對人生機緣究該抱種態度?

既然是機緣,運氣，就是表示可遇不可求，何來態度問題，順其自然聽天由命，無念無求，過正常生活就是啦，您以為然否？祝平安。t-ys

這是麻豆三合宮的見解
網址：http://blog.udn.com/jinyan914/article
輕鬆小品：https://www.facebook.com/sky1010725

重陽彌人筆 104.10.26

意見者： 物大然後可觀故受之以觀 ( 初學者 5 級 )
發表時間： 2015-01-04 19:19:31


以下問題應該會移除?
因為他對自己及周遭也算蠻忠誠的

「其實我原本有政治野心.」

https://www.youtube.com/watch?v=1OSVSlUAIV0


現今世界是否還會有和諧安定的社會？.
2015-01-07 13:32:24 ( 還有 14 天發問到期

存在是一個類比論的特徵，而不是一義的。所謂一義，是按照客觀的同一想法，被幾個單位所分享。所謂歧義，是依據完全不同的觀點而被分享的，而只有名詞是共同的。類比論是一個中庸之道，並且指的實在共有的特徵，在它所連繫的方面裡造出真正的關係，而這並不是說分享的方式是一模一樣的。

存在觀念的本身只是一個乾脆的語詞，存在只在它的範疇裡才有決定性的意義。

『觀念的意義是存在於物之本身以外的物之形式』

惡與存在之間是有距離的
甚至與非存在的距離更大
不是否定
因為

否定是一個無限


https://www.youtube.com/watch?v=NxyRUyjE25g

我們學會了一個字 不但可以用它來代表一種東西或事實 同時它也命令我們注意某些事物而不去注意另一些事物 我在房裡睡覺 聽見外邊說話聲音裡提到一個『狗』字那麼等一會聽見有小狗汪汪的叫 或者有小動物在用小爪抓門 我就不會覺得奇怪 如若聽見一聲鵝叫 就不免大為驚異了

一個沒有名字的顏色 我們不但描寫不出 如若混雜在許多顏色中間我們也許就看不見它 同樣的 在許多幾何形狀當中 我們只看見方形 圓形交叉形 多角形 而其他「不成形狀」的形狀 我們雖然看見 卻是等於沒看見 因為第二次在看見它們時我們無論如何也記憶不起來 這不是因為它們沒有『形狀』 而是對這些形狀我們沒有適當的「名字」把它們一一「標記」起來

樹木須歷經風霜 才能成長結實

人需歷盡無窮考驗 才能樹立堅貞的風格

對一個堅持原則堅持理想的人 好運終究很少 也不必冀求這些



https://www.youtube.com/watch?v=fsLmRcc4Egs

2015-01-07 05:46:01 補充：
朦朧的夜風
黑白郎君!! / 神鬼認證!! / 夢裡信以為真醒來不信是夢!!
http://www.youtube.com/watch?v=qYq85kcIlVc&feature=related


變色龍
對人生機緣或運氣究該抱何種態度?
得者我幸 失者我命
相逢自是有 緣
所知在方寸 心曲無異端


他項 二七類
https://tw.knowledge.yahoo.com/question/question_voting_result?qid=1514122302503&.crumb=pe5JRkpJ7XT

2015-01-07 15:16:28 補充：
先秦諸子中 莊子對於天命 不僅僅有：「芴漠無形而變化無常」的神祕感受 並且還說：「莫知其所始 若之何其無命也莫知其所終 若之何其有命」這樣說來 莊子對於人生的一切的「事之變」和「命之行」存有許多懷疑…..

https://www.youtube.com/watch?v=jDj1dvXkUGk

朋友是緣分也是巧合
https://www.youtube.com/watch?v=gDWNMgOiMZo

平常浪跡天涯的人們.每到遭逢困阨.或者是窮途末路不堪潦倒的時候.往往會說這兩句話：『在家靠父母.出外靠朋友』在我們充滿人情味的中國社會裡.這兩句話確實很有道理.任何人生活在這偌大的一群人中間.不管你過的是甚麼的生活方式.彼此之間對於人生的瞭解和體認也許不盡相同.然而.在這來也匆匆.去也匆匆的幾十年生活裡.父母和朋友乃是生活結構上的兩大支柱.人生映照中的兩大焦點。人之初.自從『父兮生我.母兮鞠我』開始.到後來的長大成人.離開了自己的家園.投入了茫茫的人海.

2015-01-06 21:41:16 補充：
在熙熙攘攘的大社會裡謀求一杯餬口之羹.父母是垂垂老矣.就是略有蔭庇.賣點老面子.靠點老關係.可是.大半輩子的生活依然還是要靠自己奔波.特別是靠朋友的彼此幫忙.才可以渡過許多難關.人都有求友的本能.人類的群性似乎是逼成的.

人是感情的動物.也是理智的人.朋友是情感也是理智.在情感上彌補了父子兄弟夫婦的有限性.在理智上又包含了這三倫結構.俗語說.君子之交淡如水的一個『淡』字.就是形容道義之交的朋友的形容.同時亦暗示彼此之間內心的『誠』誠之所至.金石為開.友人之間獲得了解並不困難.

2015-01-06 21:41:47 補充：
杜甫在憶李白詩中有：
「國人皆欲殺 吾意獨憐才」這是一種了解
『冠蓋滿京華 斯人獨憔悴』這是一種同情
『筆落驚風雨 詩成泣鬼神 余亦東蒙客 憐君如弟兄』這是深厚友誼的寫照
李白：「一朝謝病遊江海 疇昔相知幾人在 前門長揖後門關 今日結交明日改」李白在這種失意倒楣的時候.居然還有一個杜甫老弟在安慰他同情他.彼此心靈有著不盡的交輝.真是所謂：「得一知己 可以無憾」人間到底還是有如此溫馨的友情.

