1.末學在家修學一年多了,有到固定的道場禪坐,到了最近這幾個月,我發現我的前額頭中心突然浮出一塊直徑約一個手比起一個OK差不多大的正圓,如果打坐的時候那個地方都一定會轉,或者是看經書或聽經又或者是我再勸人的時候都會向右旋繞?所以我想問這是其中一個問題,這是否正確呢?
2.我的後腦杓本來就是扁平的,可是經過這一年多來也是到最近我突然摸到後面突然突出一塊骨頭這是正確的嗎???
3.又為何我時常感應到有受苦眾生跪於我前面哭泣,我會感到脖子僵硬不舒服,但是我只要念彌陀經和往生咒會向給他就比較好了~這是正常的嗎?
煩請各位大得先進心得一起討論,阿彌陀佛~
末學修行相關問題學習
2014-12-21 8:05 pm
回答 (25)
2014-12-25 8:50 am
✔ 最佳答案
版主法安！阿彌陀佛～請先確知「正信的佛教」在修行上是無感應的，一切只是虛妄。
進入坐禪時，您並不會感到特別開心或特別悲傷，遑論其他～
假想由自己投射出去的邪惡，其實並不存在，
因為念頭相信它的存在，才由恐懼中造成它的具體化，
它是近日來沮喪的化身。(內在的投射)
廣意來說：邪惡並不存在，只有當自己缺乏知覺力。
一個由恐懼創造出來的念頭，只要跳回安全及正常的意識，
感應便隨即消散。每個人自身都有光(能量)，足以保護自己！
您說：最近我開始心聲厭惡人們的笑,人們的苦,一切的無常,
人與人相處歡愉的短暫無常等等世間一切的苦無常,世間樂無常....
我好想去極樂世界又或者寂靜之處所。
唯一解脫的方法，只有「超越自己的念頭」。或許您會問，該如何超越？
去質疑每一個想法，不輕易認同念頭(小我)所說的聲音，此刻即為「覺察」。
除了此時所在的地方，您哪兒也不用去。因為想去的地方正代表無法到達的地方，
您已經不需要更多或更少，一切正是剛剛好，若是能夠理解這點，恭喜您自由～
您說：因為我一定要掌握自己的狀況,我努力持戒,希望不致於走火入魔。
放心吧，您不會走火入魔的，因為這只不過也是一個念頭罷了！只是念頭又怕啥？
路仍遙遠，慢慢來吧～您永遠不會知道下一秒將發生的事，學佛只會讓心愈平靜，
不可能感到愈害怕(悲傷)，懂嗎？
持戒也只在當下修，學佛、念佛、持戒、修行都不是為了要帶您去一個更美好的地方，
而是在提醒我們，心是否處於平靜的當下？～請在當下平靜吧。
祝福您～阿彌陀佛，微笑合十
參考: 書+自己
2014-12-24 6:02 pm
那個誰？
佛陀說「非我」，基本上可以有兩個意思。
一、沒有固定不變而常存的我
二、無法主宰、無法控制、無法掌控、沒有自我性的可以作主
來個人趕快把那個木瓜給吃了好嗎？ >_<" 頭大～
佛陀說「非我所」，基本上也可以有兩個意思。
一、木瓜得不到，要不到，吃不到。
二、木瓜愛不到，無法貪愛、無法擁有
2014-12-24 10:12:55 補充：
看到的木瓜（記憶中的木瓜）
跟吃到的木瓜（現實緣起遷變不止）是不一樣的
人（生物）的大腦，會做出不符合實際現狀的判斷。
認為看到的木瓜，跟吃到的木瓜是同一顆木瓜。
人（生物）的大腦構造，造成人人是常見者、我見者。
大腦的運作方式，會從記憶中找出最相似之物，然後判斷過去記憶中的甲物跟眼前見到的乙物極類似，然後就判別甲物與乙物是一樣相同的。
如此便造成人人是常見者，但這世上沒有所謂的常（永恆不變）
但人人皆依常見而思考而作為，如是而為又稱為我見者。
常見者必是我見者
2014-12-24 10:25:53 補充：
但其中還是有[[生住滅]]!
charlie朋友，不好意思的直話，沒有住。
生起的當下即是敗壞的滅盡。
（無間：沒有任何短暫的停留或間隔）
[住]多久??
