「無我」是不是沒有永恆不變的我？

「無我」是不是沒有永恆不變的我？

【濟私】肯定【有我】！
【濟公】肯定【無我】！

思益梵天所問經

聖諦者。
知苦 無生。是名 苦聖諦。
知集 無和合。是名 集聖諦。
於畢竟滅法中。知 無生 \ 無滅。是名 滅聖諦。
於一切法平等。以不二法 得道。是名 道聖諦。



不知法空無自性

執著【有四聖諦】則一直處在生死輪迴

2015-01-29 12:59:49 補充：
自在王菩薩經

明無明 無二。知如是者 則知緣生法
行非行 無二。知如是者 則知緣生法
識非識 無二。知如是者 則知緣生法
名色非名色 無二。知如是者 則知緣生法
六入非六入 無二。知如是者 則知緣生法
觸非觸 無二。知如是者 則知緣生法
受非受 無二。知如是者 則知緣生法
愛非愛 無二。知如是者 則知緣生法
取非取 無二。知如是者 則知緣生法
有非有 無二。知如是者 則知緣生法
生非生 無二。知如是者 則知緣生法
老死非老死 無二。知如是者 則知緣生法

從緣生者 無有是處。
從緣生則是無我。則是空也。

2015-01-29 13:02:39 補充：
不知法不二 執有【十二因緣法】【八正道】

大般若波羅蜜多經卷第三百六十二

善現！
佛以五眼
求無明 尚不可得，
求行 識 名 色 六處 觸 受 愛 取 有 生老死愁歎苦憂惱 亦尚不可得，
若有決定 當得無上正等菩提，
及脫有情 生死眾苦，令獲究竟 常樂涅槃，無有是處。

善現！
佛以五眼
求四念住 尚不可得，
求四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支 亦尚不可得，
若有決定 當得無上正等菩提，
及脫有情 生死眾苦，令獲究竟 常樂涅槃，無有是處。

2015-01-30 08:45:18 補充：
大乘破有論 龍樹菩薩
眼不見色,乃至意不知法
若如是知,是為智者, 即能通達【第一義諦】
如是乃名最上真實。


大般涅槃經卷第九
若人【不知是佛性者】則【無男相】。
所以者何。
不能自知【有佛性故】

若有【不能知佛性者】我説是等 名爲【女人】
若能【自知有佛性者】我説是人 爲【丈夫相】

若有【女人】能知自身【定有佛性】
當知是等 即爲【男子】




龍樹 不會笨到修成女人...............

央掘魔羅經卷第二

如人長夜【修習邪見】染【諸外道 不正之說】
以宿習故 今猶不捨。

彼諸眾生 亦復如是。
久習【無我】隱覆之教。

如彼凡愚【染諸邪說】去.來.現在 不解密教。
聞【如來藏 不生信樂】

2015-01-28 22:39:13 補充：
如來藏是固定不變而永恆常存嗎？
===========================
說眼耳鼻舌身意 有自性

這侮辱我的醫師執照 又侮辱大般若經


說沒佛性 眼耳鼻舌身意 會自己動

這也是侮辱我的醫師執照 又侮辱十二部經


佛法是基礎醫學

這不懂的人 建議別瞎矇亂寫

2015-01-29 08:07:39 補充：
大智度論 龍樹
1.過去世一切煩惱，是名無明。
2.從無明生業，能作世界果故，名為行。
3.從行生垢心，初身因，如犢子識母，自相識故，名為識。
4.是識共生，無色四陰，及是所住色，是名名色。
5.是名色中，生眼等六情，是名六入。
6.情、塵、識合，是名為觸。
7.從觸，生受。
8.受中心著，是名渴愛。
9.渴愛因緣求，是名取。
10.從取，後世因緣業，是名有。
11.從有，還受後世五眾，是名生。
12.從生，五眾熟壞，是名老死。老死生憂、悲、哭泣，種種愁惱，眾苦和合集。