2015-01-06 21:43:10 補充：
在人生的過程中如果站在社會學的觀點來說 當一個人生活在父母子女之間的血緣關係構成的小圈子裡面時 一切都靠血統來維持其發展 一但邁進了社會 生活在以朋友結合而成的社會關係中的時候那就只有用彼此的感情來維繫了 朋友之間 由『物以類聚』起始 到『合則留 不合則去』為終止 細聽尊便 不必勉強 幾乎是全憑情感這一酵素發生作用 在儒家哲學裡 朋友固然列五倫中的最後一倫 但這並不是輕視朋友之道 而是說明朋友是沒有先決條件的一倫 是最自由最平等最廣泛的一倫 絕非功利的組合 也不是以利害關係的交往... 如此說來 人無論如何 不能沒有朋友 古人說：「獨居而無友 則孤陋而寡聞」人無耳目 何談其他？

對人生機緣或運氣究該抱何種態度?


得者我幸 失者我命

相逢自是有 緣

所知在方寸 心曲無異端

https://www.youtube.com/watch?v=9plPMDcD4dU

雪深深

對人生機緣究該抱何種態度?.

我們所謂的機緣 會不會只是表示我們對事件原因的無知?
當我們不知道一件事情何以發生 我們就歸於機緣?

西哲尼采所創造的超人 往往在朝暾出岫的晨曦 或夕陽落山的黃昏 對悠悠太蒼歡呼道：「明星!你滿眼都是幸福。假如你暗藏清輝 而不流照人間 你的幸福又值得甚麼?」這些聖哲先賢 勇敢的面對現實 將生命中峨蘶磅礡的青春活力 循天地間本然之理 不屈不撓的創作嶄新的人生理想 將人的心靈拓展到超凡脫俗的領域。盡管時代不同 民族各異 人與人之間 還是有著共同的體認和理想。

https://www.youtube.com/watch?v=IMdbNMq2ifA

南方雁
心愛的心上人是天主教徒.....

走過歲月
無言無語看海面想著 雙眼望著黑暗的海洋幾千里


舉目人間 坎坷固然多於平坦。憂時者難免有：「落葉聚還散 寒鴉棲復驚」的惶惑惆悵之感。若果獨存彭湃的青春活力 對人生依然有著：「一寸相思一寸灰」的刻骨慕戀之情。那些卓然獨立的哲人詩人和藝術家們 以及一切熱愛人生的創作者 雖然「身無彩鳳雙飛翼」對人生理想卻同具：「心有靈犀一點通」的!


https://www.youtube.com/watch?v=fd3a189vcVc

『為天地立心，為生民立道，為往聖繼絕學，為萬世開太平。』
在傳統的哲學家中，沒有一個能像張橫渠那樣，將生命價值與目的，做如此清楚而完整的表達。

子日：「老者安之，朋友信之，少者懷之。」這種仁愛哲學的具體表現是儒家的生命價值。

「太上有立德，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽」這就是生命價值。

孟子曰：『窮則獨善其身,達則兼善天下。』這是生命意義與價值。.若無法體認『生亦我所欲，所欲有甚於生者』這層意義，人類存在的目的也無從談起。

欲以究天人之際 是內心激發的形而上思想
通古今之變 是史學更是形上學
成一家之言 是成就永恆的真理

2015-01-06 17:37:34 補充：
其他現存的萬物，毫無問題的繼續追求他們的自然目標，人不斷提出他自己存在的問題，乃是人特有的不幸或榮耀。因此對人來說，生命的目的，即是達到構成幸福的美德。

http://www.youmaker.com/video/sa?id=c13687f7e09747b0b392cdbf712ceafc001


https://www.youtube.com/watch?v=Ih3aAx-S5xg&a=GxdCwVVULXfUgPvhUYLe8K1vwXfe25qZ&list=ML

無言無語看海面想著 雙眼望著黑暗的海洋幾千里

https://www.youtube.com/watch?v=aJxrX42WcjQ

乾坤一場戲.人生一悲劇。人存在本身都帶有幾分悲劇性
但只有少數人能體會其中的意義以及它對人生的價值。

對人類苦難無法遏止的同情心.這種同情心.將他從抽象的世界帶回塵世.使他的心中反響著那些痛苦悽厲的呼號. 這就是維繫著羅素漫長一生的愛.但同時也消蝕著他的生命與熱情！


http://www.youmaker.com/video/sa?id=5ee7395463d844b4a4e74e5568280bec001

對人生機緣究該抱何種態度?

南方雁
心愛的心上人是天主教徒.....


二十世紀聖多瑪斯學說權威賽迪琅琪（A. D. Sertillanges, 1863~1948）如是說：與雅爾博為伍，則努力奮發，再接再厲，而以聖多瑪斯為師，則有一種別有天地的安全感。雅爾博確是偉大，而他僅是一代哲人，聖多瑪斯則永垂不朽。

https://www.youtube.com/watch?v=o4jFRLAfyQI

2015-01-06 15:23:40 補充：
賽迪琅琪1863年11月17日 生於法國克萊蒙費琅 世代為極虔誠的天主教家庭

賽迪琅琪20歲於西班牙貝爾蒙特 加入道明會 1883.9.8領受會衣1884.11.21最後宣誓 矢志為主效忠 後赴科西加攻讀哲學與神學 晉鐸後即首途巴黎 先充任多瑪斯期刊編輯秘書 繼為聖經報經理 1900年至1922年 為天主教大學倫理學教授 授課之餘 並在巴黎名堂講道 以現代思想及語法宣傳永恆真理 他為聖多瑪斯學說權威 但專長並不止此 他精於經文 邃於音樂 喜美術 善物裡 攻化學及天算諸學 人文社會科學 自然科學 皆能得心應手 掘井及泉 居恒研讀於斗室 其等身著作 皆成於此斗室之中 每日上午 一心寫作

