搞研究的人特別喜愛走「考證」路線，如何正視「考證」？

永遠推翻不了的道理，


智者當知如是：

從頭學起！


這時樓主、網友當如是菩薩善於取捨的智慧：在 導師［註：大菩薩 平實導師 ］安排次第循進的知見下，將知見的根紮穩，把佛學院學來的都丟掉，「從頭學起！」



還請恭閱

十方論壇　

《我的菩提路 》
24位菩薩故事之
一位菩薩如是報告

《我的菩提路》

──劉善生菩薩見道報告

【略】

那是自己生平第一次供養三寶；雖然當時並不知道什麼叫做供養，更不知道為什麼要供養。總之，就是那麼自然的、那麼高興的做了！ （現在想想：哇！我真是超級有福報的！）

嘟嘟出生的那天起，家中經濟的成長「扶搖直上」，一些令人無法解釋的現象，終使得自詡為高級知識份子的我，開始思惟和漸漸的接觸到了宗教。一個二歲半的孩子，怎能表情姿態莊重而又肅穆的五體投地、虔誠禮佛？怎麼會有白顏色的大象站在窗前看她？聽到持咒的音聲，不識字的她又怎能音韻奇準無比？大悲咒和《心經》讀誦起來，也是輕而易舉；我開始思索 ：「 人真的有前世的記憶嗎？…… 」及長，孩子陸陸續續問了些「實在連聽都沒聽過的問題」，為了滿足嘟嘟的問題，和好奇心的驅使下，我進了佛學院，也開始接觸到諸多叢林。師父說： 「 妳要多唸阿彌陀佛。 」「 為什麼要唸阿彌陀佛？ 」「 多唸阿彌陀佛，可以往生西方。 」「 為什麼唸阿彌陀佛可以到西方？那唸別的名詞呢？西方在哪裡呢？ 」「 師父！您怎麼知道有阿彌陀佛？ 」「 師父！六波羅蜜已經講過好多遍了，可不可以換點別的？ 」於是，在想明瞭「知其然和其所以然」的情況下，最後的答案都是： 「 嗯！妳業障太重了！ 」此後，從北台灣到南台灣，諸大叢林差不多也「走透透」；師父說： 「 妳認為如何？ 」「 噢！師父！我覺得以上所說很符合事理，也順乎情理，但是好像沒有佛理！ 」唉！我又理所當然的被貼上「業障深重」的異類標籤。求教無門之下，不認同諸多出家師父的看法，又不以為追求真理是業障深重，學佛開始變得好孤單，日子竟也愈過愈荒唐！幸虧平日對於義工的行列，常常是當仁不讓，才有機緣識得了圓覺師父。但當小嘟嘟問了廖師姊：「我為什麼會忘記前生？到了非想非非想天還會不會再回來？為什麼？」沒有人能給她具體的回答。圓覺師父遂為我們引薦了 平實導師。

由於在外被錯誤知見的熏習影響，我居然心生此念： 「 天哪！那是在家居士，不是出家師父欸！ 」 （唉！自己真的好蠢，一念之差，耽誤了這麼多年，險些錯過了大善知識。） 一席話之後，嘟嘟決定到正覺講堂上課，並請求爸爸當她的「書記官」：幫她抄筆記。

某日從南台灣出差回家，打開家門之際，我錯愕的愣在門口，只見牆上、玻璃窗上、沙發椅上、電視機、電冰箱，甚而床頭櫃上都貼滿了一個小學五年級生寫的斗大字跡： 「 拖死屍的是誰？ 」吃驚之餘，我問孩子： 「 這是什麼意思？ 」嘟嘟對我說： 「 參！ 」 一日，小傢伙踩痛了我， 「 哎呀！好痛！ 」她回答道： 「 誰在痛？ 」「 我呀！ 」「 你是誰？ 」「 媽媽！如來說法四十九年，祂明明有說，為什麼祂說『祂沒有說』？ 」「 人為什麼會忘記前生？如果我一直忘記前生，那麼我每次所修行的不就又忘光了？ 」這使我這個身為佛學院的學生十分汗顏。嘟嘟的問題，我統統不會，也開始動了個念頭： 「 哇！這個講堂很『高深』哦！改天要去看看他們教些什麼？ 」甚至好奇的請「書記官」文凱師兄將上課時做的筆記借我看看，結果他說 ：「 張老師講的跟外面師父講的不太一樣，我聽不懂，所以……沒寫！ 」也因此，這是我到講堂聽《楞嚴經》的開端。 導師的法語，將第一義諦詮述得如此精妙，每個星期都期盼著星期二的到來。這一留下來，我在 導師的座下終不曾離去，也發願在張老師的座下，在 導師安排次第循進的知見下，將知見的根紮穩，把佛學院學來的都丟掉，「從頭學起！」...



