一門深入 眼門 耳門 鼻門 舌門 聲門 意門

辛苦了 ~

阿彌陀佛 ~

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末法時代 ~ 群魔亂舞 ~

行者行法 ~ 殊為不易 ~

行法付出的代價 ~ 當倍於正法行法之時 ~

然收穫亦相當可觀 ~
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愣嚴經為破魔寶典 ~

破如來境下凡夫二乘聲聞緣覺

乃至破一切邪魔外道 ~

能夠讓修行者頓超生死輪迴 ~

又因愣嚴能夠入不生滅法 ~ 入不生滅境 ~

若有行者能夠入楞嚴境 ~ 必定夾帶諸多親眷

遠離生死三界國度 ~ 是故魔境震動搖蕩 ~

諸魔大為不喜 ~

是故若見愣嚴 ~ 諸魔必定群起攻之 ~

然楞嚴行者 ~ 必得諸佛菩薩護念 ~ 諸大金剛護衛 ~

愣嚴座主必定二六時中 ~ 恆常加持 ~

天魔宵小必定不能得逞 ~

此為前話 ~ 亦破諸多邪魔 ~

以及亂貼經文者 ~ 誤導眾生

因緣業果決定不虛 ~

五逆重罪 , 萬劫難逃 ~

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問 : 何以耳門最契 ?

置 答 :

文殊菩薩答世尊 :

我今白世尊 , 佛出娑婆界 ,

此方真教體 , 清靜在音聞

欲取三摩提 , 實從聞中入 ...


此方 : 娑婆國土 ~ 即是我等娑婆國度

真教體 : 如來真實聖教之體 ~


亦即 , 在我們娑婆世界中 , 如來真實之教法 ,

皆在聽聞之性 ~ 以耳聞為主要傳達工具 ~

無論行住坐臥二六時中 , 乃至睡夢之中 ~

耳根皆能接收內在外在的聲音 , 是故能聞之性 ~

最為契合娑婆國土的眾生 ~

若他方國土則不一定 ,

如香積世界以飯香而傳法等等不一...

________


問 : 何以愣嚴自力通達不生滅境堪難 ?

置 答 : 能入愣嚴境者 , 必定通達生命實相 ~

直指生命核心 , 破除一切因緣合和皆是虛妄幻化 ~

須知凡夫外道群魔乃至二乘 , 眼中盡是生滅 ~

圓覺經 : 一切世界始終 , 生滅 , 前後 ,

有無 , 俱散 , 起止 , 種種取捨 , 皆是輪迴 ~

乃至陰陽對法 , 悲歡離合 , 無明老死 , 因緣合和 ~

無不如是 ~

不用等到死 ! 一念看世界生滅 , 當下即是生死輪迴 ,

而要跳脫如是觀念 ~ 進入無生智 ~ 乃至證入 !

若非累劫於諸多佛所前 ~

修有無量功德福報 ~ 因緣俱足 ~

且有莫大魄力能跳脫因緣生滅法 ~

必定不聞此經 ~ 若有所聞 ~

也能聞不入 ~ 能入不解 ~ 能解無修 ~

更可不能證入 ~ 不生不滅境

所以要入愣嚴境 , 絕對不是單純的只靠自力 ~

愣嚴行者必得諸佛加持 ~ 且自身勤學不輟戒定慧三學~

方能七徵心十顯真 ~ 進而修無上聖法 ~

自住首愣嚴三昧大定 ~ 破除內魔外魔

於定中起修耳根圓通乃至楞嚴神咒 ~

頓超生死輪迴 ~ 照破無量暗室

諸多條件必須同時滿足 , 是故甚難 ~

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問 : 末法眾生唯淨土得渡 ~

置 答 :

大梵天王問佛決疑經云 :

末法時期 , 眾生根器轉鈍 , 且天魔混在佛門中 ,

鼓吹易行道 , 倡導唯念佛得救 ~ 餘法皆不行 !