2015-01-06 15:24:27 補充：
歷五十年如一日 從未稍懈

他一向把教會當做慈母看待 在他的傑作『教會』裡 處處可見到他的赤子心腸
我們與教會的母子關係 不僅是血肉的 並且也是精神的 賽教授所鍾愛的慈母 為了加強愛子的德學 竟加給他一個長約十七年的嚴重考驗 說真的 在這長期考驗以前 教會已給他數次的小考驗了 1905年 賽神父答覆數學哲學家樂羅提供的『甚麼是信條？』問題 措詞和用意對當時來講都屬為時太早 因李察樞機主教之命 他守住緘默 這原來是為了平息反動份子 也是為了膽小信徒的安全 真正的考驗 乃是因為賽神父在1917年12月10日作了一次有關『法國和平』的著名演講 結果遭受了十七年之久的放逐

2015-01-06 15:24:56 補充：
先往聖地 繼往荷蘭比利時 十七年如一日同聖母站在加爾瓦略山聖架之旁 拜苦路 登山祈禱 守齋刻苦 沉思緘默 與主契合 在這十七年裡 他對教會一直表示著赤子之心 對敵人採取著犯而不校的態度 心平氣和地作學術研究 在這十七年裡 賽神父完成了二十部著作 共計25冊 直到1939年11月5日 由教宗比約十二世來親自調停 賽神父方能重新在巴黎登壇講道 在這如此長期的考驗中 神父從未發過怨言 因此他便成一位權威的和事佬 這是由於他以身作則的關係

2015-01-06 15:26:16 補充：
賽教授一生忠於聖多瑪斯的思想..但並不專讀聖多瑪斯的著作..常有人斥之日.何故一生不只研究聖多瑪斯.反而要貪多務得.學究各科?何以不只在巴黎天主教大學執教.而硬要四海講道.東西演講?賽氏的答覆是：所以如此者.乃不得已也.興之所至.不得不作.這不是貪多.而是忠於呼籲.這是一種需要.必須如此.如不然則是強迫心弦不動.那會在內心產生一種無法形容的痛苦.如梗在喉.必須吐之而後為快.事情做完.文章寫好.這才舒服.所說所想.所寫所作.雖是行雲流水.但總是重要問題.而這些問題的出發點和根據則必為聖多瑪斯..

2015-01-06 15:26:56 補充：
但這並不表示賽氏食古不化.不!他最注意聖多瑪斯精神 他不是僅僅重複古典士林哲學的陳腔濫調.也不只是將聖多瑪斯的思想翻譯成流利的法文.賽神父終生的努力.並不是一成不變的重複聖多瑪斯的思想和詞句.他乃是將聖多瑪斯的思想和古今中外的思想來比較.經過一番個人的融會貫通.然後再用當時一般人所使用的詞句和能瞭解的術語來表達士林哲學思想.以真理鬥士的立場來講.他是不偏不倚的.他有勇氣承認對方的長處.這乃是聖多瑪斯的一貫作風..實在.論真理.談學問.也應該實行天下一家的大道理.就是說.凡是對的.我們應該有勇氣說是對的.

2015-01-06 15:27:21 補充：
如果你聽過他解釋是貝多芬的D調彌撒典中的天主羔羊經 我們就不難暸解如何一切悲劇和煩惱所有爭鬥和爭論 都能在天主羔羊給我們帶來的甜蜜和平裡雲消霧散

孔子對這個問題 採取了理想和現實的双重觀點 在思想上 他栖栖皇皇 奔走列國 知其不可為而為之 雖然沒有好的機緣出現 仍努力不懈 終始如一 但他並不否認 人得富貴 或得君行道 有時候是要靠點機緣 孔子說「富貴在天」又說「道之將行也歟 命也 ；道之將廢也歟 命也」。「天」和「命」都是指的機遇 。這一點 荀子說得更清楚(008雪深深).遇不遇是命運 命運對人造成限制 但有理想有志氣的人 必須向命運挑戰

https://www.youtube.com/watch?v=e_m_9PrshCw
https://www.youtube.com/watch?v=7Y23TDA0l-Q

2015-01-06 14:09:37 補充：
所謂偉大觀念 就是被偉大書籍的作者討論最多的觀念 也就是影響最大的觀念。在先秦典籍中出現最多的的觀念是：道、人、天命、仁、心性。『道』與『人』代表剛從原始天神的控制中掙脫出來而豁現的人文精神方向。由『仁』與『心性』則可看出中國人文思想重實踐重內省的特色。『天命』一方面可知與原始天神依然存在的關聯 另一方面則表示出道德形而上學的傾向。

偉大觀念是我們思想與行動中最基本的東西。它們與真正接觸世界或其他人都有關係。如果我們想思考 或互相討論 就必須利用到這些觀念。若沒有這些 我們便會盲目或迷失。

2015-01-06 14:12:28 補充：
大法師中的孩子只是很平常的小孩子 老神父雖體力不足 但令人欣慰的是他還願意給自己服藥 年輕神父有決定是該讓「善」或「惡」進駐的意志 但是最後他的意志仍舊被「惡」徹底摧毀 所幸在他嚥下最後一口氣前 他毅然跳樓 在他完全斷氣之前另一位神父問他『你需要救贖嗎？』為何他沒有回答！？因為他自己清楚他只完全他自己而已 ~ 這是有罪的！ 尤其他是神父 更是有罪！因為我們都知道『惡』之所以能徹底摧毀年輕神父的意志 是在於整個過程中的那個重要關鍵

