「金屬受熱則膨脹」與「鐵受熱則膨脹」是不太一樣的
有哪裡不一樣?
「思想是不存在客觀的」與「客觀就是沒有任何想法」是一樣的
哪裡一樣?
第三者若屬客觀的話
那之後的第四者 第五者 第六者…呢?
到底有何一不一樣?
2015-01-26 2:15 am
回答 (20)
2015-01-26 3:35 pm
✔ 最佳答案
你一直活在夢世界，尼歐！億萬人口渾渾噩噩過活，完全無知。
樓主啊！網友啊！
「記住！我只能告訴你真相。」探求真相，解脫煩惱，便是修行的實義，......
億萬人口渾渾噩噩過活，完全無知。
如是、如是眾生無明多愚癡，易如是「蠅愛尋光紙上鑽，不能透處幾多難。」
難如是「蠅愛尋光紙上鑽，不能透處幾多難。忽然撞著來時路，始覺平生被眼瞞。」
這時，話若是要說透機，淚水是撥抹離.......
樓主、網友
你有沒有看著這世界，
驚嘆它的完美和造物主的天才呢？
億萬人口渾渾噩噩過活，完全無知。
──《駭客任務》對白
詳細，請恭閱［佛教正覺同修會］正犀菩薩的慈悲開示
請恭閱
十方論壇 http://a202.idv.tw/discuz/forum.php
看電影《駭客任務》 (第4期目次5)
你有沒有看著這世界，
驚嘆它的完美和造物主的天才呢？
億萬人口渾渾噩噩過活，完全無知。
──《駭客任務》對白
電影” Matrix ”（台灣譯為《駭客任務》，香港譯為《廿二世紀殺人網絡──主體》）第二集於今年（ 2003 年）上演，我還沒看過，我現在講的是第一集，好像是在 1999 年上演。這部電影我已在有線電視上看過二、三次，但是精彩的對話太多，來不及抄下來，只好租 DVD 回家慢慢欣賞。這部電影真的很難得，即使佛教界自己籌資，拍一部電影來介紹佛法，恐怕也很難比《駭客任務》拍得更好。它從頭到尾都沒有佛學名相，也沒有佛像和宗教人物，講的卻是根本的佛法；雖然沒有講得很徹底，但只要稍加補充說明，就是很好的佛學教材。
故事是說，二十一世紀初，人工智慧的技術有重大的突破，電腦能夠自行學習，代替人類做很多事，但是電腦卻發展出自我意識，不願再聽命於人類。人類企圖關閉電源，結束電腦的自我意識，電腦卻搶先一步宰制人類的命運，培植人類做為電力的來源。每一個人從出生開始，都被放在一個個的電池槽裡，全身插滿了管線，電腦建構一個稱之為「母體」（ Matrix ）的龐大系統，產生虛擬實境的訊號，欺騙人類的大腦，讓人以為自己是生活在二十世紀末的社會裡。只有少數反抗軍沒有被電腦奴役，他們扮演駭客（ Hakers ），不斷侵入母體，企圖拯救被奴役的人們。
主角尼歐（ Neo ）被解放之後，離開電池槽，來到駭客的太空船。為了讓他了解什麼叫做「母體」，他再度進入虛擬實境。在虛擬實境中，尼歐摸摸高背椅，問：「這都不是真的？」反抗軍領袖莫斐斯（ Morpheus ）答：「什麼是真實？真實該怎麼定義？如果你指的是觸覺、嗅覺、味覺和視覺，那全是大腦接收的電子訊號。你以為的真實世界，其實是互動的虛擬世界──我們所謂的『母體』。你一直活在夢世界，尼歐！」
這段話揭露了一個驚人的事實：.....
【略】
那個能夠模擬世間相的東西，唯識學稱之為阿賴耶識，很像電影中的「母體」。「母體無所不在，隨處可見，......【略】
對無知的人們而言，母體固然是心靈的牢籠，但反抗軍卻充分利用母體的特性，甚至仿照母體的模式，自行撰寫資料載入程式。資料載入程式可以在虛擬世界中，提供衣服、器材、武器、模擬訓練，和反抗軍所需的一切。母體的作用廣大，不一定是惡，了解真相的人可以將它運用在善的一面。
有的人已經隱隱約約感受到母體的作用，企圖將它找出來，可是卻找不到，終日寄掛著此事，乃至食不知味，有如行屍走肉──男主角尼歐就是這樣。女主角崔尼蒂（ Trinity ）告訴尼歐：「我知道你來的目的，還有你在做什麼。我知道你輾轉難眠，每天晚上都獨自一個人，坐在電腦前工作。你在找他。我也曾找過同一個人，當他找到我，他說其實我不是在找他，而是在尋找一個答案。有個問題驅使著我們，尼歐！這問題把你帶來這裡。」這裡所謂的「他」，是指莫斐斯，象徵真善知識。尼歐探求真相的心情，十分的渴切，要是沒有這種心情，勉強把真相告訴他，他會受不了。
莫斐斯在解放尼歐之前，告訴他：「記住！我只能告訴你真相。」探求真相，解脫煩惱，便是修行的實義，......
