末學修行相關問題學習

版主法安！阿彌陀佛～

請先確知「正信的佛教」在修行上是無感應的，一切只是虛妄。
進入坐禪時，您並不會感到特別開心或特別悲傷，遑論其他～

假想由自己投射出去的邪惡，其實並不存在，
因為念頭相信它的存在，才由恐懼中造成它的具體化，
它是近日來沮喪的化身。(內在的投射)
廣意來說：邪惡並不存在，只有當自己缺乏知覺力。

一個由恐懼創造出來的念頭，只要跳回安全及正常的意識，
感應便隨即消散。每個人自身都有光(能量)，足以保護自己！

您說：最近我開始心聲厭惡人們的笑,人們的苦,一切的無常,
人與人相處歡愉的短暫無常等等世間一切的苦無常,世間樂無常....
我好想去極樂世界又或者寂靜之處所。

唯一解脫的方法，只有「超越自己的念頭」。或許您會問，該如何超越？
去質疑每一個想法，不輕易認同念頭(小我)所說的聲音，此刻即為「覺察」。
除了此時所在的地方，您哪兒也不用去。因為想去的地方正代表無法到達的地方，
您已經不需要更多或更少，一切正是剛剛好，若是能夠理解這點，恭喜您自由～

您說：因為我一定要掌握自己的狀況,我努力持戒,希望不致於走火入魔。

放心吧，您不會走火入魔的，因為這只不過也是一個念頭罷了！只是念頭又怕啥？
路仍遙遠，慢慢來吧～您永遠不會知道下一秒將發生的事，學佛只會讓心愈平靜，
不可能感到愈害怕(悲傷)，懂嗎？

持戒也只在當下修，學佛、念佛、持戒、修行都不是為了要帶您去一個更美好的地方，
而是在提醒我們，心是否處於平靜的當下？～請在當下平靜吧。

祝福您～阿彌陀佛，微笑合十

那個誰？

佛陀說「非我」，基本上可以有兩個意思。
一、沒有固定不變而常存的我
二、無法主宰、無法控制、無法掌控、沒有自我性的可以作主



來個人趕快把那個木瓜給吃了好嗎？ >_<" 頭大～

佛陀說「非我所」，基本上也可以有兩個意思。
一、木瓜得不到，要不到，吃不到。
二、木瓜愛不到，無法貪愛、無法擁有

2014-12-24 10:12:55 補充：
看到的木瓜（記憶中的木瓜）
跟吃到的木瓜（現實緣起遷變不止）是不一樣的

人（生物）的大腦，會做出不符合實際現狀的判斷。
認為看到的木瓜，跟吃到的木瓜是同一顆木瓜。
人（生物）的大腦構造，造成人人是常見者、我見者。

大腦的運作方式，會從記憶中找出最相似之物，然後判斷過去記憶中的甲物跟眼前見到的乙物極類似，然後就判別甲物與乙物是一樣相同的。
如此便造成人人是常見者，但這世上沒有所謂的常（永恆不變）
但人人皆依常見而思考而作為，如是而為又稱為我見者。
常見者必是我見者

2014-12-24 10:25:53 補充：
但其中還是有[[生住滅]]!



charlie朋友，不好意思的直話，沒有住。

生起的當下即是敗壞的滅盡。
（無間：沒有任何短暫的停留或間隔）




[住]多久??

有「住」，才有住多久的時間跑出來。

2014-12-24 10:32:23 補充：
current朋友使用了究竟法在討論世間，但是究竟法沒有前後嗎?

先知法住、後知涅槃。
＞＞＞但發生與呈現皆在當前，無有前後＜＜＜


但生滅不是概念，生起隨即滅盡，接著無間斷的又生起、滅盡，是體驗無常的必然過程

現實是不會生起又滅盡，然後生起又滅盡，然後生起又滅盡。

那個誰？來個人趕快把那個木瓜給吃了好嗎？ >_<" 頭大～

這都是怪力亂神~不是真修行~教你打作修行也是手段~因威ˋ你的堅持才會有 此 收斂作用~無非就是要你修心~當你明白~清楚這屆間都是假~ 此 收斂作用~無非就是要你修心~當你明白~清楚這屆間都是假~哪憂 收斂作用~無非就是要你修心~當你明白~清楚這屆間都是假~哪又修啥呢~啥也不修啦!納是認知的問題~你只會會心一笑~阿原來你我都是無明啊~一個要捨~遠離的的覺悟~你說世間還有啥可留戀~布都是假與空嗎~仔細品味吧~886