一個人善良與否 決定了他將來是否有用；寬厚與否 決定了他將如何發揮作用

2015-01-06 14:13:05 補充：
人生的目的在追求真、 善、 美
求真的精神乃是一種科學精神
求善的精神乃是一種倫理生活
而求美則是一種藝術修養的態度
這些真善美都在幫助我們走向人生理想的終極目標 --- 聖的精神

財富、名望、榮耀與權力都是好運，擁有它們與否，全靠機緣，而不像是知識與德行，要經過慎重的抉擇。

六祖惠能是莊子以後最偉大的思想天才.他把佛陀.莊子.孟子的思想融於一爐.開創了中國的禪. 禪代表中國存在哲學最成熟的智慧。.和孟子一樣.它簡易直接.直下肯定人有自性和自心.心性中有善根.佛性.一念向惡.便入地獄.一念向善.便生智慧.對惠能來說.佛法最重要的就是見性.一切法門都不過是見性的手段而已.人能見性.才能享受到不可思議的自由和平靜.才能在自己的心中開發出智慧的活泉.遇到根器高的人.經他光輝的語言一點一撥之間..直指心性.精神立即高揚.當下澈悟.立地成佛.

2015-01-06 13:02:21 補充：
世上很少大思想家像惠能一樣.包含的得那樣廣泛.又不執著一切.他衝破了上下.內外.人我一切樊籬.在自性相通的基礎上.形成一個太和世界. 禪代表中國存在哲學最成熟的智慧。

於一切業，智為先導。

隨緣惜緣惜福，隨緣惜福惜緣。


於一切業，智為先導。

隨順因緣，廣結善緣。

願天下有緣人終成正法眷屬！

祝福樓主您　法喜充滿。



緣


「有緣千里來相會，無緣對面不相逢」，相逢後又牽引出緣深、緣淺、緣好、緣壞，未必相見是歡、擁有是喜，有的相見是過去生的怨氣緣引發而來的，在這裏面為了轉化一切的惡緣，化解一切冤業，只好學習以柔克剛無處不忍，又不覺得自己是在忍，因為已知一切不離方寸就自能隨順隨緣消舊業的道理，就會隨緣自在把惡緣轉成好緣，把緣淺的好緣轉成緣深的善緣、利益眾生的法緣，到處撒下善心善種只為究竟讓眾生離苦得樂提昇生命等級，超凡入賢聖，如此自然處處逢凶化吉處處遇好緣！

在生命中，隨時創作好的緣，自然就不會「運去金成鐵」，更由於隨時觀照自己對眾生保有好的心念，當然就會「時來鐵成金。」您說是不是呢？！

http://penitent321.pixnet.net/blog

詳細，請恭閱正覺菩薩慈悲開示：

生活中的佛法~緣


有一位高中同學，用Gmail轉寄了一封命名為「人之將老」之信函給我，該文宗旨主要感慨「時不我予」之心聲，娓娓道出人生到暮年，老態人生到來之種種不便與無奈，文末又附帶提到：

『修緣.........人生其實就是碰碰碰。

碰對了方向，光彩一輩子；

碰對了環境，舒坦一輩子；

碰對了時運，順當一輩子；

碰對了愛好，充實一輩子；

碰對了愛人，幸福一輩子；

碰對了師長，收獲一輩子；

碰對了領導，寬鬆一輩子；

碰對了朋友，樂呵一輩子；

碰上了神仙，還有下輩子，

願你全碰對！』



過去，未接觸佛法時，也曾對每個人人生中種種不同的人生際遇存有很多疑惑與不解；所謂人生際遇，就是說有的人在人生的某個階段會碰到好的緣，會碰到貴人出手相助一帆風順，而有的人則沒有這麼好的因緣，甚至好緣急轉直下變成惡緣，甚而有的人奮鬥一生都不得利，種種世間現象不一而足；到底為什麼會這樣？有人針對這點還聽信「相傳幸福是個美麗的玻璃球，跌碎散落在世間的每個角落，有的人撿到多些，有的人撿到少些，卻沒有人能全部擁有。」如此說來，好運幸福是不小心檢來的，果真是這樣嗎？肯定的告訴您，不是的！為什麼敢這麼肯定的告訴您，現在我們不妨來洗耳恭聽 佛陀為我們說的一則故事，閱讀後自然就會知道，在我們人生中所遇到的好、壞運是怎麼來的：



『 佛陀曾經叫阿難提水桶到離他們所在地約四、五里的一個小村莊，向一位在井邊洗衣服的老婦要一桶水回來，按照示尊指示的方向走去，果然看到一位白髮蒼蒼的老婆在井邊洗衣服，阿難很恭敬很有禮貌地向老人家作揖示意，請老人家施捨一桶水，老人家一抬頭看到阿難，就不由得怒從心生，很生氣地不但不給水，又把阿難趕走；阿難無奈，只好空著桶子回去。

世尊就接著又叫舍利弗去提水，當舍利弗來到井邊，開口向老人家要水，老人家一抬頭看到舍利弗，不由得心花怒放，不但給舍利弗水，還急忙趕回家拿齋食，請舍利弗帶在路上吃。

兩個人向同一老人家取水的差別待遇，任何人都會起疑的，於是世尊為了解決眾弟子的心結，就開示說道這段故事的因緣：



「久遠劫前，這位老婦淪為畜牲道中的老鼠，牠死在路邊被烈日豔陽曝曬著，阿難那時候是個趕貨經商的商人，見到這隻死老鼠，心中起了嫌惡之心；而舍利弗當時是個讀書人，正要赴京趕考，見到死老鼠，起了憐愍心，且順手捧起一把泥土將死老鼠掩蓋。」』



不同的起心動念，與因念力的不同處理事情的手法不同，就與眾生結下不同的緣份，這個念力種子如實的被我們第八識收藏著，盡未來際緣熟而現行，所以緣份的好壞，都是自身念力召感來的。



海倫凱勒說過一句話：「我只看我自己所擁有的，不看我没有的。」可是我們總是難以知道，我們的擁有與没有的真正原因。



人總是渴望未得到的，而遺忘了所擁有的，不能知足是人的本性；又少有人知道，世間的萬事萬物能夠擁有，都是......