導致諸多甚深法門 ~ 漸漸少人修行 ~ 束之高閣 !

而少人修則法弱 ~ 法弱則魔強 ~ 則最後法滅 ~

國土群魔亂舞 , 不信因果 ,人人敢於殺戮淫妄 ,

無法可治 ~

須知 : 念佛法門是極深之法門 ~

如愣嚴所云 : 耳根圓通 ~

若不解耳根圓通 ~ 乃至配合耳根圓通共修 ~

如何念佛念到八識 ?

如何一心不亂 ? 如何十念定中 ?



又往生二義 : 俗意 , 聖意

俗意 : 以生滅心往生極樂

聖意 : 以不生滅境自成一方淨土 ~ 自在遊往十方極樂

若以俗意觀之 , 尚且需要最少一日至七日的定中 ~

何況聖意 ~ 方是諸佛出世一大因緣真正目的 ~

令眾生跳脫因緣生滅 ~ 入不生滅境 ~

然而無論俗聖 , 皆須淨土 ~ 無論庇護或是被庇護

此方是諸佛經典至深密意 ~





大少尚在休養生息 ~ 然見愣嚴 ~ 心起護念 !

時強大德辛苦了 ~

諸佛必護 ~ 金剛必護 ~ 帝釋龍天鬼王必護 ~

行法者必不孤寂 ~ 諸佛國度恆常 ~

功德無量 ~

合十 ~

阿彌陀佛 ~

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第六 欲取三摩提，實以聞中入。無聲號無聞，非實聞無性；眾生迷本聞，循聲故流轉。將聞持佛佛，何不自聞聞？旋汝倒聞機，反聞聞自性；此是微塵佛，一路涅槃門。

一心成六結(眼耳鼻舌聲意)

覆：

六根非六結　貪愛才是結

欲解此結縛　唯離欲斷貪

善護口業，不譏他過
善護身業，不失律儀
善護意業，清淨無染

一般修行, 氣從脊椎也就是督脈導起, 過頸而上, 脊椎屬龍, 需震而上, 從一震, 至二, 後三震, 以應三環, 至耳上軟骨, 能出者謂之聲聞. 一機抽是指要掌握破空而出的時機, 如此而已. 這是真實修行才可以體會.

一門深入，當然應如是智者要如實勤修持不可思議真實了義正覺佛法，

✪生活中的佛法~邁向正覺［轉載］

尋尋覓覓，走遍大江南北，我終於踏著堅毅的步伐—邁向正覺--往「佛教正覺同修會」為佛子們所敷設的「三世諸佛」所具足親證的「無上正等正覺」的成佛之道邁進。這是踏破鐵鞋無覓處，就只有在「正覺」才開演的「菩薩」當學的行履，心中悸動不已，得來何其不易！今生真是何其有幸！

親愛的佛子們！您是否正為該如何修行卻又找不到合適的道場而苦惱？您是否學佛多年仍茫茫然不知所學為何？您是否唸佛唸了一二十年仍然口唸彌陀心散亂？乃至唸了一輩子的佛依然不知佛在哪兒？什麼是佛？佛在西方極樂世界嗎？極樂淨土何在？極樂世界它卻是那麼的遙不可及呢？真的令人心酸啊！

為什麼學佛這麼久，卻仍被世間的一大堆煩惱鎖事搞得團團轉，令人心不得安定呢？

朋友！這不能怪您，真的不能怪您，那是因為您還沒有找到真正的善知識，或者和善知識失之交臂，要不然就是真正的善知識來到您的面前，您卻沒有慧眼加以簡擇，最不幸的是因為您受流風所及對大名師産生崇拜的情懷，誤信大名師指稱「示現在家相」的善知識是邪魔外道…等等諸多不實的言語，自己並未理性的試著請閱善知識的書籍，心平氣和地加以如實的探討，到底善知識所言的「心外求法」的意涵是什麼？只是情緒地對於未著僧衣的「真正」大善知識的著作拒之於千里之外，以至於錯失修學正法的良緣。