先回題主，

如原來人朋友之問，有幾個問題，事題主自己必須先釐清 :

1. 所緣 (業處)，是選擇哪一種 ?
2. 指導的老師，是否經驗豐富、而且精通三藏、二藏、一藏、或某部經、
某偈頌、或精熟於某論疏?
3. 自己集中注意力的方式，是否正確? (用眼、腦、用力...皆是不正確的)
4. 五根五力的調鼐，是否平衡?
5. 所發生的情況，是否應在小參中研習?

以上略說。

以下簡單說一下， Current朋友，

雖然金剛經，(大般若波羅蜜多經卷。第五百七十七。第九能斷金剛分) ，並不見於原始聖典，原文梵文本也已佚失而無從查核，但是:

2014-12-22 10:12:10 補充：
就 "部分經文" 的意思來看，只要把 "緣起" 、"無常苦無我" 的法則套用進去，其實還是大致符合 佛陀的聖教。

甚至進一步說，金剛經對有為法的譬喻，(雖然有學者認為頗有一點點摩尼教色彩)，比起其他待考證的經典來說，還算是OK。

因此，對於遵循根本佛教(或原始、南傳、上座部) 的人而言，不應隨意苛責，而應該對於OK的經文，表示 "符合聖教" 的義理；對於NG的部分，則提出聖教法，以示區別。


但是，強烈"否定" 的用詞，要審慎使用，因為不是每個朋友對於大小經典都有研究背景。

以上略說。

2014-12-22 13:16:30 補充：
意見 016，Current朋友，

朋友陳述 : 如夢幻泡影，不符合聖教的義理。

其實，星洲有不同的意見，

以漢傳雜阿含，第186經(但此本不見於尼柯耶) 所記載 : 節錄於下

如無常，如是，動搖、..變易..、如沫、如泡、如芭蕉、如幻、...如夢...如殺人者、如觸露、..煩惱動。
如是，比丘…乃至滅、沒，當修止、觀。

因此，星洲認為一切有為法，皆有無我、苦、無常的特徵，在上述經典中，也有如沫、泡、夢、露等等喻法。

所以，金剛經中的如夢、幻、泡、影、露、電，應作如是觀 (當修止、觀)。

是大致可視為符合聖教法的。

Current 朋友，可以先暫勿驟下判斷如何?

2014-12-23 00:53:15 補充：
意見 025，Current朋友，

有時候，在我們尚未精通三藏、二藏、一藏；甚至還未能精通一偈、一誦、一部義注、乃至一論之前，凡是還是多研讀經律、勤修三學為好。

部分經典，是否部派時期擅自編簒，也需要多方考證，並非憑一家之言而定。

因此，星洲特舉漢、巴交互對照的方式，提供朋友參考。


以下舉證經、律、論，請朋友參考。

一，經典。

雜阿含265經 (相對於巴利藏、尼柯耶、相應部、22相應、第95經)

也有提到 沫、幻、芭蕉、泡等等喻說，對應色、受、想、行、識。

引證 該經:

世尊欲重宣此義而說偈言：

觀色如聚沫，
受如水上泡，
想如春時燄，
諸行如芭蕉，

2014-12-23 00:53:38 補充：
諸識法如幻，
日種姓尊說。

這也可以對應到一切有為法 (一切有為法可以對應五蘊)，如夢幻泡影、如露亦如電。

二者，律藏。(漢巴皆大同小異)

經分別 波逸提68，小品、羯磨犍度等篇章中，也有提到 ~譬喻~欲如夢。

欲，則與上之有為法同理。

三者，論。

毗缽舍那(觀智)之中，對於生滅隨觀的階段，有這麼一段說法，引述如下 :

1. 對於這樣明了諸諦及緣起的種種理相的行者，則知此等諸法..即它們的現起也是暫時的，如日出之時的露珠，如水上泡，...，如電光相似。

2014-12-23 00:53:52 補充：
2. 同時它們的現起不是真實的，如幻、陽焰、夢境、旋火輪、甘塔拔城（蜃樓，也就一種影）、泡沫、芭蕉等。

其中，提到露、泡、影(甘塔拔城)、夢、幻(陽焰)、電等說法。

小結 :