若一心 觀諸法實相清淨，則無明盡，
無明盡故行盡，乃至 眾苦和合集皆盡。

2015-01-29 08:13:55 補充：
老實說
正港禪宗 沒人兩光到 不知佛說法假 直指本心

這十二部學完都知道的事
只有沒學完的兩光師 敢搞成佛之事



正法念處經卷第十五 【阿鼻大地獄處 第十三處 一切苦旋】

有惡心人 起顛倒意
於一切智所說 言語書畫文字 除滅隱障 【令失法身】
令諸眾生 【不得信佛】

若聞正法 則生信心
以無法故 眾生不信

如是心意 如是邪見 作集惡業
垢心惡心 若教他人 令住隨喜
如是作已 後復更作

惡心意故 業業普遍 作業究竟
復於彼處 作已復作

彼人以是 惡業因緣
身壞命終 墮於惡處
在彼地獄【一切苦旋】別異處生 受大苦惱。

2015-01-29 08:30:12 補充：
不知五蘊十八界無自性

這類稱【冥師】


大般若波羅蜜多經卷第四百七十七

色 乃至 識 皆以 無性而為自性，
眼處 乃至 意處 亦以 無性而為自性，

色處 乃至 法處 亦以 無性而為自性，
眼界 乃至 意界 亦以 無性而為自性，

色界 乃至 法界 亦以 無性而為自性，
眼識界 乃至 意識界 亦以 無性而為自性，

眼觸 乃至 意觸 亦以 無性而為自性，
眼觸為緣 所生諸受 乃至 意觸為緣 所生諸受 亦以 無性而為自性

2015-01-29 08:31:44 補充：
說五蘊十八界 有自性

這類稱【糕徒】


中阿含經卷第三十四

若有比丘作如是念。
眼 是我。我有眼。
耳鼻舌身意 是我。我有意者。
彼比丘必被害。猶如商人為羅剎所食。

若有比丘作如是念。
色 是我。我有色。
聲香味觸法 是我。我有法者。
彼比丘必被害。猶如商人為羅剎所食。

若有比丘作如是念。
色陰 是我。我有色陰。
覺想行識陰 是我。我有識陰者。
彼比丘必被害。猶如商人為羅剎所食。

2015-01-29 09:16:18 補充：
龍樹論師錯解十二因緣法 不如實知十二因緣法
也未悟見八正道 當然也未如實知四聖諦
===================
龍樹不會這麼瞎 跑去轉十二因緣法



大般若波羅蜜多經卷第三百八十七
善現！
因緣 本性空，
等無間緣、所緣緣、增上緣 本性空；
從緣所生諸法 本性空；

無明 本性空，
行 識 名色 六處 觸 受 愛 取 有 生老死愁歎苦憂惱 本性空。

菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，
如實了知 如是緣起 本性空已，
住本性空 為諸有情 宣說如是 本性空法。

2015-01-29 09:16:52 補充：
大般若波羅蜜多經卷第三百九十一
舍利子！
為實有 因緣，
實有 等無間緣、所緣緣、增上緣，
如諸 愚夫異生 執不？

舍利子言：
不也！世尊！
不也！善逝！
但由 顛倒愚夫異生 有如是執。


舍利子！
為實有 從緣所生諸法，
如諸 愚夫異生 執不？

舍利子言：
不也！世尊！
不也！善逝！
但由顛倒 愚夫異生 有如是執。

舍利子！
為實有 無明，
實有 行 識 名色 六處 觸 受 愛 取 有 生老死愁歎苦憂惱，
如諸 愚夫異生 執不？

舍利子言：
不也！世尊！
不也！善逝！
但由顛倒 愚夫異生 有如是執。

2015-01-29 09:20:03 補充：
龍樹 更不會瞎到 不知法假 去轉苦集滅道


大般若波羅蜜多經卷第三百八十七

善現！
苦聖諦 本性空，
集、滅、道聖諦 本性空。

菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，
如實了知 如是聖諦 本性空已，
住本性空 為諸有情 宣說如是 本性空法。


大般若波羅蜜多經卷第三百九十一

舍利子！
為實有 苦聖諦，
實有 集、滅、道聖諦，
如諸 愚夫異生 執不？

舍利子言：
不也！世尊！
不也！善逝！
但由 顛倒愚夫異生 有如是執。

2015-01-29 09:22:55 補充：
般若心經
無無明 亦無無明盡 乃至 無老死亦無老死盡
無苦集滅道

你都顛倒說成 【有十二因緣】【有四聖諦】

這樣怎麼【遠離 顛倒夢想 究竟涅盤】?

「無我」是不是沒有永恆不變的我？===================================佛法無我之意反覺【肉身】五蘊十八界 是生滅法 即知【法身】無形不生滅 永恆不變 所以無我不能直翻直翻佛法恐修成斷滅 寶雲經卷第二 云何名 菩薩知【人無我】 觀五陰 不堅無牢固 虛妄無真實。乃至滅謝 亦不見有去。 菩薩作是念。此五陰 無我 無眾生 無壽命 無養育 無人。凡夫愚人 謂實有我故 妄取我想。 猶如鬼魅 妖異所著。眾生妄計 亦復如是。 或陰即是我。我即是陰。或陰是我所。我所是陰。 著虛妄我 不見真實。於生死中 如旋火輪 虛妄無實。 菩薩如實能知。是名【菩薩知人無我具足】 云何名 菩薩觀【法無我】 知如實相 見生見滅。知一切物 猶如假借 但有名用 假施設生 無有實體。 假施設法 亦不斷不常。但 從緣而生 從緣而滅。 菩薩如實而知 諸法真實。是名【觀法無我具足】

中觀,空.無記.人間佛教的探討..(17)
辟邪.靈界.輪迴(84)

