知識+心理版能否解說宗教問題?

這回答可以很複雜也可以很精簡


最精簡的答案就是,吝法

眾所周知
法佈施得聰明智慧
財佈施得財富
無畏佈施得健康長壽

印度有佛法時期
不行法佈施
甚至禁止部份流出

吝法
是印度佛法會消失之因~

佛法的發源地為何今日至此. 發問者： 順其自然


我這封信寫得很慢　因為我知道你看字不快
我們已經搬家了 不過地址沒改 因為搬家順便把門牌帶來了
這禮拜下了二次雨 第一次下了三天 第二次下了四天
昨天我們去買披薩 店員問說：請問要切成8片還是12片？
你勤儉的外婆說：切成8片好了 切成12片恐怕吃不完！
那間店披薩還不錯 改天我們全家再一起去街口的餐館吃牛排
還有你阿姨說你要我寄去的那件外套 因為郵寄時會超重 所以我
把釦子剪下來放在那件外套的口袋裡

2015-02-24 04:47:01 補充：
為何現代存在主義掘起於西方而不是東方或中國？

希臘文明有別與東方文明的特性：

中國在幾何學方面貢獻很少 但在代數學方面的成就 西方卻較中國遲緩且貧弱得多；中國對『數』的認識 比印度和阿拉伯都早 在紀元前十四世紀 就能表示出他們所要表示的數字 其他如十進位值 小數 分數 十進度量衡 和解決多次方程式的發明等 而且中國很早期就能求得最精確的圓周率

李約瑟博士曾說「倘若沒有中國古代科技的優越貢獻 我們西方文明的整個過程 將不可能實現。試問若無火藥 紙 印刷術 和羅盤針 我們將無法想像 如何能消滅歐洲的封建主義 而產生資本主義」

2015-02-24 04:49:11 補充：
但為甚麼近代的科學和工業革命 卻不是產生在中國 而是發生在歐洲 為甚麼在中國近代史中未曾導出此一發展?
地理 社會 和經濟的因素最為重要 不過 歹勢 這些因素在今日的中國 都已成為過去



旋嵐偃嶽而常靜 江河競注而不流
野馬飄鼓而不動 日月歷天而不周

知識+心理版能否解說宗教問題?.


https://www.youtube.com/watch?v=4H0JDomv8ac

2015-02-24 03:52:57 補充：
佛法的發源地為何今日至此. 發問者： 順其自然 ( 初學者 5 級)
發問時間： 2015-02-22 23:53:51 ( 還有 8 天發問到期 )
解答贈點： 20 ( 共有 5 人贊助 ) 回答： 6 意見： 19

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在羅斯福進行『新政』的時候 .一群學者對之加以檢討. 有人問『新政』究竟代表甚麼意義？有人說代表「國家社會主義」.有人說代表「國家資本主義」.有人說代表老老實實的「自由主義」 .於是大家就在這三種主義所包涵的問題上討論了大半天. 而對於羅斯福所提出來的幾個重要法案 .所執行的許多激烈的政策. 反倒一個字沒有提起

2015-02-24 03:55:27 補充：
『莫札特二十五歲時寫了『依荳梅妮歐』』這一歷史敘述產生甚麼語意學上重要的傾向呢？也許有人要說他產生的傾向是當人家問起『莫札特在幾歲時寫了『依荳梅妮歐』』你有回答『二十五歲』的傾向 然而假定這一類是唯一我們可以指出的傾向 那麼麻煩也就來了 因為本來一個語句的意義與它所談論的那種東西之間是有某種關係的 這麼一來 一個不是談及語言的語句就成不了純粹語文傾向的函數了

如果願意使主動變化涇渭分明並使之各據一方.那就只有純粹的關係的
糟粕了.~ 把移動去了.主動只有假定一個附屬的關係

2015-02-24 03:56:41 補充：
『指示語句』的功用. 是用於說明外界環境中的某一現象 .而這些現象 .並不以『此時此地』的為限. 例如我告訴你：「我的外甥兩月前在美國得到了學士學位」.如同我指着我們面前的病人向你說：「你看.他呼吸又在緊促了！」其以一些特定語句代表某一些特定的事物.二者的作用 .完全一樣 .雖然這些事物. 上者是過去的. 遙遠的. 你沒有法子看到的. 而下者是你面對的. 就是我不說你也可以自己觀察得到的事物