請續恭閱：

生活中的佛法~緣

http://penitent321.pixnet.net/blog/post/220005425-%E7%94%9F%E6%B4%BB%E4%B8%AD%E7%9A%84%E4%BD%9B%E6%B3%95~%E7%B7%A3

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如尚有問題未決，建議是請樓主您、網友您當一心恭敬請示非常慈悲非常有智慧的正覺 親教師菩薩開示解說！（註：由於都是義工菩薩，所以請在共修時間洽詢，大致是周一至周五每晚約６點到９點。）

正覺各地講堂：請上網查察　佛教正覺同修會全球資訊網

正覺教團－正覺各地講堂

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紅塵

對人生機緣究該抱何種態度?.
出入紅塵的我比較喜愛自己圈選
行其所安 行其所當行 成敗在所不計

塞翁失馬《淮南子》.
https://www.youtube.com/watch?v=oQK5exEaVvI




鈞

對人生機緣究該抱何種態度?.
世上沒有一件隨便發生的事

老子也不相信人生有機緣 但他的想法與斯賓諾莎和奧古斯丁不同

黃帝：陰符經

https://www.youtube.com/watch?v=uTyD9w1pniE

2015-01-06 12:28:35 補充：
註

大珠慧海禪師的思想有莊子之風..如他說：『太虛不生靈智.真心不緣善惡.嗜欲深者機淺.是非交爭者未通.觸境生心者少定.寂寞忘機者慧沉.傲物高心者我壯.執空執有者皆愚.尋文取證者皆滯.苦行求佛者具迷.離心求佛者外道.執心是佛者為魔』。
說他有莊子之風.並不一定暗示他的思想受莊子影響.而是說他在某些意境上和莊子相通.如『嗜欲深者機淺.』在莊子大宗師篇中便有『其嗜欲深者天機淺.的話.『傲物高心者我壯』在莊子天下篇中也有『不傲倪於萬物』的話。

2015-01-06 12:29:11 補充：
註2


莊子的『物化』並不是把人變成了物.或把人下降到物的層面中去變化.而是把物提高到精神層面上.也把人提高到精神層面上.去一齊共化.所以關鍵之處必需修成了真人才能談物化

2015-01-06 12:33:43 補充：
二十八祖菩提達摩祖師欲西返天竺.乃命門人日.時將至矣.汝等蓋各言所得乎.時門人道副對日.如我所見.不執文字不離文字而為道用.師日.汝得吾皮.尼總持日.我今所解.如慶喜見阿彌佛國.一見便不再見..師日.汝得吾肉.道育日.四大本空.五陰非有而我見處無一法可得.師日.汝得吾骨.最後慧可禮拜後依位而立.師日.汝得吾髓.乃顧慧可而告之日.昔如來以正法眼付迦葉大士.輾轉曯累而至於我.我今付汝.汝當護持.

2015-01-06 12:33:56 補充：
報怨行者.修道苦至.當念往劫捨本逐末.多起愛憎.今雖無犯.是我宿作.甘心受之.都無怨訴.經云：逢苦不憂.識達故也.此心生時.與道無違.體怨進道故


https://www.youtube.com/watch?v=IxnVjlwyDNo

2015-01-06 12:34:39 補充：
耶穌對他的門徒說：「你們比一比我像誰。」
西門彼得對他說：「你像是一個公正的天使。」
馬太對他說：「你像是一個有智慧的哲學家。」
多瑪斯對他說：「老師，我的口一點也說不出你像誰。」
耶穌說：「我不是你的老師了。因為你已經喝了我的滾滾泉水而陶醉。」
然後耶穌就帶走多瑪斯，並且對他說了三段話。當多瑪斯回到同伴那裡，他們問他：「耶穌對你說了些什麼？」
多瑪斯對他們說：「要是我告訴你們他對我說的其中一段話，你們就會拿石頭丟我，而石頭將冒出火焰燒掉你們。」


理性加諸我們的難關 我們利用對生命的熱情去跨越它

Sunflower
對人生機緣究該抱何種態度?.
我都是用電腦選號的….順其自然

生命哲學家莊周 對人生的態度

在莊周 現實人生充滿哀痛 文明與慾望 對和諧 超越人生理想 形成內外的障礙 不時導人於無可奈何之境遇 於此人生既無可逃 亦安之而已 所以說『知其不可奈何 而安之若命』安命不是安於現狀 聽任命運的擺佈 而是順本性之自然 掙脫內外重重的障礙 開拓心靈的世界 以達消遙自在的心境 人到此境 然後『喜怒哀樂不入於胸次』外物也『莫之能傷』了

https://www.youtube.com/watch?v=TUJmebiHky8

2015-01-06 10:13:59 補充：
莊子和.齊克果一樣.都是從剖視感性的階段入手.然後經過辯證的發展.由否定感性.導入精神上昇之路.他們之間的不同.在精神的歸宿.莊子經由超越的功夫.達於人生和諧之境..他的精神是存純一的.自由的.. 齊克果則經由抉擇.悔罪.以及對人倫.愛情.財富.名譽的捨棄.歸於真實的信仰.獲得永恆的淨福. 莊子在純一..自由的和諧中達到真正自我的實現. 齊克果則由信仰上得到重生。

對人生機緣究該抱何種態度?.

意見者： 南方雁
心愛的心上人是天主教徒.....