請續恭閱：

十方論壇　

《正覺電子報第33期》　(目次3)

http://www.a202.idv.tw/discuz/forum.php?mod=viewthread&tid=13858&extra=page%3D3

本報以　釋迦牟尼佛的正法為依歸，介紹解脫道與佛菩提道的內涵。

或

《我的菩提路 》
http://www.a202.idv.tw/a202-big5/Book1033/Book1033.htm




＊

如尚有問題未決，建議是請樓主您、網友您當一心恭敬請示非常慈悲非常有智慧的正覺 親教師菩薩開示解說！（註：由於都是義工菩薩，所以請在共修時間洽詢，大致是周一至周五每晚約６點到９點。）

正覺各地講堂：請上網查察　佛教正覺同修會全球資訊網

正覺教團－正覺各地講堂


＊

2015-02-25 10:15:13 補充：
修學佛法第一要件：親近善知識

菩提妙果不難成，真善知識實難遇。

《華嚴經》卷四十六云：善知識者，出興世難，至其所難，得值遇難，得見知難，得親近難，得共住難，得其意難、得隨順難，故須虔恭合掌一心求。


應一心恭敬求正法


《佛藏經》

正覺台北講堂即日起每週二晚上由大菩薩 平實導師親自宣演《佛藏經》，依於道種智證量闡釋大乘真實第一義諦妙法，建立佛子們未來能於諸 佛座下親聞正法之勝因，竭誠歡迎大眾前往聽講。

全省每週二晚上講經時間──目前大菩薩 平實導師開始講授《佛藏經》：時間是18:50～20:50；歡迎已發成佛大願的菩薩種性學人，攜眷共同參與此殊勝法會聽講

這位網友你好

我本身也有遇過這問題

急需用錢 找銀行真的太慢了

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你可以去詢問看看

我之前有在那裡借過 服務態度好 辦事效率好

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我最愛看人<貪嗔痴慢疑>了....

那躲在<振振有辭>後面的，經常是<疑慢>...

疑就是不信啊...因為我不信不服啊...考證是你家的事啊...

而且我喜歡躲在車子裏偷窺啊...

你能把我怎樣啊...我就是慢啊...

你有什麼資格評論我...你也只是一個垃圾而已啊...

(...我在對著鏡子說話...)

躲在車子裏偷窺是個人興趣...考證也是...
我尊敬您的個人興趣...我就是這樣正視...考證...

考證就是斷滅論

有些精神上的東西

不是能考證的

就像音樂也只不過是都瑞咪叮叮叮

傻*說學了剛情就能編曲

學了騎馬舞就能編舞

研究了某高深學問就能當博士

不是降滴好嗎

滿街證照不過還是一直在學別人不是地嗎

到底「考證」必須要有何「基礎建設與條件」,才不會把「考證」充當成「拿考證來充當自我意識意見看法」的自圓其說。=====================================十二部經先學會 才能考證但十二部學會後 包你不敢考證 譬如 : 日本學者說 如來藏非佛說 如果十二部學完就知道 這是【佛教第一義別稱】 又稱【佛性】【法身】 佛說不增不減經【第一義諦者】即是【眾生界】【眾生界者】 即是【如來藏】【如來藏者】 即是【法身】 大般涅槃經卷第二十七 【佛性者】 即【第一義空】【第一義空】 名為【中道】【中道者】即名為【佛】【佛者】 名為【涅槃】 日本學者十二部經未學完 就指鹿為馬 拿佛教歷史考證 【如來藏非佛說】等同【破十二部經】 你不覺得好笑否? 考證是屬科學研究的路線，問題是科學的路線是「發現新的，推翻舊的」。那如何肯定所發現的「是永遠推翻不了的道理，事實真相」。=====================================「發現新的，推翻舊的」 譬如 : 近代【大乘佛法非佛說】最後也是被嘲笑沒知識 四阿含 早提及十二部經名 雜阿含經卷第四十一 修多羅．祇夜．受記．伽陀．優陀那．尼陀那．阿波陀那．伊帝目多伽．闍多伽．毘富羅．阿浮多達摩．優波提舍 中阿含經卷第一(一)正經.歌詠.記説.偈咃.因縁.撰録.本起.此説.生處.廣解.未曾有法 及説義。 長阿含經卷第十二 一曰貫經。二曰祇夜經。三曰受記經。四曰偈經。五曰法句經。六曰相應經。七曰本緣經。八曰天本經。九曰廣經。十曰未曾有經。十一曰譬喻經。十二曰大教經。當善受持 稱量觀察 廣演分布。 増壹阿含經卷第三十三(一) 契經･祇夜･偈･因縁･譬喩･本末･廣演･方等･未曾有･廣普･授決･生經。 承認【四阿含是真經】 卻【否定十二部經】說【大乘佛法非佛說】如果這說法能稱合理 那不成指鹿為馬? 幾位十二部經學完之人看這些佛教考證都成鬧劇建議還是扔垃圾筒比較好

如果說釋迦牟尼佛在經書上寫的都是真的~
那佛陀當初說法時,並未有佛法文字經書的出現~


考證這名詞又是哪裡來的?