請續恭閱
十方論壇
《正覺電子報》 (第4期目次5)
http://www.a202.idv.tw/Discuz/forum.php?mod=viewthread&tid=13800&extra=page%3D4
＊
如尚有問題未決，建議是請樓主您、網友您當一心恭敬請示非常慈悲非常有智慧的正覺 親教師菩薩開示解說！（註：由於都是義工菩薩，所以請在共修時間洽詢，大致是周一至周五每晚約６點到９點。）
正覺各地講堂：請上網查察 佛教正覺同修會全球資訊網
正覺教團－正覺各地講堂
＊
參考: 十方論壇 http://a202.idv.tw/discuz/forum.php
2015-01-26 9:17 pm
2015-01-26 6:14 pm
2009/06/07 15:02:33
利貞
凡是存在都願望它的個別存在並且保護它，那麼應該結論是凡是存在，只因為它存在。就多多少少可願望的，因為欲望是善的真正判斷者，它的本質是願望的固有對象。
2009/06/07 10:46:16
酷爪虎
想兄弟心傷悲
http://www.youtube.com/watch?v=f8wQTs7XYkQ
2015-01-26 10:15:21 補充：
2009-05-28 02:16:39
君無愁
由於分享善，萬物才是好的，善是指的一個在自己，是觀念之一，是最為普遍的一個觀念，甚至能影響非存在，沒有這觀念，即便存在，也沒有好的事物。這個毀在自己觀念的論調，不僅被亞理斯多德駁斥的體無完膚，並且也是由柏拉圖本人承認注意到這個批評之可貴，就是說：如果分享的事物在複雜的分享者中，與其是每個按照它的主體是各有千秋的，卻是一而二二而一的，那時分享則能解釋一件事物。
2015-01-26 10:15:55 補充：
以『善與人同』來說，它並不是指一種實力，好像善是因為它是善而行動。善向存在行動，而它的動作無疑的得有它的善為必要條件，因它是按照它是存在的而行動，並且按照它是存在而是好的；然而是好的及行動對於它是不能同日而語的。
以主動者的立場，它是根源。
以善者之原因，它是完善及衡量。
以主動者的立場，它交通它的形式。
以善者之原因，它能夠是目的及原因，那不僅是按照他它的形式，並且也依據它整個存在。所以善與人同比實力的範圍還廣，而它的階層則不同。
2015-01-26 10:24:11 補充：
『觀念的意義是存在於物之本身以外的物之形式』
本體相當在相對下面的絕對觀念，並且這只不過是下面原則的一個個別應用而已。一切的表現及任何種類的所有關係都依據在非相對上，正像一切運動根據不動，及所有偶然的都憑證必要的一樣。
現象關係是有限的。
類似的範疇關係假定動作。
動作假定動作的能力。
動作的潛能又假定質。
而質又依據量。然而量根據甚麼呢？
在這個朔本求源的步驟裡應該有個止境。
一切的基礎不能是表現
它應該是一個被表現的。
【利貞】
2015-01-26 10:30:02 補充：
一個主體，就必需是一個存在，無論它是潛能的或是現實的，並且存在既是一個善，所以根據惡的本性，惡只能在善之內存在。所以一個相對惡的盲目是以一個構成的並且能看的有機體為主體。有形存在的最大的惡的死亡與腐朽，乃是以原始資料為主體，因為它是積極的潛能性，所以是一個善，由於趨向善，因此趨向存在。
【莫愁湖】
2015-01-26 10:31:43 補充：
我們可以加上美麗
雖然談它的時候不多
但是在這個思想系統裡它佔的位置並非不重要
它所表示的存在是根據存在與認識能力有關係的方面來著想的
而不按照認識的能力僅僅認識所屬的真理
而是按照著在欣賞的理想接觸之下
而是在認識之內的一種滿足
這種滿足根據某一方面是繫乎認識能力
照君 2009/04/23 15:01:20
利貞
凡是存在都願望它的個別存在並且保護它，那麼應該結論是凡是存在，只因為它存在。就多多少少可願望的，因為欲望是善的真正判斷者，它的本質是願望的固有對象。
2009/06/07 10:46:16
酷爪虎
想兄弟心傷悲
http://www.youtube.com/watch?v=f8wQTs7XYkQ
2015-01-26 10:15:21 補充：
2009-05-28 02:16:39
君無愁
由於分享善，萬物才是好的，善是指的一個在自己，是觀念之一，是最為普遍的一個觀念，甚至能影響非存在，沒有這觀念，即便存在，也沒有好的事物。這個毀在自己觀念的論調，不僅被亞理斯多德駁斥的體無完膚，並且也是由柏拉圖本人承認注意到這個批評之可貴，就是說：如果分享的事物在複雜的分享者中，與其是每個按照它的主體是各有千秋的，卻是一而二二而一的，那時分享則能解釋一件事物。
2015-01-26 10:15:55 補充：
以『善與人同』來說，它並不是指一種實力，好像善是因為它是善而行動。善向存在行動，而它的動作無疑的得有它的善為必要條件，因它是按照它是存在的而行動，並且按照它是存在而是好的；然而是好的及行動對於它是不能同日而語的。
以主動者的立場，它是根源。
以善者之原因，它是完善及衡量。