要了解聖多馬斯 要參考賽迪琅琪所著的聖多馬斯哲學的第一篇：形上學

https://www.youtube.com/watch?v=-yJ59mjs9jM

2015-01-06 09:20:52 補充：
聖多馬斯出身義大利最古老的Aquino伯爵之門 生於Aquino附近的Rocca Secca城 大約在1225年很可能是那年的春天 五歲時即被送入Mont-Cassin修院讀書 稍後即去Naples攻讀文哲 他不顧家庭極端反對 在1244年上進入聖道明會 …..…1259年6月返回義大利

聖多瑪斯
1252以學士資格教授四書
1257取得博士學位 教授聖經
1259返回義大利
1268在返巴黎充任專任教授
1272由巴黎返回以後就完成神學大全第三部份
1273停止寫作
1274年3月7日安然逝世 享年49歲

2015-01-06 09:23:47 補充：
聖多瑪斯於1274年元月 奉額我略十世之命 赴里昂參加大公會議 途中逗留他姪女francoised，Aquin 處 就在那裡 一病不起了 他覺得病勢日重一日 於是便要求把他送到Fossanuova熙篤會院 在那裡綿延了一月之久 還有時口授一些東西 由於他虔誠祈禱及忍受痛苦 使全會修士 莫不受其薰陶他感覺死期將近了 乃進而要求敬領終傅聖事 三日後 在 三月七日 便安然逝世 享年49歲

2015-01-06 09:26:55 補充：
聖多瑪斯真勘與其最敬佩之哲學宗師並駕齊驅不分軒輊 然由於他從未參予任何.... 因此他並沒有像我們所熟知的那些...出名 可是他的學說至今仍是光芒萬丈 當然 另一個原因是 現代學者對聖多瑪斯的著作還不到像亞里斯多德的程度 不習慣讀他的著作 理由是他過於抽象 而其定則更特別言簡意賅 並且用語與眾不同加以方法嚴格 論調又極正統 這顯然不合乎陸續不斷進行發揮及從事研究的學者之胃口 加上他的理論常是分段探討

2015-01-06 09:27:04 補充：
每一段只陳述一小部分真理 竟有時不易把握段與段之間的連續 對比較陌生的讀者 頗有零亂無章之感 有時也嫌離題太遠 未能充分的解決問題 於是就有人揚言說乾脆不要向聖多瑪斯學習 豈不知 我們應該向聖多瑪斯學習 應該像山林人對山林那樣認識他的著作 應該看出那不多而驚人豐饒的指導原則 常是出現於不同的方式應用上 應該諳悉這些原則運用時尤宜辨別程序問題

2015-01-06 09:28:34 補充：
《神學大全》是多瑪斯最主要的代表作 這位被譽為「士林哲學的巨擘與導師」 從１２５９年間擔任教廷神學顧問，開始撰寫大全第一集 後在巴黎大學任教三年，完成大全第二集 回到拿坡里後 繼續大全第三集前九十個問題的論述 直到１２７３年去世為止。雷鉅納神父將多瑪斯的論作梳理成大全的補編 使《神學大全》詳實討論所有天主教信仰中的主要教義。

2015-01-06 09:30:06 補充：
曾被譽為第二個一千年中 對人類文明歷程最有貢獻的著作之一 《神學大全》確實持續發揮著光芒 在天主教的信理神學、基督論、聖事論方面 其詮釋與論述方式仍然符合科學的要求 不會隨著歷史的潮流與時空的變遷而褪色 反而更凸顯出人類理性對天主的認知和努力 建立起天人緊密聯繫的共融關係 照明我們通往永恆、幸福與和諧的道路。

如果有人說 道明會理想乃是「善與人同」則賽教授（賽迪琅琪）可說是一位典型的道明會士 幾經苦研精讀 砥礪奮發 方始成為多瑪斯學說權威。


https://www.youtube.com/watch?v=_VtgLxwPZhw

2015-01-06 13:18:09 補充：
你們清貧的人是有福的 因為天國是你們的
因為你們是安貧樂道的人

慕義如飢如渴的人是有福的 因為他們要得飽飫
因為他們是求仁求義的人

憐憫他人的人是有福的 因為他們要受憐憫
因為他們是有惻隱之心的人

溫良的人是有福的 因為他們要承受土地
因為他們是喜怒哀樂中節的人

哀慟的人是有福的.因為他們要受安慰
因為他們是吃得苦中苦的人


我對生命說：「我要聽死神的話」
於是，生命將她的聲音提高一點
對我說：「你現在聽到她在說話了

2015-01-06 13:19:12 補充：
多瑪斯被當時的人稱為大師 人們常對他用聖經上的：『你們是地上的鹽』。名流政治要人不斷爭先恐後地去恭維他 請教他 並且誦讀他的著作 教宗也不時對他時有要求 大學方面更是競相爭取 巴黎大學很榮幸地擁有他在那裡執教 一但離職 他們仍希望他捲土重來 聖多瑪斯逝世 時巴黎大學哲學院修函總會稱他是：「宇宙之中的卓越的曉明之星世界光明的輝耀 並且 更正確地說 他比日月月之光還要顯著 天主把他賜與世界 只是為了一種特殊的恩惠 並且只為一段時間 但是只看他的生平 我們甚至相信大自然竟使他為揭曉她自己的秘密」

2015-01-06 13:19:21 補充：
世界第一所大學的哲學院發出如此的稱頌 這足於證明當時人們對於精神偉業的興奮及聖多瑪斯如何使人欽佩的理由 他雖然一向是謙恭和藹的 但並不因此而絲毫影響他是最富有天才的哲學著者之一

對人生機緣究該抱何種態度?.

意見者： 南方雁
心愛的是天主教徒.....