有「住」，才有住多久的時間跑出來。
2014-12-24 10:32:23 補充：
current朋友使用了究竟法在討論世間，但是究竟法沒有前後嗎?
先知法住、後知涅槃。
＞＞＞但發生與呈現皆在當前，無有前後＜＜＜
但生滅不是概念，生起隨即滅盡，接著無間斷的又生起、滅盡，是體驗無常的必然過程
現實是不會生起又滅盡，然後生起又滅盡，然後生起又滅盡。
佛陀說「非我」，基本上可以有兩個意思。
一、沒有固定不變而常存的我
二、無法主宰、無法控制、無法掌控、沒有自我性的可以作主
來個人趕快把那個木瓜給吃了好嗎？ >_<" 頭大～
佛陀說「非我所」，基本上也可以有兩個意思。
一、木瓜得不到，要不到，吃不到。
二、木瓜愛不到，無法貪愛、無法擁有
2014-12-24 10:12:55 補充：
看到的木瓜（記憶中的木瓜）
跟吃到的木瓜（現實緣起遷變不止）是不一樣的
人（生物）的大腦，會做出不符合實際現狀的判斷。
認為看到的木瓜，跟吃到的木瓜是同一顆木瓜。
人（生物）的大腦構造，造成人人是常見者、我見者。
大腦的運作方式，會從記憶中找出最相似之物，然後判斷過去記憶中的甲物跟眼前見到的乙物極類似，然後就判別甲物與乙物是一樣相同的。
如此便造成人人是常見者，但這世上沒有所謂的常（永恆不變）
但人人皆依常見而思考而作為，如是而為又稱為我見者。
常見者必是我見者
2014-12-24 10:25:53 補充：
但其中還是有[[生住滅]]!
charlie朋友，不好意思的直話，沒有住。
生起的當下即是敗壞的滅盡。
（無間：沒有任何短暫的停留或間隔）
[住]多久??
有「住」，才有住多久的時間跑出來。
2014-12-24 10:32:23 補充：
current朋友使用了究竟法在討論世間，但是究竟法沒有前後嗎?
先知法住、後知涅槃。
＞＞＞但發生與呈現皆在當前，無有前後＜＜＜
但生滅不是概念，生起隨即滅盡，接著無間斷的又生起、滅盡，是體驗無常的必然過程
現實是不會生起又滅盡，然後生起又滅盡，然後生起又滅盡。
2014-12-24 1:58 pm
那個誰？來個人趕快把那個木瓜給吃了好嗎？ >_<" 頭大～
2014-12-24 3:31 am
這都是怪力亂神~不是真修行~教你打作修行也是手段~因威ˋ你的堅持才會有 此 收斂作用~無非就是要你修心~當你明白~清楚這屆間都是假~ 此 收斂作用~無非就是要你修心~當你明白~清楚這屆間都是假~哪憂 收斂作用~無非就是要你修心~當你明白~清楚這屆間都是假~哪又修啥呢~啥也不修啦!納是認知的問題~你只會會心一笑~阿原來你我都是無明啊~一個要捨~遠離的的覺悟~你說世間還有啥可留戀~布都是假與空嗎~仔細品味吧~886
2014-12-22 6:09 pm
先回題主，
如原來人朋友之問，有幾個問題，事題主自己必須先釐清 :
1. 所緣 (業處)，是選擇哪一種 ?
2. 指導的老師，是否經驗豐富、而且精通三藏、二藏、一藏、或某部經、
某偈頌、或精熟於某論疏?
3. 自己集中注意力的方式，是否正確? (用眼、腦、用力...皆是不正確的)
4. 五根五力的調鼐，是否平衡?
5. 所發生的情況，是否應在小參中研習?