淨土.如來藏.大智度論(20)



http://blog.xuite.net/nn575719/twblog12?st=c&p=1&w=4552279

「無我」是不是沒有永恆不變的我？另類的解讀：回答您：是。您要瞭解任何事情都是一體兩面，甚至於是一體多面，「無我」的相反是「有我」，人來到世間就存在了「我」的事實，只是「我」存在多久，到「我」不存在，這中間不都是在變化之中，在其中任何時間停止「我」的存在，只是有形的「我」定形，但是還有無形的「我」存在「靈」，否則「佛」所講的輪迴就不通，而無形的「我」要受業的果報，如此無「我」是不是沒有完，所以無「我」是沒有永恆不變的我？

龍樹不會這麼瞎 跑去轉十二因緣法


龍樹論師不解不明不知不懂十二因緣法

所以……

不知生死輪迴苦如何運轉發生
不知生死輪迴苦如何滅盡消除

不知愚癡、貪欲、瞋恚如何集起發生
不知愚癡、貪欲、瞋恚如何滅盡消除

2015-01-29 12:22:30 補充：
你都顛倒說成 【有十二因緣】【有四聖諦】


有生死輪迴苦的集起發生
有生死輪迴苦的滅盡消除



不知不明不解不懂十二因緣法的眾生

則一直處在>>>>>>>>>生死輪迴的集起發生

如實知十二因緣法之學人，才能悟見八正道，因悟道而精進修習出世間八正道。

見因緣法、悟八正道，如實知見四聖諦

則在這條路上>>>>>>>生死輪迴的滅盡消除

聲聞緣覺見一切空不見不空。

請教anny與sam朋友

聲聞弟子
一、有無如實知十二因緣法？
二、有無如實知四聖諦？

三、世尊在世時的弟子中，有誰是屬於緣覺乘？
四、緣覺有無如實知四聖諦？
五、龍師論師有無如實知十二因緣法？有無如實知四聖諦？
六、十二因緣法中的「名色」，龍師論師如何解說「名色」之意？

謝謝指教

涅槃經云:
佛性者名第一義空。第一義空名為智慧。所言空者不見空與不空。智者見空及與不空。常與無常苦之與樂我與無我。空者一切生死。不空者謂大涅槃。乃至無我者即是生死。我者謂大涅槃。見一切空不見不空不名中道。乃至見一切無我。不見我者不名中道。中道者名為佛性。以是義故。佛性常恒無有變易。無明覆故令諸眾生不能得見。聲聞緣覺見一切空不見不空。乃至見一切無我不見於我。以是義故。不得第一義空。不得第一義空故不行中道。無中道故不見佛性。

「無我」是不是沒有永恆不變的我？
肯定的答:是的!!!!

2015-01-29 15:48:41 補充：
1， current說：以上所述，與經不合。龍樹論師錯解十二因緣法
不如實知十二因緣法，也未悟見八正道，當然也未如實知四聖諦
2，衷心回應：龍樹造中論，有十二因緣品。龍樹會錯解嗎？sam的引『大般若波羅蜜多經』是正確的！難道又是『偽經，非佛說』嗎？
3，印順導師的中觀論頌說：《中論》以《阿含經》為對象，從性空緣起的見地，建立佛教的一切 。本論以《阿含經》為對象。《阿含》是根本佛教，思想是「我說緣起」，緣起是「空諸行」，正見性空的緣起，才能正見佛陀的聖教。本論從性空緣起的見地，建立佛教的一切。

2015-01-29 15:49:27 補充：
有人以為龍樹專說一切法空，這是錯誤極了！龍樹的意見，佛法──世出世法，不要說凡夫、外道，就是大部分的小乘學者，也不知道；像他們那樣說，是錯的；要理解一切法空，才能正確的理解佛法的一切。這可以說，開發《阿含》的深義，就是用性空無所得的智光，顯示了真的佛教；真佛教，自然是真的聲聞乘，也就是真的菩薩乘。所以古人說：三論是無所得小，無所得大。 概略的說，

2015-01-29 15:49:41 補充：
《阿含經》廣說緣起有，從緣起有而略示本性空寂。
小乘阿毘曇，不免離去本性空而說一切有。
大乘經從一一緣起有上開示法法的本性空；
本論從法法性空的正見中，廣觀緣起法。
是大乘論，而所觀、所破，是《阿含》所開示的緣起有與小乘論師們的妄執。也是大乘學者的開顯《阿含》深義。

2015-01-30 15:47:52 補充：
覆:天下無雙行者
1，大德錯解【空】義了，【空】不是『無，沒有，空空』，
2，【空】是指一切法都沒有實在的自體，實在的自性，是條件的關係，不能單獨存在，非真實常住法，故稱自性本空。
3，例如『五蘊皆空』的每一個蘊都沒有實在不變的自體，都是『有基體的因緣關係』而存在。15個『無』，主要是要破它們的自性妄執為『有』，
4，『空』＝【緣起】＝【性空】＝【真如】＝【實相】

若以般若的方式來說明什麼是無我，
那麼所謂的無我就是沒有意志，
沒有意圖要做什麼。