以主動者的立場，它交通它的形式。
以善者之原因，它能夠是目的及原因，那不僅是按照他它的形式，並且也依據它整個存在。所以善與人同比實力的範圍還廣，而它的階層則不同。
2015-01-26 10:24:11 補充：
『觀念的意義是存在於物之本身以外的物之形式』
本體相當在相對下面的絕對觀念，並且這只不過是下面原則的一個個別應用而已。一切的表現及任何種類的所有關係都依據在非相對上，正像一切運動根據不動，及所有偶然的都憑證必要的一樣。
現象關係是有限的。
類似的範疇關係假定動作。
動作假定動作的能力。
動作的潛能又假定質。
而質又依據量。然而量根據甚麼呢？
在這個朔本求源的步驟裡應該有個止境。
一切的基礎不能是表現
它應該是一個被表現的。
【利貞】
2015-01-26 10:30:02 補充：
一個主體，就必需是一個存在，無論它是潛能的或是現實的，並且存在既是一個善，所以根據惡的本性，惡只能在善之內存在。所以一個相對惡的盲目是以一個構成的並且能看的有機體為主體。有形存在的最大的惡的死亡與腐朽，乃是以原始資料為主體，因為它是積極的潛能性，所以是一個善，由於趨向善，因此趨向存在。
【莫愁湖】
2015-01-26 10:31:43 補充：
我們可以加上美麗
雖然談它的時候不多
但是在這個思想系統裡它佔的位置並非不重要
它所表示的存在是根據存在與認識能力有關係的方面來著想的
而不按照認識的能力僅僅認識所屬的真理
而是按照著在欣賞的理想接觸之下
而是在認識之內的一種滿足
這種滿足根據某一方面是繫乎認識能力
照君 2009/04/23 15:01:20
2015-01-26 5:43 pm
霜降
https://www.youtube.com/watch?v=XPOCcPFtATg
請問什麼是好人做半套？. 發問者： -沐- 發問時間： 2015-01-23 03:03:43
請問什麼是好人做半套？一般如果可以的話，不都希望無論善還是偽善，只要至少消極方面阻止惡化都好，…………
意見者： 神鬼認證
發表時間： 2014-01-09 20:35:35
甚麼是惡.難道不是善為本身饑渴所苛責？
事實上.當善饑餓時.它甚至在黑暗的洞坑裡尋找食物.而它乾渴時.甚至噬飲死亡之水
亞理斯多德常說智者是衡量善的.並且也是支配善的。
https://www.youtube.com/watch?v=XPOCcPFtATg
請問什麼是好人做半套？. 發問者： -沐- 發問時間： 2015-01-23 03:03:43
請問什麼是好人做半套？一般如果可以的話，不都希望無論善還是偽善，只要至少消極方面阻止惡化都好，…………
意見者： 神鬼認證
發表時間： 2014-01-09 20:35:35
甚麼是惡.難道不是善為本身饑渴所苛責？
事實上.當善饑餓時.它甚至在黑暗的洞坑裡尋找食物.而它乾渴時.甚至噬飲死亡之水
亞理斯多德常說智者是衡量善的.並且也是支配善的。
2015-01-26 4:52 pm
意見者： 霜降 發表時間： 2015-01-25 03:57:07
古早時期的漁民的漁網總會留一個出口。做半套? 是純樸善良的先民不想一網打盡
做半套?如果無法保證百分百做到 就別輕易說出口 要是不幸說了 就得百分百去做 這是忠誠問題
做半套?總之 要看是怎樣的事!!
https://www.youtube.com/watch?v=XPOCcPFtATg
---------------------------
不知我們能否知道他人所知所覺？不知我們能否直接見到物理事物？不知可曾有人真的自自由由行動過？不知我們是否有任何理由假定在將來的事情會這樣發生而不是那樣發生？
2015-01-26 08:53:39 補充：
當我們使用一個在語意上具有混含的特徵的字詞時，那可能是一個好處，也可能不是。由於不能區分這種語意性徵跟它對某談論所能引起的弊病，以致引起人們將對於後者的不好的評價不幸的轉嫁的前者之上。一想到語言，人們常常受配於一個完全沒有完構也沒有檢照的假定，以為混含這一語意性徵是經常要不得的，在理想的語言當中是不含有混含語詞的。
2015-01-26 08:54:06 補充：
柏拉圖在『共和國』第五卷裡這麼說：「每當一群個物具有共同的名字時，我們總假定他們具有一個對應的共同意象或形象。」
把這一段有點晦秘的話解釋一下：
柏拉圖引我們注意語言的一個普遍的特色：像『樹』啊，『銳利的』啊，這些普通名詞或形容詞，可以不改變其意義地運用到許許多多不同的個物之上。他的觀點是說：為甚麼可以這麼做呢？只因為像『樹』啊，『銳利的』啊，這些普遍語詞（generalterm）所指謂的元目存在著，而種種不同的個物分別地共享有這些元目具有的性質。不然的話，一個普遍語詞不可能不改變意義地被應用到許多不同的個物之上。
古早時期的漁民的漁網總會留一個出口。做半套? 是純樸善良的先民不想一網打盡
做半套?如果無法保證百分百做到 就別輕易說出口 要是不幸說了 就得百分百去做 這是忠誠問題
做半套?總之 要看是怎樣的事!!