綜合經、律、論的記載，金剛經的部分經文、及其偈誦(如夢幻泡影一偈)，

雖不在原始聖典之中，但是，仍可視為貼近於聖教法。

(註 :但不代表整部經典，字字句句皆完全符合聖教說。)

所以，仍然請朋友，暫勿驟下斷言，可以在經典中、在止觀中探求，若發現該偈誦有誤、與觀察不符。

星洲願意與朋友研討。

但在此之前，請朋友謹慎為宜。

2014-12-24 01:01:58 補充：
Current 朋友，

木瓜的比喻，星洲認為那不是主要問題。無常、變異、無我；以各種行相思惟就能理解。(但，只是類比、如此思惟、不代表如實觀察)

問題在於 : 生滅。

朋友，生、滅之間，果真沒有前後；生起即滅盡?

星洲認為，要舉證經論反駁，已無太大意義。

但，星洲反問一個現實 : (朋友可以隨意用究竟法、世俗法來說)

如果，一個人生命，在頻臨死亡之際，有沒有前際 (生)、後際 (死)?

還是說..沒有間隔 ?

還是說..前際即後際?

還是說..不能說同時、也非不同時?

還是說...不能說一前一後 ?

2014-12-24 01:02:42 補充：
朋友的認知、與觀察，是否符合?

以上是對 Current 朋友的反詰。

....

以下只是個人的理解。

所以，若以 Current 朋友 的主張，順勢思惟，則可能會導出一種結論 :

在解脫的次第中，

"不是" 先後斷除下、上各分結；

"也不是" 先除有身見、後止無明漏

而將會是.......從無明下手，直接先斷無明。

無明止息，貪愛同時隨之止息。

是這樣嗎? Current 朋友?

不知版主打坐時的所緣是甚麼??

2014-12-23 11:15:19 補充：
關於意見042，請教C朋友~

佛陀說現起即是滅盡，這個現起即是滅盡（集即是滅）
後世弟子不懂其意，而錯解現起是暫時的。
======
問題如下~

1.現起即滅盡，那麼兩者是同時或者不同時??

2.若是同時，如何分別現起與滅??

3.若不同時，那麼現起即非滅盡了，還是另有他義??

以上請朋友說明，感謝~

2014-12-23 15:55:03 補充：
感謝charlie 朋友提供經文~

但此經依然無法解釋集與滅是同時、不同時??

所謂凡有集法者則有滅法，意思是集即是滅嗎??

個人所認知的語意與current朋友有所差異，或許請current朋友解答會比較清楚...

此經提供了很重要的重點，真正了解佛法的體證者，能以符合義理的種種方便提供回答，而非僅止於某些經文

當然，前提是是要符合四聖諦的義理~

2014-12-24 10:24:50 補充：
佛陀的教法有分為兩類~

第一類稱為概念法，即有世間、有造作、有輪迴...等等

第二類稱為究竟法，即無種種概念，一切皆是五蘊的生滅不息的運動，解脫者止息了這個運動，而未解脫者則持續不斷的活動著，但一切的活動皆是無常、苦及無我的

current朋友使用了究竟法在討論世間，但是究竟法沒有前後嗎?

雖然時間是一種概念，但生滅不是概念，生起隨即滅盡，接著無間斷的又生起、滅盡，是體驗無常的必然過程

然而生與滅，是一種前後"關係"，是相關聯性的，不是同時，也不是集即是滅，與時間無關，是一種無間斷地前後相依關聯，如同體證初果道時隨即體驗到初果

2014-12-24 10:38:20 補充：
正確的說法不會提到集即是滅，而是有集法者必有滅法，這個意思也不是說生滅

的意思，是指向緣起必有其因，有其因必有其解縛之法，如緣無明有行，這是集法，無明滅則行滅，則是解縛法、滅法

要把集當作生起也可以，但並不能全部套用，還是應該視各種因緣來使用

**凡所有相皆是虛妄.見諸相非相,即見如來!!

這句話是後世弟子的主張及個人意見

不是釋迦佛陀教說


若說凡所有相皆是因緣生，見諸相是緣起
則符合佛陀核心的教說「因緣法、緣生法」


因為凡所有相或一切相，等同諸法或一切法的解說。

但緣起不是虛妄，緣起不是非相。

緣起是升起的當下即隨之遷變敗壞的滅盡

　　　＞＞＞　集即是滅　＜＜＜

2014-12-21 23:26:31 補充：
以下所有的說法，通通是不解因緣法、緣生法的謬言。

諸相是虛幻
諸相是皆空
諸相是如夢
諸相是實有
諸相是存有
諸相是唯心
諸相是真如
諸相是本具
諸相是心現
諸相是唯識

正確答案只有一個＞＞＞＞＞＞諸相因緣生、諸法因緣生。

2014-12-22 11:20:47 補充：
夢能長久嗎 ?