書讀多了,想自己做整理是可以的~
但並非要其他人也接受整理過的心得~

畢竟書上又沒有出版日期~
哪一本先出來又是誰寫的~

花時間做研究時空背景~還不如花時間過好生活~

即使考證出來~未來與現代新的著作書刊又會出現~

這是一場價值觀的延生,當代的佛陀一直出現了.

為什麼人會一直追尋當代的新觀念呢?

因為比較白話比較好懂.

好壞都來自眾生的感受.

評斷好壞的是時代人的需求.

問題不在「考證」，考證是正確的行法。
問題不在「方法」，考證的方法，無論你如何的定義他，都不可能
　　　　　　　　　無漏，考證的結果也不可能確定是真。
問題在「態度」，對考證的結果，抱持了甚麼樣的態度？

例如：有人經過考證，認為楞嚴經並非印度傳來的經典。
愚蠢的人會說：「楞嚴經是偽經，不可信。」，所以看都不看。
智慧的人會說：「即便他是後人所撰，但其內容博大精深，值得研讀。」

愚蠢的人，以為把考證過的偽經都拿掉，就是佛陀親口說的。
　　　　　一切隻字片語，皆是流傳、翻譯、流傳、再翻譯，他根本不能確
　　　　　定甚麼才是佛陀親口說的，於是只好自己騙自己，這種行為，故
　　　　　稱為蠢。
　　　　　說的更透徹一點，沒人可以確定阿難尊者真的可以過目不忘寫下
　　　　　整部阿含，如果以這個邏輯來看，阿含也有偽經的成分。
智慧的人，知道考證的結果，卻能正觀這個結果；
　　　　　當他要研究佛陀這個人的思想時，他不會引用楞嚴經，因為考證
　　　　　的結果，並不相符。
　　　　　當他在研讀佛法時，他也不會捨棄楞嚴經。

結論：一切都是自心所造的業，實與考證與否無關，這些愚人，只是假「考
　　　證」之名，合理化自己的愚昧，我們當看透人心，不該在考證這個課
　　　題上斤斤計較。

以上是末學的邊見。

２１世紀的跳躍：


弘揚中國傳統文化——走進台灣佛教正覺同修會(中國網對正覺的採訪)

http://foundation.enlighten.org.tw/newsflash/20140719


弘揚傳統中國文化特色佛法(新浪網對正覺的採訪)

http://foundation.enlighten.org.tw/newsflash/20140730


弘揚中國傳統文化──分享學禪智慧 開釋佛法精義(中國網對正覺的採訪)

http://foundation.enlighten.org.tw/newsflash/20140620

一切教學的目的.....要能讓學習者[斷疑]而精進!!

若有學子能依佛法出處的歷史考證而...在學習道路上[斷疑]...也是功德一件!

[考証]有其正面意義與價值.

但[考証]未必全是[真]...因為[[證據的出現]]--->因緣生滅無常故!

只要無礙自己的學習道路....般若逐漸增長.

自然能判斷哪些考證可信...哪些不可信.

同時也不會讓自己陷入[疑]中而無法正道而學習!

考證=佛學
實修=學佛
迷信=宗教

物有本末
事有終始
任意切割任何一個部分
還可以稱得上完整嗎？

佛說"一切法 皆無自性 無生無滅 本來寂靜 自性涅槃"

說"無佛"~~ 他偏要"成佛"

說"無菩薩" ~~他偏要"成菩薩"

唉......學佛教歷史 有個鳥用



大般若波羅蜜多經卷第三百九十一
舍利子！
為實有 異生，
實有 預流、一來、不還、阿羅漢、獨覺、菩薩摩訶薩、如來應正等覺，
如 諸愚夫異生 執不？

舍利子言：
不也！世尊！
不也！善逝！
但由 顛倒愚夫異生 有如是執。

2015-02-25 09:16:31 補充：
大般若波羅蜜多經卷第四百七十五
為實有 異生、預流、一來、不還、阿羅漢、獨覺、菩薩、如來
或曾或當 如諸愚夫 異生執不？