https://www.youtube.com/watch?v=XPOCcPFtATg
---------------------------
不知我們能否知道他人所知所覺？不知我們能否直接見到物理事物？不知可曾有人真的自自由由行動過？不知我們是否有任何理由假定在將來的事情會這樣發生而不是那樣發生？
2015-01-26 08:53:39 補充：
當我們使用一個在語意上具有混含的特徵的字詞時，那可能是一個好處，也可能不是。由於不能區分這種語意性徵跟它對某談論所能引起的弊病，以致引起人們將對於後者的不好的評價不幸的轉嫁的前者之上。一想到語言，人們常常受配於一個完全沒有完構也沒有檢照的假定，以為混含這一語意性徵是經常要不得的，在理想的語言當中是不含有混含語詞的。
2015-01-26 08:54:06 補充：
柏拉圖在『共和國』第五卷裡這麼說：「每當一群個物具有共同的名字時，我們總假定他們具有一個對應的共同意象或形象。」
把這一段有點晦秘的話解釋一下：
柏拉圖引我們注意語言的一個普遍的特色：像『樹』啊，『銳利的』啊，這些普通名詞或形容詞，可以不改變其意義地運用到許許多多不同的個物之上。他的觀點是說：為甚麼可以這麼做呢？只因為像『樹』啊，『銳利的』啊，這些普遍語詞（generalterm）所指謂的元目存在著，而種種不同的個物分別地共享有這些元目具有的性質。不然的話，一個普遍語詞不可能不改變意義地被應用到許多不同的個物之上。
2015-01-26 4:03 pm
天氣冷一時抓不到蝦子
歡迎來到癡情台西港
https://www.youtube.com/watch?v=8zUi0YIJyyw
這裡蔬菜水果應有盡有
不管『認知意義』是否適當 現存經驗論之意義判準之應用範圍 只侷限於語言之一小片段而已 這個結果是不會困惱那些祇有興趣於尋找方法亦剷除他們以為值得反對而別人卻以為是表達一種斷言的語句
依照它的烹飪意義 而不是生物意義 依照其與蔬菜對比的意義
桃子 蘋果 香蕉 梨子
以上無疑是水果
萵苣 蕃茄 葫蘿蔔 波菜
以上無疑是蔬菜
2015-01-26 08:03:55 補充：
看來要成為生物意義的水果—也就是植物上結出果實的那一部分 牽涉到水果在烹飪上的意義 可是那決不是一個充分條件 因為許多蔬菜在生物觀點上是果子 例如蕃茄 青豆和葫蘆瓜 假定我們在烹飪意義的水果上加上一條規求約定它是要典型地弄甜著來吃的 這樣一來我們就可以排除那些在生物上是果實的蔬菜 那麼我們至少有兩個成為果實的條件 就是兩個分別形成使得某物構成果子的條件（1）是生物的果實 和（2）是典型地做為甜品之用 或是由於它天然是甜的 或是它被弄甜了
歡迎來到癡情台西港
https://www.youtube.com/watch?v=8zUi0YIJyyw
這裡蔬菜水果應有盡有
不管『認知意義』是否適當 現存經驗論之意義判準之應用範圍 只侷限於語言之一小片段而已 這個結果是不會困惱那些祇有興趣於尋找方法亦剷除他們以為值得反對而別人卻以為是表達一種斷言的語句
依照它的烹飪意義 而不是生物意義 依照其與蔬菜對比的意義
桃子 蘋果 香蕉 梨子
以上無疑是水果
萵苣 蕃茄 葫蘿蔔 波菜
以上無疑是蔬菜
2015-01-26 08:03:55 補充：
看來要成為生物意義的水果—也就是植物上結出果實的那一部分 牽涉到水果在烹飪上的意義 可是那決不是一個充分條件 因為許多蔬菜在生物觀點上是果子 例如蕃茄 青豆和葫蘆瓜 假定我們在烹飪意義的水果上加上一條規求約定它是要典型地弄甜著來吃的 這樣一來我們就可以排除那些在生物上是果實的蔬菜 那麼我們至少有兩個成為果實的條件 就是兩個分別形成使得某物構成果子的條件（1）是生物的果實 和（2）是典型地做為甜品之用 或是由於它天然是甜的 或是它被弄甜了
2015-01-26 3:45 pm
癡情! 癡情?
還台西港咧!
不都是男人?
男人何苦為了男人為難男人?
有病???
到底誰在說謊之二?
亂亂亂 戀戀戀
https://www.youtube.com/watch?v=JMXxgmB_nZE
還台西港咧!
不都是男人?
男人何苦為了男人為難男人?
有病???
到底誰在說謊之二?
亂亂亂 戀戀戀
https://www.youtube.com/watch?v=JMXxgmB_nZE
2015-01-26 3:23 pm
天氣冷一時抓不到蝦子
蔬菜可以嗎^_^"
.................................
可以的
不過別忘了還需要水果唷^_^"
參考編號1015012502109
意見者： 飲乎醉 ( 初學者 5 級 )
發表時間： 2015-01-25 22:50:21
阿吉：你有說過 只要我離開香港 你隨後就要跟來
誰知 誰知道我在東港的海邊 像是望穿秋水那一般
已經也空等你三年啦！
唉 癡情的我 癡情的我 是天下第一笨的人啦
https://www.youtube.com/watch?v=R89maguxvj4
蔬菜可以嗎^_^"
.................................
可以的
不過別忘了還需要水果唷^_^"
參考編號1015012502109
意見者： 飲乎醉 ( 初學者 5 級 )
發表時間： 2015-01-25 22:50:21
阿吉：你有說過 只要我離開香港 你隨後就要跟來
誰知 誰知道我在東港的海邊 像是望穿秋水那一般
已經也空等你三年啦！
唉 癡情的我 癡情的我 是天下第一笨的人啦
https://www.youtube.com/watch?v=R89maguxvj4
2015-01-26 2:31 pm
那之後的第四者 第五者 第六者…呢?
關於宇宙和太陽系結構的報告剛剛做完
一位小老太走到威廉.詹姆士面前
她說：『你關於地球繞著太陽旋轉的看法不對 .對此我有一個更好的觀點』
「太太 請你賜教！」詹姆士洗耳恭聽
「地球是一隻大烏龜.我們生活在龜背上面」
詹姆士問道：『如果你的理論正確.這隻龜又站在甚麼上面？』
「詹姆士先生.你機智過人.擅於發問」
小老太說：「不過我自有答案：第一隻龜站再更大的第二隻龜的上面.第二隻龜麼.正好站在第一隻龜的下面」
「這第二隻龜到底站在誰的上面？」詹姆士耐心地堅持己見
對此小老太自鳴得意.高聲叫喚：「 詹姆士 先生.那還不簡單？所有的龜都照此辦理…往下站」
2015-01-26 06:38:57 補充：
意見者： 哲? 發表時間： 2015-01-24
回Eric.我當然不這樣認為 是為了問題本身才這樣敘述.思想是不存在客倌的.客倌就是沒有任何想法.對吧?