學佛初始，我和大多數的人一樣，到處趕場參加法會，所謂的法會不外乎就是持名唸佛、靜坐、唱誦、拜懺、放生、做義工、吃素、助印經書……認為這些就是學佛，自以為高人一等，從此不入凡夫俗子之流而沾沾自喜，卻沒想到這些都只是外門廣修六度，佛法的門在那兒還沒找到呢！

您可曾想過：世尊以開、示、悟、入一大事因緣出現於世，於法華會上宣說 如來甚深出世本懷，讓成佛的大道於娑婆世界眾生的眼前開展，是要我們能真正的學到「真實」佛法終究成佛哪！世尊曾說：「常當一心，無為懈怠；未證得者，勤求證悟，如是應學。」所以要成佛一定要先開悟明心，明心了才算找到那把入門的鎖鑰，五祖云：「不識本心，學法無益」。可見識得本心，對一個學佛的人是非常非常重要的事！那麼，到底要到哪個道埸才能讓佛子們有開悟明心的因緣呢？那就是佛教正覺同修會！全球僅此一家別無分號，請您相信這絕不是說大話，因為「正覺」所教導攝受佛子們的法義可以讓煩惱眾生離塵向覺，有著自、他兩受用的解脫功德，所學全都可以以經典來印證無訛，而且確實經由400多位得法者一再的拿「三藏十二部經典」來檢驗證明通關無誤。


「正覺」有最親切、最平實的 平實導師，他老人家此世雖現在家身相，但外表仍是散發出極濃烈的出家風韻，可是三藏精通，著作等身，智慧如海的大善知識！導師弘法已經二十年囉！開講過的經典無數，有：楞伽經、楞嚴經、金剛經、大乘起信論、勝鬘經……；目前於每週二晚上，正以第一義諦來開演不可思議的經中之王《妙法蓮華經》，希望您能把握這個殊勝的因緣來聽經喔！佛法難聞，善知識難遇，我們可不是每一世都能有幸在真正的大善知識座下聆聽勝妙的「如來藏實相義理」。

這兒還有許多已經明心乃至見性的親教師，為我們講解禪淨班的所有基礎課程，內容的豐富還得您親自來領會才能受益，親教師還為我們解答生活中許許多多的疑難雜症，兩年半的禪淨班結束，有了學佛的正知見，只要定力、慧力、福德具足，就可以參加禪三，就有因緣明心乃至見性，真的勝過前面幾十年所學！方不枉此一生。

除了導師、親教師，這兒還有數不盡的義工菩薩為大家做種種熱心服務，導師和親教師們日以繼夜地為弘法而忙碌，除了寫書、講經、還要舉辦禪一和禪三、大悲懺法會、皈依大典、菩薩戒……等等諸多佛事，不但沒有支領任何薪水也不接受任何人的供養，往往還自掏腰包大力護持正法哩！同修會的師兄師姊們都是臥虎藏龍才華洋溢，卻無比的謙虛；彼此相敬如賓，絕不攀緣；每一個人都為了正法的弘傳和自己的道業默默付出，這樣清淨的菩薩僧團全球那裡找？我一直感恩諸 佛菩薩的疼惜，今生才有機會進入同修會，跟隨 平實導師和所有的親教師修學正法，乃至進入內門廣修六度萬行，末學僅能以粗淺的文筆表達對浩瀚佛恩、師恩教誨的恩澤，更希望所有的人也能來修學正法，讓人間成為淨土，讓 世尊的正法能夠永續流傳，那才是 平實導師出世弘法的最大心願啊！

佛菩薩見您虔心學佛，早已冥冥中為您預作安排讓您已接觸到了正法的資訊了，所以請珍惜今日末學誠摯的邀約，這正是佛菩薩對於菩薩種性的您發出慈悲的攝受，請您萬不可再錯過這次學習正法、提昇生命的良機，生命中只有這條路可走了，除此無他！