意見者： 重逢的港口
對人生機緣究該抱何種態度?.
住在靠海的我不當官不從商
機緣對我來說…..抱歉….沒什感覺
就是要我學知識人(惡質灌票達人)一天到晚盡說些甚麼感謝好友粉絲力挺…
歹勢 ! 我也做不到
無言無語看海面想著 雙眼望著黑暗的海洋幾千里
https://www.youtube.com/watch?v=XILMqOOYX9U

2015-01-07 15:56:15 補充：
時間要用在有意義的人 事 物上

意見者： 南方雁

心愛的是天主教徒.....

https://www.youtube.com/watch?v=tt95gJh6k0k


聖多瑪斯

(一)知識論
理性思維
強調人的主體性
肯定邏輯演繹法
經驗 抽象順序 普遍化 發現事物本質及純粹形式

(二)宇宙論 ~ 以有為有的科學
四個階層：
物質
生命：「生」的現象，可以適應環境
意識：在生命之內加上感覺與感受，可以選擇生存的環境
精神：在意識之內加上理智與智慧，會思考、會發明會創造環境
有的類比
無限有v.s.有限有

2015-01-06 06:48:29 補充：
(三)人性論
「人性」的存在是「神性」存在的分受；人還分受了神的理智與智慧
人類的二元是靈魂與肉體的結合

(四)哲學與神學
關於神的「五路論證」
哲學與神學的關聯
真理的兩種秩序
自然真理～～哲學
超自然真理～～神學
自然真理是信仰的前奏（準備階段與敲門磚）
神學不一定要倚靠理性，但理性非得依賴神學不可
認識神是智慧的終極目標

2015-01-06 06:48:38 補充：
(五)倫理學與政治之間
理知引導意志：由理知負責分辨是非對錯真假善惡及價值批判
人性生存在世界上，應有人性的尊嚴，有足夠的自由，亦有自己應負的責任
獨善其身並兼善天下
公共道德應被遵守
國家與教會間的權力結構
國家的責任：給予人民幸福的今生生活
教會：引導人走向來世
當國家制度與宗教信仰有衝突時

2015-01-07 14:57:59 補充：
https://www.youtube.com/watch?v=BCtxxkEu-Ss

我們很可以說『蓋』的意義之一是『因為』由於它顯然有這樣的用法。可是我們把這話反過來說就沒意思了 我們不能說『因為』有一個意義是『蓋』。因為『蓋』與別的意義具有強烈的連結 比方說它會令人想起蓋東西的『罩子』。（當然一個人的語文背景可能使得這個成為告訴他『因為』是甚麼意義的有效方法 比如對只懂文言文的老年人。不過這不是標準的進行方式）。

希臘人體會的悲劇智慧，可約為三義：

希臘人察覺宇宙一切，包括生命本身，處處充滿狂駭大患，令人震驚，此為悲劇智慧的第一義。

希臘人對人生的種種罪苦、災難，不但不存臨危苟免的心理，反倒挺起心胸，奮力抵抗，以求獲得光榮的勝利。此為悲劇智慧的第二義。

希臘人運用藝術手腕，把罪厲化為德行，痛苦飾作美感，使人人在欣賞之際，神思醉酡，彷佛超升於幻美的世界，把人生一切慘痛洗刷淨盡，這是悲劇智慧的第三義。


黑白郎君!! / 神鬼認證!! / 夢裡信以為真醒來不信是夢!!
http://www.youtube.com/watch?v=qYq85kcIlVc&feature=related

2015-01-07 10:01:12 補充：
運用『評判語句』來達到『評價目的』的語言，最好的代表，是各種詩歌語文。
詩歌語文者，是用評判語句來表達一個人對於一些事物的欣賞或憎惡，而期望對方聽話的人，對於這事物，同樣的產生一種欣賞或憎惡的心理反應。詩歌語文之具有高度評價作用，可能是人類語言中一切詩歌產生的來源。詩歌最初的產生，多半是戀歌，戀歌是一個男人對於一個女人極端欣賞的表達（不是在表達他在欣賞一個女人，而是表達他對於一個女人所欣賞的，即是：表達他的評價）（戀歌都是男人追求女人的作品，好像歌鳥中雄鳥之追求雌鳥一樣）。

2015-01-07 10:02:29 補充：
所以一個人在敘述一件事實時，到了他對於其中某人某是有高度的評價時（尤其是欣賞性質的），不知不覺的，就運用『詩歌』文字，而使他這一段敘述充滿了詩意。反轉過來，善於運用文字的人，就利用這個方法，在適當的地方，使用一些詩歌語句，來影響讀者對於某些事物的評價（前者是評價產生詩歌，後者是詩歌產生評價）

秋水為神玉為骨

芙蓉如面柳如眉


https://www.youtube.com/watch?v=hiJLsJ_YhiQ

2015-01-07 10:03:12 補充：
籠統的語句，不但可以使抱相同見解的人，發生誤解，因而做許多無謂的爭執。同時，有些人發表了許多的意見，大家初以為彼此見解相同，可是等到後來研究討論到細節的時候，才發現彼此在思想和偏好上的距離甚遠。這就是說，籠統語句，有時候也可以使意見不同的人們因為彼此誤解而表示同意。不過這個同意，只是非常『短命』的。

