帝....所以不二....也不生不滅,能遍一切時間;空間!

佛教必將一統於上帝教...體證與上帝同在!

**就是[諍]於源頭的存在而不重於當下!**

2015-03-14 08:14:43 補充：
若都無我 誰需解脫?~

---

[無我]並未否定 [我]現象的存在....也未否定[解脫]狀態的存在!!

因緣生滅無常相續.....

哪一本經滅不滅....不是佛法修持所在意的....

也有人認為...[執]於源頭的存在...才是佛法滅的主因...

各方見解不同...無礙自依洲的修持.!

2015-03-14 08:43:31 補充：
師兄仔細觀察
圓滿也是感覺
只要是感覺就一定有來源…

-----

舍利弗曾說:[涅槃是如此的快樂]..

此時另一位聖賢就說:[快樂是一種感受,涅槃怎會是感受呢?]

舍利弗跟著說:[就是那一種沒有感受的快樂.]

***沒有感覺領受卻能知其所以的快樂.**----->遠離眾生的生命經驗!!

所以釋迦佛面對[如來死後的狀態]...甚至問[既非存在又非不存在]...回答依舊是[無記]!

因為遠離眾生的生命經驗....更無益於[修持]!!

2015-03-14 23:40:40 補充：
文字是有漏,表達者與接收者各取其義..

所以....沒有自己親身體證的....甲方說了一萬遍....乙方還是無法認同..

因為都不在其生命的經驗中.

是以佛法的修持在實際的生命經驗中體證

故能普及一切不同宗教信仰的眾生......這就是佛法可貴的地方!!

生命的經驗在 六觸入處與五蘊中產生....別無他處!!

2015-03-15 09:08:00 補充：
緣起法中不會[斷滅]也不會[無因果]!!

2015-03-15 09:10:04 補充：
定義如來藏,自性.佛性是常.是一切的起源.

這和上帝教定義上帝的分身.沒甚麼差別.

功能可以解釋都一樣..只是所用名相不同而已!!

12因緣 取->有->生...

[有]是欲有[將要投生環境的存在],色有[將要投生色身的存在],
無色有[將要投生精神作用的存在. 欲有色有無色有就是說明[名與色].

有[名色]存在則識與名色相依.就自然生成!! [名色+識]構成生命!

一切都在[緣起法]滿足條件而成立...不用在去建構[入胎識]的第八意識.

也不用在去建構[生命的源頭]....因為一切都在緣起法中滿足條件而生滅.

2015-03-15 20:23:34 補充：
先以為無明實有，而行顛倒見，認知眼睛出現並能行見。
此時皆是種種（有）

----

佛法從未說[無明實有]....無明若實有....就沒有[明]的可能!

故不會以為[無明實有]但知其為因緣生滅!

是以無明緣行....但行滅無明亦滅.

此有故彼有....此無故彼無 此生故彼生...此滅故彼滅!

都是因緣生滅相續的現象而已!

2015-03-16 10:37:09 補充：
大般若波羅蜜多經卷第三百九十一
舍利子！
為實有 因緣，
實有 等無間緣、所緣緣、增上緣，
如諸 愚夫異生 執不？
----

佛法從不說[實有]...

此有故彼有;此生故彼生...此無故彼無 此滅故彼滅..

非有常存的因;常存的緣.....一切都只是條件滿足的生滅現象..

而建立名相[[因緣]]!

每一個明天

都將以今天的方式到來

當下才是你真正活著的地方

只可以在當下這一個地方

有這份可能性

去感受那已經駐於你內在的這一份和平

2015-03-13 21:00:31 補充：
「明朝不可得，不是無明朝；汝自不見性，不可是無性。今見著衣喫飯，行、住、坐、臥，對面不識，可謂愚迷！汝欲見明朝，與今日不異。將性滅性，萬劫終不見！亦如有人不見日，不是無日。」
=====
明顯的，你的內在有些東西
使你可以活著
它沒有名字
你可以稱它造物主
你可以稱它自性
你可以稱它道
你可以稱它神
你可以稱它永生
你可以稱它上帝
不同的名稱，說的是同一樣的東西
和平是神的香氣
當你接近它，你便會聞到它的香氣
你就是這樣達致和平的

2015-03-13 22:20:32 補充：
花園裡面的花

如果只得一種

不是有些單調嗎

2015-03-14 12:45:52 補充：
舍利弗曾說:[涅槃是如此的快樂]..

此時另一位聖賢就說:[快樂是一種感受,涅槃怎會是感受呢?]

舍利弗跟著說:[就是那一種沒有感受的快樂.]
=====
對

2015-03-14 18:36:16 補充：
已經說出了所知道的

沒有更多的補充

2015-03-15 17:31:11 補充：
涅槃是寂靜的狀態

有人不相信每一個人的內在

有這樣的一個狀態嗎

2015-03-16 08:56:58 補充：
涅槃是寂靜的狀態

有人不相信每一個人的內在

有這樣的一個狀態嗎
-----
如果你有這個相信

That is good enough.