以上略說。
以下簡單說一下， Current朋友，
雖然金剛經，(大般若波羅蜜多經卷。第五百七十七。第九能斷金剛分) ，並不見於原始聖典，原文梵文本也已佚失而無從查核，但是:
2014-12-22 10:12:10 補充：
就 "部分經文" 的意思來看，只要把 "緣起" 、"無常苦無我" 的法則套用進去，其實還是大致符合 佛陀的聖教。
甚至進一步說，金剛經對有為法的譬喻，(雖然有學者認為頗有一點點摩尼教色彩)，比起其他待考證的經典來說，還算是OK。
因此，對於遵循根本佛教(或原始、南傳、上座部) 的人而言，不應隨意苛責，而應該對於OK的經文，表示 "符合聖教" 的義理；對於NG的部分，則提出聖教法，以示區別。
但是，強烈"否定" 的用詞，要審慎使用，因為不是每個朋友對於大小經典都有研究背景。
以上略說。
2014-12-22 13:16:30 補充：
意見 016，Current朋友，
朋友陳述 : 如夢幻泡影，不符合聖教的義理。
其實，星洲有不同的意見，
以漢傳雜阿含，第186經(但此本不見於尼柯耶) 所記載 : 節錄於下
如無常，如是，動搖、..變易..、如沫、如泡、如芭蕉、如幻、...如夢...如殺人者、如觸露、..煩惱動。
如是，比丘…乃至滅、沒，當修止、觀。
因此，星洲認為一切有為法，皆有無我、苦、無常的特徵，在上述經典中，也有如沫、泡、夢、露等等喻法。
所以，金剛經中的如夢、幻、泡、影、露、電，應作如是觀 (當修止、觀)。
是大致可視為符合聖教法的。
Current 朋友，可以先暫勿驟下判斷如何?
2014-12-23 00:53:15 補充：
意見 025，Current朋友，
有時候，在我們尚未精通三藏、二藏、一藏；甚至還未能精通一偈、一誦、一部義注、乃至一論之前，凡是還是多研讀經律、勤修三學為好。
部分經典，是否部派時期擅自編簒，也需要多方考證，並非憑一家之言而定。
因此，星洲特舉漢、巴交互對照的方式，提供朋友參考。
以下舉證經、律、論，請朋友參考。
一，經典。
雜阿含265經 (相對於巴利藏、尼柯耶、相應部、22相應、第95經)
也有提到 沫、幻、芭蕉、泡等等喻說，對應色、受、想、行、識。
引證 該經:
世尊欲重宣此義而說偈言：
觀色如聚沫，
受如水上泡，
想如春時燄，
諸行如芭蕉，
2014-12-23 00:53:38 補充：
諸識法如幻，
日種姓尊說。
這也可以對應到一切有為法 (一切有為法可以對應五蘊)，如夢幻泡影、如露亦如電。
二者，律藏。(漢巴皆大同小異)
經分別 波逸提68，小品、羯磨犍度等篇章中，也有提到 ~譬喻~欲如夢。
欲，則與上之有為法同理。
三者，論。
毗缽舍那(觀智)之中，對於生滅隨觀的階段，有這麼一段說法，引述如下 :
1. 對於這樣明了諸諦及緣起的種種理相的行者，則知此等諸法..即它們的現起也是暫時的，如日出之時的露珠，如水上泡，...，如電光相似。
2014-12-23 00:53:52 補充：
2. 同時它們的現起不是真實的，如幻、陽焰、夢境、旋火輪、甘塔拔城（蜃樓，也就一種影）、泡沫、芭蕉等。
其中，提到露、泡、影(甘塔拔城)、夢、幻(陽焰)、電等說法。
小結 :
綜合經、律、論的記載，金剛經的部分經文、及其偈誦(如夢幻泡影一偈)，
雖不在原始聖典之中，但是，仍可視為貼近於聖教法。
(註 :但不代表整部經典，字字句句皆完全符合聖教說。)
所以，仍然請朋友，暫勿驟下斷言，可以在經典中、在止觀中探求，若發現該偈誦有誤、與觀察不符。
星洲願意與朋友研討。
但在此之前，請朋友謹慎為宜。
2014-12-24 01:01:58 補充：
Current 朋友，
木瓜的比喻，星洲認為那不是主要問題。無常、變異、無我；以各種行相思惟就能理解。(但，只是類比、如此思惟、不代表如實觀察)
問題在於 : 生滅。
朋友，生、滅之間，果真沒有前後；生起即滅盡?