如若三角只有兩角，左邊有的是字句，而右邊指不出具體的事物來，那麼語言就涉入危險地帶。

不要因為走過門而摺起羽翼
亦不要因為怕碰到天花板而低下頭
也不要因為怕牆壁分軋而不敢呼吸
更不要住在死人為活人而造的墳琢
雖然它是多麼華麗與莊嚴

凡事行，有益於理者，立之；無益於理者，廢之。夫是之謂中事。凡知說，有益於理者，為之；無益於理者，舍之。夫是之謂中說。事行失中，謂之姦事；知說失中，謂之姦道。姦事、姦道，治世之所棄，而亂世之所從服也。

http://www.youmaker.com/video/sa?id=514febff3f6f452f956e823047e9dcf4001

2015-01-06 22:28:35 補充：
把一片貝殼擲過了巴托馬河，砍倒了真理之神居住的櫻桃樹。

https://www.youtube.com/watch?v=fa94QLbS1v4

https://www.youtube.com/watch?v=gvHk--rZGdo

與科學直接相關的是倫理學 不是倫理行為 用科學方法研究倫理問題 可以建立科學的倫理學 但對人在實際行為中是否能做適當的選擇與決定 並不能從科學得到幫助 各種倫理知識 對實際行為也只是起一種引導作用 除此之外 還要受到其他複雜的因素影響

純真年代

對己之真 認識自己 才能誠
對人之真 致知格物 正心誠意
待物之真 仁愛之心
待天之真 以此心體天心 以此心覺天心


問題 ~ 我們只憑理性能力 不足於區別事實和非事實
我們需要訴諸經驗的考察 訴諸事實的探究

2015-01-07 13:33:02 補充：
存在與真理是一而二二而一的

奧古斯定說：「真理是每一物與它的根源完全相似」

https://www.youtube.com/watch?v=8zUi0YIJyyw

對人生機緣究該抱何種態度?.

待天之真 待人之真 待物之真 待己之真

https://www.youtube.com/watch?v=GvNxa9wJUSw

如果說，人生的機緣或運氣，是指一些難以控制的因素，和不期然而然的事件，那是無可否認的。我們應該關心的不是機緣或運氣有沒有的問題，而是對它究竟該抱何種態度???

詳↓

https://www.youtube.com/watch?v=u8OGaauVu4Y

抱歉

更正

對人生機緣或運氣究該抱何種態度?

2015-01-07 19:51:58 補充：
流浪到淡水-2 北淡線

各位旅客

開往台北方面的列車在第二又二分之ㄧ月台就要開了
還沒上車的旅客請趕快上車

下一站 奇岩站

https://www.youtube.com/watch?v=qYq85kcIlVc&feature=related

對人生機緣究該抱種態度?.

我們所謂的機緣 會不會只是表示我們對事件原因的無知?
當我們不知道一件事情何以發生 我們就歸於機緣?

對人生機緣究該抱種態度?
原來您也是….
https://www.youtube.com/watch?v=lMTJzh66l9Y

2015-01-05 17:52:29 補充：
節遇謂之命

當時所遇 謂之命



加一字「何」
https://www.youtube.com/watch?v=XRSO9q7X8Ww

2015-01-07 08:13:32 補充：
多瑪斯寫下這些問題的答案後 把筆記本帶到祭台前 放在十字架的基督前 請教基督他答得對不對

那時Reginald和聖雅格書院研讀團體的其他會士 也在他身邊。他們看到基督走下來 站在筆記前說：「有關我的聖體聖事 你寫得的確很好。對於擺在你面前的問題 你的答覆又中肯又好。」據William of Tocco報導 耶穌的這番話 鼓舞多瑪斯的每個學生 也在多瑪斯的學生中廣為流傳。但在這段話後面 還附加了一句話 卻鮮為人知 也不曾被人引述過：

「有關我的聖體聖事 你寫得的確很好；對於擺在你面前的問題 你的答覆又中肯又好。就一個人在今世所能了解 以及就人的理智能解答的程度而言 你答得很好了。」

對人生機緣究該抱種態度?.

世上沒有一件隨便發生的事

當初我也是因部落格才有這帳號
但現在
https://www.youtube.com/watch?v=jCYxlOOfM5U

把握每次機會來臨,積極努力,淡定面對得與失

對人生機緣究該抱種態度?.

住在靠海的我不當官不從商
機緣對我來說…..抱歉….沒什感覺
就是要我學知識人一天到晚盡說些甚麼感謝好友粉絲力挺…
歹勢 ! 我也做不到

https://www.youtube.com/watch?v=k8zT-wTFbck

2015-01-06 21:55:51 補充：
詩經上小雅伐木篇中，古人曾經如此歌唱：『嚶其鳴矣，求其友聲。相彼鳥矣，猶求友聲。矧伊人矣，不求友生？神之聽之，終和且平。』由此可見一隻小鳥尚且如此，萬物之靈的人，又何獨不然？尤其是叫大家相愛，彼此和氣而平等的相處。這位無名的詩人，真是偉大！真是體貼！

https://www.youtube.com/watch?v=dlfr4VKFvrk

https://www.youtube.com/watch?v=jKYmf-L0lSs

對人生機緣究該抱種態度?.

出入紅塵的我比較喜愛自己圈選
行其所安 行其所當行 成敗在所不計

主題曲套用002及
https://www.youtube.com/watch?v=4tNg5N6hi1k

對人生機緣究該抱種態度?.

我都是用電腦選號的….順其自然

https://www.youtube.com/watch?v=HnFgrFDoiuM

2015-01-07 07:57:16 補充：
甚麼是公正？甚麼是知識？在柏拉圖的對話錄裡蘇格拉底就花許多時間在發問這樣的問題。
亞理斯多德的大部份著作用心在想對『原因』、『善良』、『知道』等詞下一個確當的界說。

依聲託其事抑或不必託事？
等閒變卻故人心 卻道故人心易變

https://www.youtube.com/watch?v=Q4j5MpGRDyo



他項
想請問歌曲中歌詞的內容是真是假?. 發問者： 匿名
發問時間： 2015-01-02 01:52:10 ( 還有 1 天發問到期

心愛的是天主教徒.....

https://www.youtube.com/watch?v=tt95gJh6k0k

保持積極繼續加油努力