2015-02-24 03:57:16 補充：
如果某種漂石是冰河運動的記號. 它之成為冰河運動的記號早在人們知道它以前就是了. 事實上.即使沒人知道這回事. 它也一直是冰河運動的記號 .這就是說.即使漂石沒有令任何人想到冰河運動. 它也依舊是冰河運動的記號


你不妨掛出一塊『油漆未乾』的牌子看看它的反應如何？

一般說來 人類都有一種好奇心 在某種情況下 人類都喜歡作實地實驗的 倘若你不相信你不妨掛出一塊『油漆未乾』的牌子看看它的反應如何？
這一塊牌子 對於許多人的手指頭（自己也許在內） 確實具有不可抗拒的吸引力。但是奇怪得很 等到遇見真正嚴重的問題的時候 就很少有人能拿出這個實地試驗的精神來 而都是一個個的躲在老教堂的後面

以出家為生活理想的佛教，在中國得勢以後，不但沒有破壞掉固有的家庭和倫理，反而使佛教的制度和思想家族化和倫理化了。像禪宗的叢林制度，原初是十方叢林，後來漸漸的便有了子孫叢林的建立，和庵堂小廟等的興起。於是師徒世代相承，等於普通人家族的世代啣接是一樣的，只是不同於普通的血統關係罷了。演變愈久，又有子孫小廟的興起，這等於一個僧眾的小家族，除了沒有男女夫婦的關係，及宗奉佛教以外，其餘一切習慣，與俗人差別並不太多。思想方面，

2015-02-23 22:28:06 補充：
看看中國禪的祖師慧能的偈子：「心平何勞持戒，行直何用修禪？恩則孝養父母，義則上下相憐。讓則尊卑和睦，忍則眾惡無喧。」這些話，明顯可以看出慧能思想體系內含有濃厚的儒家倫理。

https://www.youtube.com/watch?v=dFkHscXISFE

2015-02-23 22:28:51 補充：
孫悟空東遊記題材是否是真的？


在中國長篇小說中，西遊記的結構也許很少被認為是頂尖的。有學者將它列入「綴段性」結構，而說它是「前後毫無因果關係而串連接成的情節」。更有學者指它是「香腸式」的。甚至也有日人稱它為「彈簧狀或螺旋狀構造」。這些學者之所以這麼說，有可能是他們發現了一個極大秘密。那就是在西遊記中，處處充滿諸如『正是那春融時節』、『夏景炎天』、『歷夏經秋』、『個把月』、『又值冬殘』等等。甚至在23回都已走到西牛賀州，但在第8回，如來佛自己明明說道：『我西牛賀州者，不貪不殺………』。

2015-02-23 22:29:18 補充：
歷來研究西遊記的人.都從不同角度.給予西遊記不同的詮釋。這是因為西遊記具有高度寓言色彩的關係。所謂寓言.是指一種具有雙重意義的故事：其一是文字或故事表面的意義；其次是影射意義.常常跟故事所示的人物.情節.甚至物體具有一對一具有相等意義的人物.情節.或物體.故寓言往往含有道德.政治.宗教或哲學的含義。換言之.寓言的本質是在假借他事他物以寄記深意。也就是在表層的故事之下.隱含著言外之意.弦外之音。故事只是軀殼.其言外的深意才是作者創作的目的。

2015-02-23 22:29:47 補充：
孫悟空東遊記題材是否是真的？



陸象山說：『若某則不識一個字 亦需還我堂堂地做個人』

尼采說 對自己而不是對人說謊 是所有不誠實中最大的不誠實

對人不正不義等於使自己變成不公正 因而也就腐敗了 葬送道德人格的核心

站在中國人的立場我們可以說 西方所感到的那些新鮮的問題 在中國都是由來已久的古老課題 因為中國哲學從一開始 就重視個體內在的經驗 和生活之道的重建在中國一個人能過著合理的生活比有理論要重要得多 無論是佛家 道家或儒家 都是如此