親愛的佛子們！「正覺」的菩薩們就算喪身捨命，一心只是為了讓 佛陀正法能在娑婆世界永續流傳，得以造化佛弟子們的法身慧命，請別再猶豫了，請趕快提起您的步伐，大步邁向正覺！

2015-03-10 07:13:12 補充：
修學佛法第一要件：親近善知識

菩提妙果不難成，真善知識實難遇。

《華嚴經》卷四十六云：善知識者，出興世難，至其所難，得值遇難，得見知難，得親近難，得共住難，得其意難、得隨順難，故須虔恭合掌一心求。


應一心恭敬求正法


《佛藏經》

正覺台北講堂即日起每週二晚上由大菩薩 平實導師親自宣演《佛藏經》，依於道種智證量闡釋大乘真實第一義諦妙法，建立佛子們未來能於諸 佛座下親聞正法之勝因，竭誠歡迎大眾前往聽講。

全省每週二晚上講經時間──目前大菩薩 平實導師開始講授《佛藏經》：時間是18:50～20:50；歡迎已發成佛大願的菩薩種性學人，攜眷共同參與此殊勝法會聽講

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這種=死無對證的=印度保證~

跟=證嚴式的=慈善保證==有何不同？？

叫楞嚴經==幫你背書？？

還是==印度阿三背書~？？

還是=被洗腦的信徒==自行買單？

人腦袋的分辨率=不到整體腦功能的=20%

印度阿三==知道嗎？

所以==信徒的腦海=被植入錯誤的資訊~~

也是==信徒==自行買單嗎？

大般若經【六根無自性】 眼處 乃至 意處 亦以 無性而為自性 入楞伽經【七識無自性】餘【七識】者。心意意識等 念念不住 是生滅法。【七識】 由彼虛妄因生 不能如實分別諸法。 自覺【六根七識無自性】 即知【如來藏佛性作用】 【藏識起用經文】 大方廣如來藏經 善男子。如來 以如來眼。見一切有情 欲瞋癡貪 無明煩惱 乃至皮膚邊際。彼欲瞋癡 無明煩惱藏中 【有如來藏性】。以此名爲【有性】。 大佛頂首楞嚴經卷第三汝性沈淪。不悟汝之 見聞覺知 本【如來藏】。 大乘理趣六波羅蜜多經卷第十睡眠與昏醉 行住及坐臥 作業及士用 皆依【藏識】起 大乘密嚴經卷下世間諸眾生 染淨等諸法 皆依於【藏識】 為因而得生 大乘入楞伽經卷第二 身及資生 器世間等。一切皆是 【藏識】影像 所取能取 二種相現。 大毘盧遮那成佛神變加持經 眼耳鼻舌身 及與語意業 皆悉從【心】起 依止於【心王】 眼等分別生 及色等境界 大乘顯識經卷上如是身之機關 以【識】之力 作諸事業。仙通 乾闥婆 龍 神 人 天 阿修羅等。種種趣業 咸悉依之。 【識】能生身。如工作機關。【識】無形質 普持法界。 智力具足 乃至能知 宿命之事。 大寶積經卷第二十九 瞋性本寂靜 但有於假名瞋恚即實際 【以依眞如起】 大寶積經卷第一百一十佛言大藥。受覺想行 思憂苦惱。此為【識】之作用。復有 善不善業 熏習為種 作用顯【識】。 解深密經卷第一 我已顯示 於一切蘊中 清淨所緣 是【勝義諦】。 我已顯示 於一切處 緣起 食諦界念住 正斷 神足 根力 覺支 道支中 清淨所緣 是【勝義諦】