老番顛問的好

夢不能長久，夢在升起的當下即隨之遷變敗壞的滅盡

本心也不能長久

阿彌陀佛也不能長久

極樂世界也不能長久

報身、化身、法身皆不能長久

一切的事事物物皆不能長久，不能永恆永遠的常存。

諸法因緣生，緣生無常（沒有永恆的事）

2014-12-22 11:23:03 補充：
說這世上有永恆不變的東東，那才是打倒釋迦佛陀的教說（無常、非我）

2014-12-22 11:31:25 補充：
老番顛朋友說見本性

那請問老番顛朋友

可有固有不變而常存永在的本性可見？？

謝謝指教

2014-12-23 00:50:44 補充：
討論佛法的義理

若只剩下神通與感應

那也無法討論下去了



但佛法若只剩感應與神通，那與民間信仰又有何不同呢？

2014-12-23 01:51:23 補充：
也有提到 沫、幻、芭蕉、泡等等喻說

喻說，結果呢？
後世弟子變成直接觀諸法如夢幻泡影了
佛陀是教導弟子觀諸法如夢幻泡影嗎？
佛陀是教導弟子於六觸入觀因緣的集與滅，不是教導弟子觀諸法如幻如芭蕉。

2014-12-23 01:51:55 補充：
觀色如聚沫，
受如水上泡，
想如春時燄，
諸行如芭蕉，
諸識法如幻，
日種姓尊說。

此偈不是佛說，因為與廣大經說不合。
此偈亦是後世弟子偽托佛陀之名的增新。

2014-12-23 01:52:42 補充：
這也可以對應到一切有為法 (一切有為法可以對應五蘊)，如夢幻泡影、如露亦如電。

星洲朋友，緣生法不是如夢幻泡影，亦不是如露亦如電。
緣生法是集即是滅
緣生法是此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅。

2014-12-23 01:53:36 補充：
也有提到 ~譬喻~欲如夢。

貪欲如結，而不是貪欲如夢。
會說如夢如幻的都是後世弟子的個人主張及意見
因為緣生法不能說它空或如夢如幻或虛無

2014-12-23 01:54:22 補充：
即它們的現起也是暫時的，如日出之時的露珠，如水上泡，...，如電光相似。

現起不是暫時的，說是暫時的，就知道這不是佛說，也是後世弟子增新的教說。

現起即滅盡，現起不是暫時的。

佛陀說現起即是滅盡，這個現起即是滅盡（集即是滅）
後世弟子不懂其意，而錯解現起是暫時的。

2014-12-23 01:55:05 補充：
同時它們的現起不是真實的，如幻、陽焰、夢境、旋火輪、甘塔拔城（蜃樓，也就一種影）、泡沫、芭蕉等。

現起是真實的，只不過現起的當下即隨之敗壞滅盡（集即是滅）
現起不是如幻、陽焰、夢境等等…

2014-12-23 01:55:47 補充：
雖不在原始聖典之中，但是，仍可視為貼近於聖教法。

不僅沒有貼近聖教法，同時還完全背離緣起法真實義。

仍然請朋友，暫勿驟下斷言

非常確定告訴星洲朋友，如幻如夢說，絕對不是佛說。

佛陀確定說甚麼呢？
集即是滅（有集法皆有此滅法）
此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅。
集：就是講十二因緣的集法
滅：就是講十二因緣的滅法