意見者： 利貞 ( 初學者 5 級 )
發表時間： 2010-10-03 11:40:43

經由二十世紀兩次空前大戰的悲劇，使存在主意著上很濃的戰後破滅和絕望的情緒，也是存在主義具有強烈感染力的主要原因。
存在主義因西方戰後的復興，熱潮已經過去。
但主要的問題並不會過去。

千里一賢猶如比肩，萬代有知不殊朝暮。
存在主義的特性之一，就是思想與生活息息相關。
歷史上舉凡有建樹的人，個個都具有生命色彩。
西方的齊克果、尼采、沙特是如此。
中國的孟子、莊子、慧能也是如此。

2015-02-23 19:54:54 補充：
西方哲學並非如某些人所認為的完全悲觀的哲學而是面對荒謬 自性起先覺得無助及焦慮 但一旦勇敢面對此處境與責任 便能超越它們而創造價值 當自性透過真實存在而去選擇存在哲學 從而獲勝便能賦予宇宙價值 因此在這裡 它乃是一種樂觀而實踐的信條引領人回到生命而不排斥生命 它是西方人在面對逆境時 發揮不屈不撓能力的表現 在西方容易指控它是知識上混亂與騙局 卻不能指控其消極性 錯誤的不是形而上 而是現代科學與理性主義。而代表此一存在哲學的有齊克果、尼采、沙特。而相對於西方哲學 在東方則是中國禪宗。

意見者： 莫愁湖 ( 初學者 5 級 )
發表時間： 2013-12-28 06:23:26

青山綠水萬重溪，當初以為………
今日可還有相逢的機會！？
http://www.youtube.com/watch?v=9bu8BG1wBN8

掘起於十九世紀中葉，到二十世紀中期才流行一時的存在主義，是一個很複雜的組合！！



意見者： 利貞 ( 初學者 5 級 )
發表時間： 2013-12-28 06:44:11

過去不知輕重，才會白白失去……！
http://www.youtube.com/watch?v=p5Lzh6Q9fng

禪代表中國存在哲學最成熟的智慧。

知識+心理版能否解說宗教問題?.


意見者： 長相憶
發表時間： 2015-02-08 16:17:26

人生哲學與哲學的關係.雖極密切.但人生哲學卻不僅在建立一套嚴密的思維系統.這就好像德國哲學家文德爾班在其名著哲學導論中所認為的.哲學的工作在處理關於世界及人生的總問題。這就意味著哲學是在建立一個世界觀和人生觀。在此處的人生觀就有點像人生哲學中的人生的意義.但人生哲學不只是在尋求人生意義.也希望追求人生理想.改進人生。所以人生哲學.可以在價值哲學.自然哲學.知識論的一部份及形上學的一部份中和哲學相遇.除此之外.人生哲學還要建立藝術生活的理想.宗教情操的意義與價值.及人生的理想。

2015-02-23 19:15:31 補充：
意見者： 海波浪
發表時間： 2015-02-09 16:21:26

我們不能用甚麼比較居先的事象來給最原始的觀念下個定義
許多傳統之中擁有一種比較更真的傳統
如同被判為真的體系一樣
關係在存在中是有位置的

儒家的宗教情操
道家的宗教情操
墨家的宗教情操
宋明理學的宗教情操

希臘的宗教情操
中世紀的宗教情操
近代哲學的宗教情操
當代哲學的宗教情操

宗教情操的真 宗教情操的善 宗教情操的美 宗教情操的聖

1615022202330
到底甚麼是生命價值?.