請問為何一門深入「耳門」最契娑婆眾生的根性?
【逆生死欲流】，要靠內在佛音，是這個音流領我們逆流回去的。《法华经》：【又闻诸天声】、【涅盘音】、【光音遍净天】、【地狱声、畜生声、饿鬼声…菩萨声、佛声】
《楞严经》：
【梵音海潮音】、【钟鼓音声】、【无耳而听】、

《死海古卷》：【而天父也是光，那光的亮度，甚至比一千个太阳还亮一千倍。进入神圣的光海，你将从此永不再受死亡的枷锁束缚，并能自由自在地挣脱尘世之铐，经由星辰的炽烈光辉，上溯神圣光流，进入天父的永恒国度】『天父』就是『上帝、无上正等正觉、内在光、内在音』。『永不再受死亡的枷锁束缚』是解脱之意。『上溯神圣光流』即是逆流。 【是那神圣的音流通过众星宿的穹窿，穿越天父无尽的国度。这音流一直都在我们内边，我们听而不闻。所以，在正午的寂静中倾听那音流，沐浴其中。并让上帝音乐的韵律在你的耳边奏着，直至你与那神圣的音流成为一体】此处是在讲打坐观内在音。『听而不闻』是说听到但不是用肉耳听到的，而是用佛性观到的。【实在地，这就是上帝的声音，若你已经知道。如同经书所载，太初源自这个音流，这个音流与上帝同在，这个音流就是上帝】【是那神圣声音的河流通过众星宿的穹窿，穿越天父无尽的国度。这就在我们的耳朵里，即使我们听不到。你要听那声音，在正午的宁静里，沐浴在那声音处，让上帝音乐的韵律在你的耳边奏着，直至你与那神圣的声音河流成为一体。就是这声音生成大地与世界，耸立群山，排列众星宿在天国最高处那荣耀的宝座上】

《道德经第41章》：【大白若辱，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名】说明『道』为『大音希声』，意即『常人耳朵听不到的最大、最美的声音』（《道德经第14章》：【听之不闻，名曰希】），也就是说『道』即内在音。 《庄子 • 天运》：【故有焱氏为之颂曰：听之不闻其声，视之不见其形，充满天地，苞里六极】是在谈『道』是听得到但不是用肉耳听、看得到但不是用肉眼看，即内在音、内在光。 《文子 • 上德》：【老子曰：道以无为有体，视之不见其形，听之不闻其声，谓之幽冥者】是在谈『道』是肉眼看不到的、肉耳听不到的内在光、内在音。 《庄子 • 人间世》：【仲尼曰：若一志，无听之以耳而听之以心﹔无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。
唯道集虚。虚者，心斋也】 也是在谈『道』为内在音，即『天籁』。而『道』就是佛性、心，故也间接证明『心』即是内在音、内在光。也可证明孔子是修行人。 《庄子·齐物论》也提到『天籁』是发自于自身，即内在音：【子游曰：地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。】【子綦曰：夫吹万不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其谁邪？】语义：『地籁』是从万种窍穴里发出的风声，『人籁』是人吹动各种不同的竹管里发出的声音，
『天籁』虽然有万般不同，但使它们发生和停息的都是出于自身。说明『天籁』是发自于自身的内在音。

又為何楞嚴自力法門通達不生滅境堪難? 不难，主要是要得到那个不二法门……无相法！无相法就是耳门圆通法门！ 末法時期眾生唯淨土得度。净土法门也是耳门圆通法门，《阿弥陀经》也是在介绍内在佛音、内在佛光。【闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧】
摘自：佛学十三奇（奇哉！中国人不懂中国字！）

你是要成神仙佛.嗎.你自己覺得.真的要這麼複雜嗎.
還.一門深入 眼門 耳門 鼻門 舌門 聲門 意門.這所為.官越大簽名.越看不出字.人生有用嗎?這佛法.只知一謂著.教人放空.放空又不能空.在哪邊繞口令.就像[官做越大簽名.越看不懂]..難道你無法判斷.[是非善惡]嗎?.