我曾見過一隻喜歡整人的黃色獵狗.名叫牛頓.每次我把飛盤擲出讓牠追時.它會立刻飛奔過去.然後突然跟丟了。它在距離飛盤一兩碼遠的地方來回踱步.四處張望.甚至往樹上看..就是看不見飛盤。最後.我只好上前去拉它一把。可是.就在我快走到它附近時.它立即筆直地衝到飛盤那兒.咬住飛盤.沒命似地狂奔；它瞥眼看我.臉上帶著一種偷笑的神情。
https://www.youtube.com/watch?v=RFONQJaeQOc
關於宇宙和太陽系結構的報告剛剛做完
一位小老太走到威廉.詹姆士面前
她說：『你關於地球繞著太陽旋轉的看法不對 .對此我有一個更好的觀點』
「太太 請你賜教！」詹姆士洗耳恭聽
「地球是一隻大烏龜.我們生活在龜背上面」
詹姆士問道：『如果你的理論正確.這隻龜又站在甚麼上面？』
「詹姆士先生.你機智過人.擅於發問」
小老太說：「不過我自有答案：第一隻龜站再更大的第二隻龜的上面.第二隻龜麼.正好站在第一隻龜的下面」
「這第二隻龜到底站在誰的上面？」詹姆士耐心地堅持己見
對此小老太自鳴得意.高聲叫喚：「 詹姆士 先生.那還不簡單？所有的龜都照此辦理…往下站」
2015-01-26 06:38:57 補充：
意見者： 哲? 發表時間： 2015-01-24
回Eric.我當然不這樣認為 是為了問題本身才這樣敘述.思想是不存在客倌的.客倌就是沒有任何想法.對吧?
我曾見過一隻喜歡整人的黃色獵狗.名叫牛頓.每次我把飛盤擲出讓牠追時.它會立刻飛奔過去.然後突然跟丟了。它在距離飛盤一兩碼遠的地方來回踱步.四處張望.甚至往樹上看..就是看不見飛盤。最後.我只好上前去拉它一把。可是.就在我快走到它附近時.它立即筆直地衝到飛盤那兒.咬住飛盤.沒命似地狂奔；它瞥眼看我.臉上帶著一種偷笑的神情。
https://www.youtube.com/watch?v=RFONQJaeQOc
2015-01-26 2:09 pm
天氣冷一時抓不到蝦子
蔬菜可以嗎^_^"
蔬菜可以嗎^_^"
2015-01-26 1:59 pm
到底有何一不一樣?.
我們不是靜待宇宙萬物的自然變化，順時應景地進行觀察。尋索問題的答案，證實心中的假定是否為真，主動去創造觀察的環境。比如，為要知道蝦子在高熱下身體會變色，我們就直接把蝦子取來，在開水裡試煮看看。不必等待河水的溫度自然上升到使蝦子變紅的程度。
有何一不一樣?.
https://www.youtube.com/watch?v=nRRWJzNI2NY
我們不是靜待宇宙萬物的自然變化，順時應景地進行觀察。尋索問題的答案，證實心中的假定是否為真，主動去創造觀察的環境。比如，為要知道蝦子在高熱下身體會變色，我們就直接把蝦子取來，在開水裡試煮看看。不必等待河水的溫度自然上升到使蝦子變紅的程度。
有何一不一樣?.
https://www.youtube.com/watch?v=nRRWJzNI2NY
2015-01-26 1:21 pm
秋風吹來心肝冷
完全“外在”於主體的事物 而論空間與時間的衡量上則與主體有關 並且提及空間的衡量 能夠只是指這個物體處於它的位置的普遍姿勢 或指物體全部處於同一位置的秩序 以外在方式來歸屬主體的典型 至少可以因某種方式屬於主體 比如因果律 談的若是動作的開始 那是主動 如果指的是動作的終點 那是被動
可以因三種方式屬於一個主體
1、按主體的本質指明主體為何 依據一切所歸因 第一或居後的 甚至是特殊的
2、不以本質來講主體 而是指附屬於它的一件事物 不管是否根據主體
3、能被視為主體以外的事項
https://www.youtube.com/watch?v=f1Qm7OwoF4I
完全“外在”於主體的事物 而論空間與時間的衡量上則與主體有關 並且提及空間的衡量 能夠只是指這個物體處於它的位置的普遍姿勢 或指物體全部處於同一位置的秩序 以外在方式來歸屬主體的典型 至少可以因某種方式屬於主體 比如因果律 談的若是動作的開始 那是主動 如果指的是動作的終點 那是被動
可以因三種方式屬於一個主體
1、按主體的本質指明主體為何 依據一切所歸因 第一或居後的 甚至是特殊的
2、不以本質來講主體 而是指附屬於它的一件事物 不管是否根據主體
3、能被視為主體以外的事項
https://www.youtube.com/watch?v=f1Qm7OwoF4I
2015-01-26 1:02 pm
是不是每一個字都是混含的呢？ 由於在有些脈絡裡把語言使用的儘可能的精確是件很重要的事 因此這是一個很值得注意的問題 常常當我們着手要把一個語詞弄得更準確一點的時候 我們用來移去混含所用的語詞本身又是混含的 雖然也許程度較低與或是在不同方面有着混含
https://www.youtube.com/watch?v=eUWRQH2RCDg
2015-01-26 05:31:39 補充：
我有甚麼理由來設想別人也像我一樣地把同一個意義賦給某一個表式？當然 我們可以說大家都做了一個語文界說 可是要得到上面所說的結果那麼我們得假定彼此在界說中都把那個字用做同一意義 而這個假定是否為真 這一問題恰恰是與我們原先要追問的問題同屬一丘之貉 看來若要脫開這個循環 我們祇得設想在某一階段中我們可以檢查那個共通意義的假設而不必訴諸於這社群中對其他表式所給的意義 可是除了考察在我們彼此的語文活動中 某一個表式如何用來或不用來與經驗事物相匹配而外 還有甚麼驗證方法呢？
2015-01-26 05:31:57 補充：
這就說要那樣的檢驗成為可能 那麼對具有意義而言 必須有那樣的匹配存在
『實指界說』ostensive definition
有誰願意流浪過一生
我也想
https://www.youtube.com/watch?v=0qzYOof2JxM
https://www.youtube.com/watch?v=eUWRQH2RCDg
2015-01-26 05:31:39 補充：