舍利子言：
不也！世尊！
但由 顛倒愚夫異生 有如是執。



大般若波羅蜜多經卷第五百三十四
為實有 異生 乃至 如來、應、正等覺，
或曾或當 如諸愚夫異生 執不？

舍利子曰：
不也！世尊！
但由 顛倒愚夫異生 有如是執。



般若經三大會 罵了三會 一會都不學

只好來世繼續

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佛叫菩薩幫眾生解脫顛倒想無一切菩薩摩訶薩行 一切菩薩摩訶薩行想無諸佛無上正等菩提 諸佛無上正等菩提想 有人愛胡思亂想 那就隨他去胡思亂想反正臨終就知道 根本錯學白忙一場 大般若波羅蜜多經卷第三百八十七諸菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，安住此中 見諸有情 墮顛倒想，方便善巧 令得解脫， 謂令解脫無我，我想，無有情、命者、生者、養者、士夫、補特伽羅、意生、儒童、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、見者，有情 乃至 見者想； 亦令解脫無色 ，色想，無受、想、行、識，受、想、行、識想； 亦令解脫無眼處 ， 眼處想，無耳、鼻、舌、身、意處，耳、鼻、舌、身、意處想； 亦令解脫無色處，色處想，無聲、香、味、觸、法處，聲、香、味、觸、法處想； 亦令解脫無眼界，眼界想，無耳、鼻、舌、身、意界，耳、鼻、舌、身、意界想； 亦令解脫無色界，色界想，無聲、香、味、觸、法界，聲、香、味、觸、法界想； 亦令解脫無眼識界，眼識界想，無耳、鼻、舌、身、意識界，耳、鼻、舌、身、意識界想； 亦令解脫無眼觸，眼觸想，無耳、鼻、舌、身、意觸，耳、鼻、舌、身、意觸想； 亦令解脫無眼觸為緣 所生諸受，眼觸為緣 所生諸受想；無耳、鼻、舌、身、意觸為緣 所生諸受 ，耳、鼻、舌、身、意觸為緣 所生諸受想； 亦令解脫無地界，地界想，無水、火、風、空、識界，水、火、風、空、識界想； 亦令解脫無因緣，因緣想；無等無間緣、所緣緣、增上緣，等無間緣、所緣緣、增上緣想； 亦令解脫無從緣所生諸法，從緣所生諸法想； 亦令解脫無無明，無明想，無行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱，行 乃至 老死愁歎苦憂惱想； 亦令解脫無 布施波羅蜜多，布施波羅蜜多想，無 淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，淨戒 乃至 般若波羅蜜多想； 亦令解脫無內空，內空想，無外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空，外空 乃至 無性自性空想； 亦令解脫無四念住 四念住想，無四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支 四正斷 乃至 八聖道支想； 亦令解脫無苦聖諦 苦聖諦想，無集、滅、道聖諦 集、滅、道聖諦想； 亦令解脫無四靜慮 四靜慮想，無四無量、四無色定 四無量、四無色定想； 亦令解脫無八解脫 八解脫想，無八勝處、九次第定、十遍處 八勝處、九次第定、十遍處想； 亦令解脫無 陀羅尼門 陀羅尼門想，無 三摩地門 三摩地門想； 亦令解脫無 空解脫門 空解脫門想，無 無相、無願解脫門 無相、無願解脫門想； 亦令解脫無極喜地 極喜地想，無離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地 離垢地 乃至 法雲地想； 亦令解脫無五眼 五眼想，無六神通 六神通想； 亦令解脫無 佛十力 佛十力想，無 四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法 四無所畏 乃至 十八佛不共法想； 亦令解脫無無忘失法 無忘失法想，無恒住捨性 恒住捨性想； 亦令解脫無一切智 一切智想，無道相智、一切相智 道相智、一切相智想； 亦令解脫無預流果 預流果想，無一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提 一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提想； 亦令解脫無一切菩薩摩訶薩行 一切菩薩摩訶薩行想，無諸佛無上正等菩提 諸佛無上正等菩提想； 亦令解脫無色 \ 非色法 色\非色法想，無有見\無見、有對\無對、有漏\無漏、有為\無為法 有見\無見 乃至 有為\無為法想； 亦令解脫無三十二大士相 三十二大士相想，無八十隨好 八十隨好想； 亦令解脫五取蘊等 諸有漏法， 亦令解脫四念住等 諸無漏法。 何以故？ 善現！四念住等 諸無漏法，亦非 如 勝義諦 無生無滅、無相無為、無戲論 無分別，亦應解脫

真正搞科研的有一顆經常如來的心(隨時慎重的期待未來)。

只有享受科研成果而不懂經學內理的才會潛伏著顛覆一切的心(嚐到甜頭，欲罷不能)


其實很容易理解........因為科學是外學，經學是內學

科學研究路線的考證....人人都可以去作........

