印光大師的念佛法門 其善巧 二十點

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２１世紀的跳躍：


弘揚中國傳統文化——走進台灣佛教正覺同修會(中國網對正覺的採訪)

http://foundation.enlighten.org.tw/newsflash/20140719


弘揚傳統中國文化特色佛法(新浪網對正覺的採訪)

http://foundation.enlighten.org.tw/newsflash/20140730


弘揚中國傳統文化──分享學禪智慧 開釋佛法精義(中國網對正覺的採訪)

http://foundation.enlighten.org.tw/newsflash/20140620

決定業障消除

佛教沒有業障消除的說法

佛教有斷三毒、斷五蓋、斷五結、斷慢的說法

但就是沒有消業障或業障消除的說法





自己耳，聽自己心中之聲，仍是明明了了

耳根、聲境為緣，耳識生。

耳識不是耳根，耳識不屬於耳根、耳識不屬於自己「我」。
耳識不是聲境，耳識不屬於聲境，耳識不屬於自己「我」。
耳識非耳根生，非聲境生，非「耳根、聲境」共生
是故知耳識是「緣生」

首先，【觀】是無相的，不用到六識，用佛性觀！其次，【念】是達摩說的【假有為喻無為】，佛、佛性、法性、佛法都是無相的，怎麼念呢？【念】其實也是【觀】之意，用佛性來觀。
〖乙•用什么念佛？〗：『佛性』既是『佛』，那么『念佛』就是『念佛性』。但是『佛』、『佛性』是超越六识（眼耳鼻舌身意）的层次的，不能用意念来忆想、更不能用口诵，这个『念』也是假有为喻无为，其实是『观』的意思，『观』，就只有佛性有此功能。请看：1.《佛藏经》：【无想无语乃名念佛。是中乃无微细小念，何况粗身口意业？】『无想』是指不可用『头脑、意念』念佛;『无语』是指不可用『口』念佛【念佛名为破善，不善一切觉观，无觉、无观、寂然无想，名为念佛】【不可以色念佛，何以故？念色取相、贪味为识。无形、无色、无缘、无性，是名念佛】『不可以色念佛』是指不可『取相（有相法）』念佛、不可用『识（色声香味触法）』念佛，要无相念佛！【所谓无相，是名真实念佛】『无相』是指不可用『眼耳鼻舌身意』的六识念佛。【见诸法实相，名为见佛。何等名为诸法实相？
所谓诸法毕竟空无所有，以是『毕竟空无所有法』念佛】『实相』就是『无相、空性、法性』，『毕竟空无所有法』就是无相法。2.《达摩破相论第14问》：【夫念佛者……念在于心，不在于言】『心』就是『佛性』（详：佛学第二奇 – 错将『本心』当『凡心』）,以佛性念佛之意。3.《法华经》：【但一心念佛】我们说过传法时是『以心传心』、『以佛性传佛性』、『以法性传佛性』，主词是那个无相的『佛性、法性』，而动词『传』其实也是无相的，这是《达摩破相论》讲的：【假有为，喻无为】,所以，传法时头脑不知道，但是『佛性』确实是被叫醒了。而『以心念佛』也是『以心念心』（《达摩血脉论》：【即心是佛】）、『以佛性念佛性』、『以佛性念法性』（《大方等大集经》：【佛性法性无差别】）。主词是那个无相的『心、佛性』；动词『念』也应该是无相的，它是『观、照』的意思，绝不是口念、忆想；受词『佛、佛性、内在光、内在音』也是无相的。所以，整句的意思是打坐观内在佛光、内在佛音啦。『心、佛性』并无口念的功能，亦无忆念的功能，因为口念、忆念都是有相的。这『以心念佛』就跟《楞严经》的【反闻闻自性】是同个意思，反闻闻自性的主词是无相的『心、佛性』，动词是『闻』也就是『观、照』的意思（详：佛学第六奇 – 错将『心闻』当『耳闻』），受词是『佛性』，所以，整句也是『以佛性观佛性』、『以佛性观法性』之意，都是在讲打坐观内在光、观内在音啦。而『念经』也是同个意思（详：佛学第十奇 – 错将『观法』当『念经』），都是在讲打坐啦！4.现在我们来谈《楞严经05-36》提及的：【念佛三昧】就很容易可以理解它的意思是指打坐入三摩地了！但是很多人还是无法接受上面的说法，还一直认为『佛』是要有个『人』的样子才是，其实任何佛的的法身都是一片光海，无形无相，因为祂们是『大』佛，所以是极光极亮，如《阿弥陀经》也解释『阿弥陀』的意思是：【光明无量】、【寿命…无量】这不也间接证明念阿弥陀佛就是要念无量光了吗？佛光怎么念呢？祂是无相的，是不能用口念的，而是要用无相的佛性来念，就是『观』了！
摘自：佛学十三奇

須知都攝，注重在聽；即心中默念，也要聽。以心中起念，即有聲相；自己耳，聽自己心中之聲，仍是明明了了。

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六根接觸六塵[包含意根與法塵].都明明了了...但都不會興起[喜歡,不喜歡]的第二念.

就只是清楚的覺知...能離[貪瞋癡];自然生出[無欲的慈悲]...

這就是佛法普及一切眾生的修持方法!!....含攝一切修持法門!