我有甚麼理由來設想別人也像我一樣地把同一個意義賦給某一個表式？當然 我們可以說大家都做了一個語文界說 可是要得到上面所說的結果那麼我們得假定彼此在界說中都把那個字用做同一意義 而這個假定是否為真 這一問題恰恰是與我們原先要追問的問題同屬一丘之貉 看來若要脫開這個循環 我們祇得設想在某一階段中我們可以檢查那個共通意義的假設而不必訴諸於這社群中對其他表式所給的意義 可是除了考察在我們彼此的語文活動中 某一個表式如何用來或不用來與經驗事物相匹配而外 還有甚麼驗證方法呢？
2015-01-26 05:31:57 補充：
這就說要那樣的檢驗成為可能 那麼對具有意義而言 必須有那樣的匹配存在
『實指界說』ostensive definition
有誰願意流浪過一生
我也想
https://www.youtube.com/watch?v=0qzYOof2JxM
2015-01-26 11:16 am
「金屬受熱則膨脹」與「鐵受熱則膨脹」
這一類的區分，在「缺乏標定」那種例子裡，像是比較容易被忽略。我們說一個字詞比另一個字詞廣含時，很明顯地，我們並不是說在任何言談裡，本來是可以使用後者的，而我們卻使用了前者，那麼這言談就受了要不得的缺乏標定之害。看來很顯然地，有時候我們需要更為廣含而不是較不廣含的的字詞。比如一個物理學家會說「金屬受熱則膨脹」，而不說「鐵受熱則膨脹」，這似乎不能被批評為缺乏標訂明指。
2015-01-26 03:17:57 補充：
以“龍”這個字來說。 “龍”這個字並沒有指謂著任何存在的事物。所以我們說“龍” 指謂著龍 與“馬” 指謂著馬，極為不同。當我們說：橫刀躍馬，我們言之有物。可是當我們說：龍飛鳳舞。我們卻言之無物。因為沒有龍的存在。所以像“龍”這個語詞是空洞語詞，或者稱為空詞。含有空詞的語句，即使不指稱任何事實，可是不表示它沒有意義。但譬如“方的圓”指謂著方的圓。不只是空詞，它可以說是『絕對空詞』因為它所指的事物，不但沒有存在，而且不可能存在。基於這個理由，我們可以把“龍”這樣的空詞，叫做『相對空詞』。同樣的，雖然絕對空詞必然不指謂著任何事物，但並非沒有意義。
2015-01-26 03:21:08 補充：
幾乎很少人企圖獲致一種說法，以為標定某一個語句的驗證方法就是給那語句以意義。現在已經有過這樣的企圖，不是前途不樂觀就是有害。關於後者有個基本的例子，就是提示歷史述句的意義由來日可以實現用來檢驗它的考察所構成的。那就是說，當我們談到過去時，我們真正談的是將來！可是如果我們把可驗證性理論專看成具有意義的判準，則事情也就條理井然了。
https://www.youtube.com/watch?v=BTri6Rf4rVU
2015-01-26 03:25:16 補充：
以種類及特徵而獲得的定義，判斷及科學都有細雪的價值，不像在某些時代哲學裡，只是研究及思想的價值，實用的價值。這些定義表示或贊助表示一個普遍的本質，由於這本質代表創造計畫的一個真實的方面，所以在這個關係下是個體的真理的模範，同樣的，每一個個體的個別特徵，對他的後來的演進關係而言，是它真理的模範。
https://www.youtube.com/watch?v=d42TDdntWcM
這一類的區分，在「缺乏標定」那種例子裡，像是比較容易被忽略。我們說一個字詞比另一個字詞廣含時，很明顯地，我們並不是說在任何言談裡，本來是可以使用後者的，而我們卻使用了前者，那麼這言談就受了要不得的缺乏標定之害。看來很顯然地，有時候我們需要更為廣含而不是較不廣含的的字詞。比如一個物理學家會說「金屬受熱則膨脹」，而不說「鐵受熱則膨脹」，這似乎不能被批評為缺乏標訂明指。
2015-01-26 03:17:57 補充：
以“龍”這個字來說。 “龍”這個字並沒有指謂著任何存在的事物。所以我們說“龍” 指謂著龍 與“馬” 指謂著馬，極為不同。當我們說：橫刀躍馬，我們言之有物。可是當我們說：龍飛鳳舞。我們卻言之無物。因為沒有龍的存在。所以像“龍”這個語詞是空洞語詞，或者稱為空詞。含有空詞的語句，即使不指稱任何事實，可是不表示它沒有意義。但譬如“方的圓”指謂著方的圓。不只是空詞，它可以說是『絕對空詞』因為它所指的事物，不但沒有存在，而且不可能存在。基於這個理由，我們可以把“龍”這樣的空詞，叫做『相對空詞』。同樣的，雖然絕對空詞必然不指謂著任何事物，但並非沒有意義。
2015-01-26 03:21:08 補充：
幾乎很少人企圖獲致一種說法，以為標定某一個語句的驗證方法就是給那語句以意義。現在已經有過這樣的企圖，不是前途不樂觀就是有害。關於後者有個基本的例子，就是提示歷史述句的意義由來日可以實現用來檢驗它的考察所構成的。那就是說，當我們談到過去時，我們真正談的是將來！可是如果我們把可驗證性理論專看成具有意義的判準，則事情也就條理井然了。
https://www.youtube.com/watch?v=BTri6Rf4rVU
2015-01-26 03:25:16 補充：
以種類及特徵而獲得的定義，判斷及科學都有細雪的價值，不像在某些時代哲學裡，只是研究及思想的價值，實用的價值。這些定義表示或贊助表示一個普遍的本質，由於這本質代表創造計畫的一個真實的方面，所以在這個關係下是個體的真理的模範，同樣的，每一個個體的個別特徵，對他的後來的演進關係而言，是它真理的模範。
https://www.youtube.com/watch?v=d42TDdntWcM
2015-01-26 10:51 am
1015012502109
意見者： 異鄉夜雨 ( 初學者 5 級 )
發表時間： 2015-01-25 20:06:34
君問歸期未有期 巴山夜雨漲秋池
何當共剪西窗燭 卻話巴山夜雨時
https://www.youtube.com/watch?v=pB3xycp0MR0
到底是幸福或是不幸呢?.