星洲認為，要舉證經論反駁，已無太大意義。
但，星洲反問一個現實 : (朋友可以隨意用究竟法、世俗法來說)
如果，一個人生命，在頻臨死亡之際，有沒有前際 (生)、後際 (死)?
還是說..沒有間隔 ?
還是說..前際即後際?
還是說..不能說同時、也非不同時?
還是說...不能說一前一後 ?
2014-12-24 01:02:42 補充：
朋友的認知、與觀察，是否符合?
以上是對 Current 朋友的反詰。
....
以下只是個人的理解。
所以，若以 Current 朋友 的主張，順勢思惟，則可能會導出一種結論 :
在解脫的次第中，
"不是" 先後斷除下、上各分結；
"也不是" 先除有身見、後止無明漏
而將會是.......從無明下手，直接先斷無明。
無明止息，貪愛同時隨之止息。
是這樣嗎? Current 朋友?
如原來人朋友之問，有幾個問題，事題主自己必須先釐清 :
1. 所緣 (業處)，是選擇哪一種 ?
2. 指導的老師，是否經驗豐富、而且精通三藏、二藏、一藏、或某部經、
某偈頌、或精熟於某論疏?
3. 自己集中注意力的方式，是否正確? (用眼、腦、用力...皆是不正確的)
4. 五根五力的調鼐，是否平衡?
5. 所發生的情況，是否應在小參中研習?
以上略說。
以下簡單說一下， Current朋友，
雖然金剛經，(大般若波羅蜜多經卷。第五百七十七。第九能斷金剛分) ，並不見於原始聖典，原文梵文本也已佚失而無從查核，但是:
2014-12-22 10:12:10 補充：
就 "部分經文" 的意思來看，只要把 "緣起" 、"無常苦無我" 的法則套用進去，其實還是大致符合 佛陀的聖教。
甚至進一步說，金剛經對有為法的譬喻，(雖然有學者認為頗有一點點摩尼教色彩)，比起其他待考證的經典來說，還算是OK。
因此，對於遵循根本佛教(或原始、南傳、上座部) 的人而言，不應隨意苛責，而應該對於OK的經文，表示 "符合聖教" 的義理；對於NG的部分，則提出聖教法，以示區別。
但是，強烈"否定" 的用詞，要審慎使用，因為不是每個朋友對於大小經典都有研究背景。
以上略說。
2014-12-22 13:16:30 補充：
意見 016，Current朋友，
朋友陳述 : 如夢幻泡影，不符合聖教的義理。
其實，星洲有不同的意見，
以漢傳雜阿含，第186經(但此本不見於尼柯耶) 所記載 : 節錄於下
如無常，如是，動搖、..變易..、如沫、如泡、如芭蕉、如幻、...如夢...如殺人者、如觸露、..煩惱動。
如是，比丘…乃至滅、沒，當修止、觀。
因此，星洲認為一切有為法，皆有無我、苦、無常的特徵，在上述經典中，也有如沫、泡、夢、露等等喻法。
所以，金剛經中的如夢、幻、泡、影、露、電，應作如是觀 (當修止、觀)。
是大致可視為符合聖教法的。
Current 朋友，可以先暫勿驟下判斷如何?