星洲願意與朋友研討

欣然與星洲朋友共論法義

但在此之前，請朋友謹慎為宜。

非常謹慎的如實回覆

2014-12-23 02:10:06 補充：
聖教法

聖教法不是觀如幻
聖教法不是觀如夢
聖教法不是觀如泡沫
聖教法不是觀如芭蕉
聖教法不是觀苦
聖教法不是觀無常
聖教法不是觀空
聖教法不是觀無我
聖教法不是觀涅槃

以上的禪觀法，皆於四聖諦無關，皆於十二因緣法無關。

聖教法只有一條路，就觀十二因緣法的集與滅

2014-12-23 02:14:17 補充：
於四念處觀十二因緣法的集與滅
於五受陰觀十二因緣法的集與滅
於六觸入觀十二因緣法的集與滅
……
……
……

不管如何觀，通通都是觀十二因緣法的集與滅。

如實正觀世間的集起，則不生世間無見。
如實正觀世間的滅盡，則不生世間有見。
如來觀十二因緣而離於無有二邊，說於中道。

所謂此有故彼有，此生故彼生
謂緣無明有行，乃至生、老、病、死、憂、悲、惱、苦集；

所謂此無故彼無，此滅故彼滅
謂無明滅則行滅，乃至生、老、病、死、憂、悲、惱、苦滅。

2014-12-24 03:17:38 補充：
不存在 , 無可集起 ; 既不存在 , 即無可敗壞破散滅盡 。

說明「存在」在佛門的定義：固定不變的永存，才可稱為存在。

不存在但集起是現實而不可否認
不存在但滅盡是現實而不可否認

眼睛歸回 Current 朋友 ( 含: 手, 口 )
光.. 歸回 光
木瓜歸回 木瓜

** 問題在 : 集起與遷變敗壞滅盡 .. " 歸誰 " ?
無有固定不變的誰，當下諸法敗壞滅盡，無有來處、亦無歸處。

著[[相]]...無論是自己的色相或外在的緣相....就容易入邪魔道中!

不是坐禪坐入定...就是正定....外道定無量多!!

禪坐是[止觀]...對身,受,心,法的[無常,苦,無我]能明覺不染,才是[[正念;正精進;正定]]!

**凡所有相皆是虛妄.見諸相非相,即見如來!!--->[正知!!]

在下是認為...

提問先學.若不放下[色,聲,香,味,觸]等等因緣所生[[相]]而執取染著.就容易入邪魔中!

願所有精進修持的佛弟子..都能在正法中,不著相而行於[八正道]!!

2014-12-22 13:34:43 補充：
凡所有相皆是虛妄.--->因緣生滅無常.只是現象顯現...故說[虛妄]!

見諸相非相,--->正觀因緣生滅無常,對塵相不生愛取..故說[非相]!

即見如來----->體証釋迦佛正法本懷..斷疑,不再離中道修持.

佛法教育,因應眾生資質...從各種不同方向加以指導.

是故釋迦佛說明12因緣.也要抽離[五蘊];[六入處].分別開講.

也在教導修持過程中.用五根,五力,七覺支.各自相應指導.

無所住而生心...也是四念住的修持實證

無我相,人相,眾生相,壽者相...也是四念住的修持次第成就..

同樣的意義...沒有一定要用固定的文字表達,因為因緣生滅無常.

2014-12-23 09:13:25 補充：
緣起世間眾生..不是每個人都能了解[[固定文字]]的意義.

死守[固定文字]...不能隨順眾生因緣改用[[譬喻說]]...

那釋迦佛也不必對[[在家眾]]說法了.

反正能說的就是那幾個字而已!

釋迦佛只為他的出家眾弟子說法嗎?

又[[五比丘]在佛陀教導後陸續開悟..佛陀就是一直重複相同文字內容而已?

還是在小參中亦有許多隨順因緣的善巧譬喻方便用語?

C大德所說的確是正法,實修中[名色]相互滋養的確也無法分割.

但佛陀教導[隨觀身]時,也的確先將[名色分離]而教導止觀技巧的.

死守[[觀12因緣的集與滅]]...對實際教導眾生是沒有幫助的!

2014-12-23 11:48:24 補充：
貼個經文....上半段有回答052意見者的質疑 下半段有附何在下的個整方便說的可能!