發問者： 寒 星 發問時間： 2015-01-25
到底是幸福或是不幸呢?.
我們該如何看待他?
甚至該如何協助他面對諸如歲月等的改變?
2015-01-26 02:51:37 補充：
意見者： 飲乎醉 ( 初學者 5 級 )
發表時間： 2015-01-25 22:50:21
阿吉：你有說過 只要我離開香港 你隨後就要跟來
誰知 誰知道我在東港的海邊 像是望穿秋水那一般
已經也空等你三年啦！
唉 癡情的我 癡情的我 是天下第一笨的人啦
https://www.youtube.com/watch?v=R89maguxvj4
意見者： 異鄉夜雨 ( 初學者 5 級 )
發表時間： 2015-01-25 20:06:34
君問歸期未有期 巴山夜雨漲秋池
何當共剪西窗燭 卻話巴山夜雨時
https://www.youtube.com/watch?v=pB3xycp0MR0
到底是幸福或是不幸呢?.
發問者： 寒 星 發問時間： 2015-01-25
到底是幸福或是不幸呢?.
我們該如何看待他?
甚至該如何協助他面對諸如歲月等的改變?
2015-01-26 02:51:37 補充：
意見者： 飲乎醉 ( 初學者 5 級 )
發表時間： 2015-01-25 22:50:21
阿吉：你有說過 只要我離開香港 你隨後就要跟來
誰知 誰知道我在東港的海邊 像是望穿秋水那一般
已經也空等你三年啦！
唉 癡情的我 癡情的我 是天下第一笨的人啦
https://www.youtube.com/watch?v=R89maguxvj4
2015-01-26 9:21 am
精準的事情？不很難！
要精準到「歸納、分類」才會有你要得答案！
要精準到「歸納、分類」才會有你要得答案！
2015-01-26 5:23 am
『事實』是我們時空內所發生的一種「客觀」的事情
是我們神經系統所絲毫不能加以左右的
現在
我們要把語言的用途分為四種
而不是把語言分為四類
憶：春 夏 秋 冬
https://www.youtube.com/watch?v=r-XV5KFgeFw
2015-01-26 08:33:52 補充：
『這是紅睡蓮』與『這本書在桌子頂上』等等 我們可以將這類語句叫做『觀察語句』而把那些申言到公共存在的物理事物的語句除開 如『在桌上有一個藍色的碟子』然而為了我們討論的目的我們要把範圍限制在談及物理事物的語句 當這個理論依此方式加以敘述的時候我們就沒有五月十一彼下埔 、傀儡尪仔討論的困難了 我們有種種的語法結構 連詞和助詞構進到我們的經驗底層之中於是 我們就不必面臨一某些名詞 形容詞和動詞來界定那些元素的不可逾越的困難
2015-01-26 08:34:04 補充：
鯨魚是魚 因為它看起來貌似邏輯真句 可是如果我們直接訴諸概念的分析闡明並比較鯨魚和魚這兩個概念 我們知道鯨魚是魚 不但不是正分析命題 正好相反 它是個負分析命題 它不但不是表達著必然事實 它所表達的正好是個不可能的事態
你是否還記得那只紙戒指?
https://www.youtube.com/watch?v=WM0Yyf103oU
是我們神經系統所絲毫不能加以左右的
現在
我們要把語言的用途分為四種
而不是把語言分為四類
憶：春 夏 秋 冬
https://www.youtube.com/watch?v=r-XV5KFgeFw
2015-01-26 08:33:52 補充：
『這是紅睡蓮』與『這本書在桌子頂上』等等 我們可以將這類語句叫做『觀察語句』而把那些申言到公共存在的物理事物的語句除開 如『在桌上有一個藍色的碟子』然而為了我們討論的目的我們要把範圍限制在談及物理事物的語句 當這個理論依此方式加以敘述的時候我們就沒有五月十一彼下埔 、傀儡尪仔討論的困難了 我們有種種的語法結構 連詞和助詞構進到我們的經驗底層之中於是 我們就不必面臨一某些名詞 形容詞和動詞來界定那些元素的不可逾越的困難
2015-01-26 08:34:04 補充：
鯨魚是魚 因為它看起來貌似邏輯真句 可是如果我們直接訴諸概念的分析闡明並比較鯨魚和魚這兩個概念 我們知道鯨魚是魚 不但不是正分析命題 正好相反 它是個負分析命題 它不但不是表達著必然事實 它所表達的正好是個不可能的事態
你是否還記得那只紙戒指?
