佛教認為心動的相反是什麼？

心動則見妄，
相反則
如如不動，回歸自性見佛性。

無明業相，以依不覺故心動，說名為業。

《大乘起信論》

馬鳴菩薩造

本覺隨染分別，生二種相，與彼本覺不相捨離。云何為二？一者、智淨相，二者、不思議業相。 智淨相者，謂依法力熏習，如實修行，滿足方便故。破和合識相，滅相續心相，顯現法身，智淳淨故。此義云何？以一切心識之相，皆是無明。無明之相，不離覺性，非可壞，非不可壞；如大海水，因風波動，水相風相，不相捨離，而水非動性；若風止滅，動相則滅，濕性不壞故。如是眾生自性清淨心，因無明風動，心與無明，俱無形相，不相捨離，而心非動性；若無明滅，相續則滅，智性不壞故。 不思議業相者，以依智淨，能作一切勝妙境界：所謂無量功德之相，常無斷絕。隨眾生根，自然相應，種種而現，得利益故。

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《大乘起信論》

馬鳴菩薩造

所言不覺義者，謂不如實知真如法一故，不覺心起而有其念；念無自相，不離本覺。猶如迷人，依方故迷；若離於方，則無有迷。眾生亦爾，依覺故迷；若離覺性，則無不覺。以有不覺妄想心故，能知名義，為說真覺；若離不覺之心，則無真覺自相可說。 依不覺故生三種相，與彼不覺相應不離。云何為三？ 一者、無明業相，以依不覺故心動，說名為業；覺則不動，動則有苦，果不離因故。 二者、能見相，以依動故能見，不動則無見。 三者、境界相，以依能見故境界妄現，離見則無境界。 以有境界緣故，復生六種相。云何為六？ 一者、智相，依於境界，心起分別，愛與不愛故。 二者、相續相，依於智故，生其苦樂，覺心起念，相應不斷故。 三者、執取相，依於相續，緣念境界，住持苦樂，心起著故。 四者、計名字相，依於妄執，分別假名言相故。 五者、起業相，依於名字，尋名取著，造種種業故。 六者、業繫苦相，以依業受果，不自在故。當知無明能生一切染法，以一切染法，皆是不覺相故。

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《起 信 論 講 記》 http://books.enlighten.org.tw/bookdetail.aspx?kind=1&bkid=23

詳解大乘起信論心生滅門與心真如門之真實意旨，消除以往大師與學人對起信論所說心生滅門之誤解，由是而得了知真心如來藏之非常非斷中道正理﹔亦因此一講解，令此論以往隱晦而被誤解之真實義，得以如實顯示，令大乘佛菩提道之正理得以顯揚光大﹔初機學者亦可藉此正論所顯示之法義，對大乘法理生起正信，從此得以真發菩提心，真入大乘法中修學，世世常修菩薩正行。大菩薩 平實導師演述，共六輯，每輯三百餘頁，六輯都已出版。

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自 序 　

《大乘起信論》是聖 馬鳴菩薩所造，因為論中義理極深，又宣示成佛之道精神所在之一切種智內涵，多屬佛弟子四眾聞所未聞之甚深法；而又言辭簡略，極難了達其意，是故自古以來，多有未具種智之愚痴人大膽謗為偽論。更有愚痴初機學人不辨真假，但見大名聲之法師居士謗之，便亦踵隨謗之；如是輾轉傳謗，常無已時，至今不絕。直至平實正式宣講此論以後，此謗方始漸絕於台灣，如今不聞有人再謗為偽論矣！ 　 殊不知聞所未聞法，雖有可能為索隱行怪之外道論，亦有可能為甚深極甚深之種智妙法；學人若無種智，無能分辨者，最宜忌口，萬勿輕易評論；否則，萬一誤評極妙種智深論正義，即成最嚴重謗法之地獄罪；舉凡種智妙法深義之誹謗者，皆是謗法中之最重罪故，所謗皆是三乘菩提之根本法故。 　