但實際的成果必然出現在經學內理的成就上。

正所謂內行看門道，外行看熱鬧...各取所需.....便是這個無差無別的道理(三千大道)。

2015-02-25 05:48:40 補充：
譬如：潛規則不能大大方方的拿出來跟明定的方法一評論談。

2015-02-25 05:50:08 補充：
又譬如：各家的技術可以流傳，自家的核心還得依循道統。

2015-02-25 05:53:40 補充：
科學研究路線的考證....人人都可以去作........

所以才有＂是永遠推翻不了的道理，事實真相＂經學內理的奠定。

譬如城市(程式/成事)...成大勢者..........因循果環..不出其二。

2015-02-25 05:55:47 補充：
即使做業方法能搞到~~組織意識與紀律觀念~~相同都渙散。

也是在理之下

2015-02-25 06:01:07 補充：
無情大道有情心。治理法規人道義

2015-02-25 06:03:09 補充：
畢竟文明培養的是＂智慧生命體體＂為準則........而不是固定的模式組合。

2015-02-25 06:07:17 補充：
沒人傻到拿智慧手機(智慧文明的考證)當成當代科技的成果吧(用來證明智慧生命體本身)


這便是經學內理的重要。

2015-02-25 06:20:03 補充：
也就是說.我們受限於時空的限制~~~
才會把智慧手機當作成果來發表(覺知)以及應用(感受)。


若完美世界(無時空限制)~~便是只有絕對而言。

智慧生命體的進化論乃至於科技文明的考證皆是如此..........

完美是永恆的.......唯有進化的路程(考證)中才有成果(效應)可言。

2015-02-25 06:20:53 補充：
整個規則系列就是如此.......

2015-02-25 06:25:18 補充：
譬如~~真善美~~~~當這些意義浮現出來，考證就已經(同步效應)開始了(不論一切眾生)。

2015-02-25 06:32:55 補充：
一併論談！只會矛盾，而且維持兜不攏的現象！！

一幅完美的創作.....不可能把一切的技法..擠沙丁魚般的表現出來.....

而收藏品味的專家.更不會只看表現技法來奠定一幅創作........

2015-02-25 06:36:07 補充：
考科學研究的人~~那也要有研究讓他考證~

而且人人都可以研究(考證)~~~~因為天地萬物無不是考證(研究)~~

這才是文明智慧的具體。

總結。

2015-02-25 06:37:49 補充：
搞研發~~可是要花大錢的~~~

所有的運動~~~可是要耗費資源能量的~~~

2015-02-25 07:44:29 補充：
能應正效果的~~~不用太刻意也會自然而然~~

2015-02-25 07:45:01 補充：
當然啦！

不管ESP還是EPS

2015-02-25 07:48:20 補充：
不過這都不是重點~~~~~~重點在回頭望。

也就是說經(學)理內學(理)的奠定~~才是重點。

事發越趨近於完滿~~越接近殺青的收尾的階段。

2015-02-25 07:54:05 補充：
所以說：每一部內理經學(經學內理)的奠定，視付出的代價與效率的反應來決定成果。

考證是為了啥麼？

就是為了考證高低優劣嗎？~~~~這樣的話未免太膚淺了。

還記得一句話~~天行健，君子怎樣......點點點

2015-02-25 07:58:14 補充：
所以正所謂的考證：必然也是因循而發，因果而復的規則系~~~

差別就在這個周期性是否歸化的妥善~~~還是急就章來。

是不能毫無顧忌，無法無天，沒有原則性的。

2015-02-25 08:00:40 補充：
當然這個＂差別＂是只相對而言~~~沒有相對性~~就稱不上差別。

2015-02-27 21:27:22 補充：
現代台灣社會人的結構~~腦袋通常過的很豐滿的生活~~~現實上卻很沒有營養的贏弱。


各位看出什麼端倪了嗎？
還是觸摸到什麼思緒了嗎？
或著是
感受到什麼恍然了嗎？

共通的代價或利益~~~

什麼樣的人有資格談考證？

人人皆有資格談考證
人人皆有資格選擇相信考證
人人皆有資格選擇不相信考證
人人皆有資格探㝷佛陀到底說了甚麼
人人皆有資格探尋甚麼說法不是佛陀原教說而偽托佛陀之名而附㑹

人人皆有資格選擇認同或不認同以上說法