https://www.youtube.com/watch?v=WM0Yyf103oU
2015-01-26 3:47 am
你心愛的貓在後院度過了一夜後，回到了家中，站在你的腳上，發出「咪嗚」的叫聲。你很可能連繫當時的時間和面前的地點而理解這一叫聲的意思。如果你問它昨晚待在哪兒，幹了些甚麼，得到的回答很可能仍是同樣的「咪嗚」聲。看來動物的溝通幾乎全為此時此地設計的，不能有效地用來敘述時地久遠的事情。當你的狗說「咯勒勒」時，意思很可能是「此時」「咯勒勒」，因為它沒有能力說出「昨晚」、「在那個公園」的「咯勒勒」信息來，而且還可說：「其實明天我還要回去。」我們可以談論過去將來，東西南北。人類語言的這一特性被稱作蘋果追分 。蘋果追分：允許語言的使用者談論並非此時此地的事情。一般認為，動物的溝通缺乏這一特性。
2015-01-25 19:47:37 補充：
動物之所以沒有語言來表達牠們的思想，乃是因為牠們沒有思想須要表達。因為沒有適當的方式來表達出來的思想，根本不是思想。人類語言中的字句，是施用於各種『東西』、『性質』、『行動』、和『關係』之上的。而這些概念，對於一隻狗，則是不存在。
語言的起源不能在生活的散文面上尋找.而是要在生活的詩歌面上尋找.。言語的源泉不是憂鬱嚴肅.而是愉快的玩耍和青年人的狂歡…..詳
https://www.youtube.com/watch?v=6BwMfzGf4Fk
2015-01-26 08:24:16 補充：
既來到癡情台西港
何不來聽首惜別西海岸
https://www.youtube.com/watch?v=k8zT-wTFbck
除了最極端的經驗論外所有形式的經驗論都把語言分成幾個語意層次或層級 最基本那一層級是那些由於直接經驗到事項關聯着而獲有意義的字詞 這時意義判準：其他字詞要具有意義必需能夠依在這一層級中的字詞加以界定或者輔以已被這樣界定的字詞之助來加以界定 有些字詞從經驗裡 獲得意義的方式較為直接 有些較為間接 可是直接也吧 間接也吧 總歸經驗是所有語詞具有意義的源泉 這是講得通的經驗論的理論之最簡單的形式
誰在說謊?
舉凡曾以51灌票的
2015-01-25 19:47:37 補充：
動物之所以沒有語言來表達牠們的思想，乃是因為牠們沒有思想須要表達。因為沒有適當的方式來表達出來的思想，根本不是思想。人類語言中的字句，是施用於各種『東西』、『性質』、『行動』、和『關係』之上的。而這些概念，對於一隻狗，則是不存在。
語言的起源不能在生活的散文面上尋找.而是要在生活的詩歌面上尋找.。言語的源泉不是憂鬱嚴肅.而是愉快的玩耍和青年人的狂歡…..詳
https://www.youtube.com/watch?v=6BwMfzGf4Fk
2015-01-26 08:24:16 補充：
既來到癡情台西港
何不來聽首惜別西海岸
https://www.youtube.com/watch?v=k8zT-wTFbck
除了最極端的經驗論外所有形式的經驗論都把語言分成幾個語意層次或層級 最基本那一層級是那些由於直接經驗到事項關聯着而獲有意義的字詞 這時意義判準：其他字詞要具有意義必需能夠依在這一層級中的字詞加以界定或者輔以已被這樣界定的字詞之助來加以界定 有些字詞從經驗裡 獲得意義的方式較為直接 有些較為間接 可是直接也吧 間接也吧 總歸經驗是所有語詞具有意義的源泉 這是講得通的經驗論的理論之最簡單的形式
誰在說謊?
舉凡曾以51灌票的
2015-01-26 2:35 am
相關參考
意見者： 哲? 發表時間： 2015-01-24 22:19:34
回Eric.我當然不這樣認為 是為了問題本身才這樣敘述.思想是不存在客觀的.客觀就是沒有任何想法.對吧?
意見者： 哲? 發表時間： 2015-01-24 22:19:34
回Eric.我當然不這樣認為 是為了問題本身才這樣敘述.思想是不存在客觀的.客觀就是沒有任何想法.對吧?
2015-01-26 2:26 am
意見者： 霜降 發表時間： 2015-01-25 03:57:07
古早時期的漁民的漁網總會留一個出口。做半套? 是純樸善良的先民不想一網打盡
做半套?如果無法保證百分百做到 就別輕易說出口 要是不幸說了 就得百分百去做 這是忠誠問題
做半套?總之 要看是怎樣的事!!
https://www.youtube.com/watch?v=XPOCcPFtATg
意見者： 古月照今塵 發表時間： 2015-01-25 17:43:50
高雄發末班 上北夜快車 5459車次 十點三十分 第二月台
https://www.youtube.com/watch?v=MVcuvSpxF9A
古早時期的漁民的漁網總會留一個出口。做半套? 是純樸善良的先民不想一網打盡
做半套?如果無法保證百分百做到 就別輕易說出口 要是不幸說了 就得百分百去做 這是忠誠問題
做半套?總之 要看是怎樣的事!!
https://www.youtube.com/watch?v=XPOCcPFtATg
意見者： 古月照今塵 發表時間： 2015-01-25 17:43:50
高雄發末班 上北夜快車 5459車次 十點三十分 第二月台
https://www.youtube.com/watch?v=MVcuvSpxF9A
收錄日期: 2021-04-20 15:31:07
原文連結 [永久失效]:
https://hk.answers.yahoo.com/question/index?qid=20150125000015KK02509