檢視《起信論》之引人諍論者，端在「真如緣起」一法之說，謗者皆引此一言教而評破之，謗為偽論，誣為外道假借 馬鳴菩薩聖名而造此論；每每主張真如本有，非可藉由緣起之法而修成之。然而彼說之言固有其理，而 馬鳴菩薩所言「真如緣起門」之真實義，並無否定真如本有之意，只因其義甚深，兼述因地真如轉變為佛地真如之妙義，古來少人能真證知，今時更無何人能真證知，誤會 馬鳴菩薩論中實義故，便認定為外道假借菩薩令名所造偽論，是故自古至今多有誤謗之人。 　

此論中妙法，主要有二：心生滅門與心真如門。心生滅門者，始從七轉識之染淨熏習作用，進言法界實相理體之阿賴耶識，明言阿賴耶識心體自身乃是七轉識之根源，名為如來藏。又倡言「一心唯通八識心王」之說，謂若主張「眾生皆唯有一心」者，則此一心唯可說為阿賴耶識，將七轉識悉皆納入阿賴耶識一心之中。又言阿賴耶識一名者函蓋第八識如來藏與七轉識，將此不生滅之第八識如來藏與其所生之七轉識合為一心，即名之為阿賴耶識。是故自古以來，具有種智之人，常言「一心之說唯通八識」，謂阿賴耶識一心函蓋八識心王也！

請續恭閱：

http://www.a202.idv.tw/a202-big5/Book2018/Book2018.htm

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2015-01-22 18:34:34 補充：
２１世紀的跳躍：


弘揚中國傳統文化——走進台灣佛教正覺同修會(中國網對正覺的採訪)

http://foundation.enlighten.org.tw/newsflash/20140719


弘揚傳統中國文化特色佛法(新浪網對正覺的採訪)

http://foundation.enlighten.org.tw/newsflash/20140730


弘揚中國傳統文化──分享學禪智慧 開釋佛法精義(中國網對正覺的採訪)

http://foundation.enlighten.org.tw/newsflash/20140620

1'佛教沒有"認為心動的相反是什麼？"的問題存在!!
2'世俗的解釋:心動的相反就是心不動-----等於死亡
3'大乘佛法認為心動:就是心的剎那生滅'永遠都在無常變化中

佛教認為心動的相反是什麼？另類的解讀：回答您：當您瞭解身、心、靈後，您所講的心動就要分身的心動，人的心動與靈的心動。身的心動是指心臟，相反是停止。人的心動是有意識，相反是無意識。靈的心動是潛意識，相反是智空慧存。

佛教認為心動的相反是什麼？無我.

修學佛法第一要件：親近善知識

《華嚴經》卷四十六云：【善知識者，出興世難，至其所難，得值遇難，得見知難，得親近難，得共住難，得其意難、得隨順難，故須虔恭合掌一心求。】

應一心恭敬求正法求證真實佛法



《佛藏經》正法殊勝因緣難值遇：


《佛藏經》


正覺台北講堂即日起每週二晚上由大菩薩 平實導師親自宣演《佛藏經》，依於道種智證量闡釋大乘真實第一義諦妙法，建立佛子們未來能於諸 佛座下親聞正法之勝因，竭誠歡迎大眾前往聽講。

全省每週二晚上講經時間──目前大菩薩 平實導師開始講授《佛藏經》：時間是18:50～20:50；歡迎已發成佛大願的菩薩種性學人，攜眷共同參與此殊勝法會聽講。

佛教認為心動的相反是什麼？

認知上心能動者，為常見我見者。
認知上心能不動，為常見我見者。

實際的現狀是心不會移動，心也不會如如不動。

因為諸法緣起的當下，即隨下敗壞破散的滅盡。

無有固定不變的心可以移動
無有固定不變的心可以不動


所以心動的相反是什麼呢？
心動的相反是心不動

但是心動與心不動，皆屬妄見（常見）

阿彌陀佛！


相反還是心動！

沒有這些動不動。

老實念佛較實在。


願眾生心無罣礙～

金剛經讀經淺得(63)不取於相，如如不動


http://blog.udn.com/lotus4401/1790200



http://www.book853.com/show.aspx?id=2474&cid=159&page=62