子日：「老者安之，朋友信之，少者懷之。」這種仁愛哲學的具體表現是儒家的生命價值。

「太上有立德，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽」這就是生命價值。

孟子曰：『窮則獨善其身,達則兼善天下。』這是生命意義與價值。.若無法體認『生亦我所欲，所欲有甚於生者』這層意義，人類存在的目的也無從談起。

『為天地立心，為生民立道，為往聖繼絕學，為萬世開太平。』
在傳統的哲學家中，沒有一個能像張橫渠那樣，將生命價值與目的，做如此清楚而完整的表達。

為何現代存在主義掘起於西方而不是東方或中國？

https://www.youtube.com/watch?v=WU7SGn0MeP0

回答這問題並不困難，簡單點說，百年來正是西風壓倒東風，中國新興的知識階級，文化意識幾乎一致倒向西方，流行在中國的，不論是自由主義、科學主義、或社會主義，都仍是西方智性傳統的產物。而這正是存在主義所激烈反抗的。中國知識的知識之士既熱衷於此，自然無法體會存在主義的時代意義，也根本不關心這些，更不會想到存在主義與中國傳統哲學之間有甚麼關連。
尤其是在西潮侵襲下，反傳統的思潮盛行，傳統的生命哲學因被視為玄學而一筆勾消。

2015-02-23 18:15:28 補充：
百丈懷海在馬祖道一門下時
師徒兩人出外散步
看到一群野鴨飛過去
..................
「今天我的鼻子已經不痛了」
「你已完全了解我的意思了」


龐蘊第一次見石頭希遷
「不予萬法做伴的人是誰?」
「等你一口吸進了西江之水 我才告訴你」


南拳普願對弟子趙州從稔說
「現在 我們最好是離群與異類為五」
「先不說「異」字 請問什麼是類」趙州說
..........
「我懊悔沒有多踢他一腳」

2015-02-23 18:15:46 補充：
這種奇異的教學法 現代人已很難領會。無疑的 在中國教學史上 它代表極高境界 成為人精神教育 智慧教育的一個典型。精神教育需依賴健旺的精神 智慧教育要靠活潑的智慧 而且世俗的格套越少越好 這樣教者與學者之間 才能有高度的溝通 和充分的開放。從這個觀點 大禪師們的教學藝術 的確是具有稀世美妙的風格 達到了教學的最高效果。這種方法 並不是絕對不能應用於知識領域。如果被教者在知識上已達到一定的高度 教學同樣可以減省一切不要的過程 只需稍加指點 就可達到默契於心 相悅以解的境界。

2015-02-23 18:16:46 補充：
柏拉圖原打算做個戲劇詩人，但是青年時代遇到蘇格拉底以後，改變了他的路向，終於使理智戰勝詩歌與神話，使理智從感情和直覺中分化出來。自從這種分化，逐奠定了西方『為知識而知識』的傳統。

2015-02-23 18:17:42 補充：
中國比較靠近智性傳統的是道家墨家與名家 但即依竭力為中國科學辯護的李約瑟的看法 也認為『道家學者雖然對大自然特加愛好但並不信任理性與邏輯。墨家與名家學者完全信賴理性與邏輯 然他們如對大自然有興趣時則只為了實際的目的而已』這恰好說明中國哲學中的理智並未擺脫實用動機使它從感情和直覺中分化出來達到獨立的地步。這種獨立於價值系統的純知心靈的缺乏無論對中國的科學或哲學的未來發展都是必須努力彌補的一個缺點

2015-02-23 18:18:06 補充：
李約瑟對中國科學史的研究，表現了西方人的開放思想。透過中西科學史的比較，不但對歷史學有貢獻，更重要的是，他的工作頗能增進中西之間的了解，有助於消除彼此間由來已久的文化偏見。人類學家蒙德鳩宣稱：『所有的人類群體，對人類鉅富的共同知識都有所貢獻』，李氏科學史的工作，為這一消除人類種族偏見的宣言，提供極有力的證據。

中國史書的作者 他們所扮演的 絕不止是一單純的歷史學家角色 他們是文化的導師 也是歷史上的偉大教師 他們在後世享有的聲譽 遠超過實際創造歷史的人物

https://www.youtube.com/watch?v=BAzCf0ascW8