大正藏《雜阿含》345經；《相應部》因緣相應31,32經

[[上半段]]

爾時，世尊告尊者舍利弗：「如我所說波羅延耶阿逸多所問：

『若得諸法數，若復種種學，具威儀及行，為我分別說。』

舍利弗！何等為學？何等為法數？」時尊者舍利弗默然不答。第二，第三，亦復默然。

2014-12-23 11:48:40 補充：
佛言：「真實，舍利弗！」舍利弗白佛言：「真實，世尊！世尊！比丘真實者，厭，離欲，滅盡向，食集生。彼比丘以食故，生厭，離欲，滅盡向。彼食滅是真實滅，覺知已，彼比丘厭，離欲，滅盡向，是名為學。」「復次，真實，舍利弗！」舍利弗白佛言：「真實，世尊！世尊！若比丘真實者，厭，離欲，滅盡，不起諸漏，心善解脫。彼從食集生，若真實即是滅盡，覺知此已，比丘於滅，生厭，離欲，滅盡，不起諸漏，心善解脫，是數法。」佛告舍利弗：「如是！如是！如汝所說，比丘於真實生厭，離欲，滅盡，是名法數。」如是說已，世尊即起入室坐禪。

2014-12-23 11:49:50 補充：
[下半段]

爾時，尊者舍利弗知世尊去已，不久，語諸比丘：「諸尊！我不能辯世尊初問，是故我默念住。世尊須臾復為作發喜問，我即開解如此之義。正使世尊一日一夜，乃至七夜，異句、異味問斯義者，我亦悉能乃至七夜，以異句、異味而解說之。」

時有異比丘往詣佛所，稽首禮足，退住一面。白佛言：「世尊！尊者舍利弗，作奇特未曾有說，於大眾中，一向師子吼言：我於世尊初問，都不能辯，乃至三問，默然無答。世尊尋復作發喜問，我即開解。正使世尊一日一夜，乃至七夜，異句、異味問斯義者，我亦悉能乃至七夜，異句、異味而解說之。」佛告比丘：「彼舍利弗比丘，實能於我一日一夜，乃至七夜，異句、異味所問義中，悉能乃至七夜..

2014-12-23 11:53:33 補充：
佛告比丘：「彼舍利弗比丘，實能於我一日一夜，乃至七夜，異句、異味所問義中，悉能乃至七夜，異句、異味而解說之。所以者何？舍利弗比丘善入法界故。」
-----

可見佛與弟子問答...同樣意義可以用[[異句異味]問斯義...

也可以用[[異句異味]]而解說之!!

2014-12-23 12:03:41 補充：
SORRY!

在下只是手邊剛好有適當經文而貼上...供參考.
有關意見052先學的問題..
尚請current先學....用白話回答釋疑....謝謝!!

2014-12-24 10:15:05 補充：
在下必較在意的是...

佛法是說明--->因緣生滅.?

還是說明---->剎那生滅?

集起即滅盡...是在如理作意的正觀中..非時間性..但其中還是有[[生住滅]]!

[住]多久??非是剎那作主...而是[因緣]作主,現象相續!

在下是認為

正觀[[集起即滅盡]]如經文所說.. 是不起諸漏,心善解脫!

縱有証悟的般若,釋迦佛亦在世間中生活...明覺真實卻不離世間

因緣生滅...在世間有世間的生活談話方式....;有餘涅槃亦如是!!

2014-12-24 10:35:22 補充：
[住]的概念在[因緣生滅中]...不是在[時間]上..

因緣聚足...自然生; 因緣聚足...自然住; 因緣聚足...自然滅!

非是[剎那]作主!

生滅...雖在當下...還是在因緣中有差異產生!

樹葉的四大同於樹的四大...但樹葉脫離樹後就在不同的因緣中生滅.不在是[樹]的因緣中生滅!

因緣生滅中還是有差異....依於因緣故!!

不同的觀察方向...就依於不同的因緣般若...而同樣的現象相續!

凡所有相是虛妄~外面所有一切皆是幻、把注意力放在你的所緣境

修學佛法第一要件：親近善知識

《華嚴經》卷四十六云：【善知識者，出興世難，至其所難，得值遇難，得見知難，得親近難，得共住難，得其意難、得隨順難，故須虔恭合掌一心求。】

應一心恭敬求正法求證真實佛法



《佛藏經》正法殊勝因緣難值遇：


《佛藏經》


正覺台北講堂即日起每週二晚上由大菩薩 平實導師親自宣演《佛藏經》，依於道種智證量闡釋大乘真實第一義諦妙法，建立佛子們未來能於諸 佛座下親聞正法之勝因，竭誠歡迎大眾前往聽講。

全省每週二晚上講經時間──目前大菩薩 平實導師開始講授《佛藏經》：時間是18:50～20:50；歡迎已發成佛大願的菩薩種性學人，攜眷共同參與此殊勝法會聽講。

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