2014-12-23 00:53:15 補充：
意見 025，Current朋友，
有時候，在我們尚未精通三藏、二藏、一藏；甚至還未能精通一偈、一誦、一部義注、乃至一論之前，凡是還是多研讀經律、勤修三學為好。
部分經典，是否部派時期擅自編簒，也需要多方考證，並非憑一家之言而定。
因此，星洲特舉漢、巴交互對照的方式，提供朋友參考。
以下舉證經、律、論，請朋友參考。
一，經典。
雜阿含265經 (相對於巴利藏、尼柯耶、相應部、22相應、第95經)
也有提到 沫、幻、芭蕉、泡等等喻說，對應色、受、想、行、識。
引證 該經:
世尊欲重宣此義而說偈言：
觀色如聚沫，
受如水上泡，
想如春時燄，
諸行如芭蕉，
2014-12-23 00:53:38 補充：
諸識法如幻，
日種姓尊說。
這也可以對應到一切有為法 (一切有為法可以對應五蘊)，如夢幻泡影、如露亦如電。
二者，律藏。(漢巴皆大同小異)
經分別 波逸提68，小品、羯磨犍度等篇章中，也有提到 ~譬喻~欲如夢。
欲，則與上之有為法同理。
三者，論。
毗缽舍那(觀智)之中，對於生滅隨觀的階段，有這麼一段說法，引述如下 :
1. 對於這樣明了諸諦及緣起的種種理相的行者，則知此等諸法..即它們的現起也是暫時的，如日出之時的露珠，如水上泡，...，如電光相似。
2014-12-23 00:53:52 補充：
2. 同時它們的現起不是真實的，如幻、陽焰、夢境、旋火輪、甘塔拔城（蜃樓，也就一種影）、泡沫、芭蕉等。
其中，提到露、泡、影(甘塔拔城)、夢、幻(陽焰)、電等說法。
小結 :
綜合經、律、論的記載，金剛經的部分經文、及其偈誦(如夢幻泡影一偈)，
雖不在原始聖典之中，但是，仍可視為貼近於聖教法。
(註 :但不代表整部經典，字字句句皆完全符合聖教說。)
所以，仍然請朋友，暫勿驟下斷言，可以在經典中、在止觀中探求，若發現該偈誦有誤、與觀察不符。
星洲願意與朋友研討。
但在此之前，請朋友謹慎為宜。
2014-12-24 01:01:58 補充：
Current 朋友，
木瓜的比喻，星洲認為那不是主要問題。無常、變異、無我；以各種行相思惟就能理解。(但，只是類比、如此思惟、不代表如實觀察)
問題在於 : 生滅。
朋友，生、滅之間，果真沒有前後；生起即滅盡?
星洲認為，要舉證經論反駁，已無太大意義。
但，星洲反問一個現實 : (朋友可以隨意用究竟法、世俗法來說)
如果，一個人生命，在頻臨死亡之際，有沒有前際 (生)、後際 (死)?
還是說..沒有間隔 ?
還是說..前際即後際?
還是說..不能說同時、也非不同時?
還是說...不能說一前一後 ?
2014-12-24 01:02:42 補充：
朋友的認知、與觀察，是否符合?
以上是對 Current 朋友的反詰。
....
以下只是個人的理解。
所以，若以 Current 朋友 的主張，順勢思惟，則可能會導出一種結論 :
在解脫的次第中，
"不是" 先後斷除下、上各分結；
"也不是" 先除有身見、後止無明漏
而將會是.......從無明下手，直接先斷無明。
無明止息，貪愛同時隨之止息。
是這樣嗎? Current 朋友?
2014-12-22 8:32 am
不知版主打坐時的所緣是甚麼??
2014-12-23 11:15:19 補充：
關於意見042，請教C朋友~
佛陀說現起即是滅盡，這個現起即是滅盡（集即是滅）
後世弟子不懂其意，而錯解現起是暫時的。
======
問題如下~
1.現起即滅盡，那麼兩者是同時或者不同時??
2.若是同時，如何分別現起與滅??
3.若不同時，那麼現起即非滅盡了，還是另有他義??
以上請朋友說明，感謝~
2014-12-23 15:55:03 補充：
感謝charlie 朋友提供經文~
但此經依然無法解釋集與滅是同時、不同時??
所謂凡有集法者則有滅法，意思是集即是滅嗎??
個人所認知的語意與current朋友有所差異，或許請current朋友解答會比較清楚...
此經提供了很重要的重點，真正了解佛法的體證者，能以符合義理的種種方便提供回答，而非僅止於某些經文
當然，前提是是要符合四聖諦的義理~
2014-12-24 10:24:50 補充：
佛陀的教法有分為兩類~
第一類稱為概念法，即有世間、有造作、有輪迴...等等
第二類稱為究竟法，即無種種概念，一切皆是五蘊的生滅不息的運動，解脫者止息了這個運動，而未解脫者則持續不斷的活動著，但一切的活動皆是無常、苦及無我的
current朋友使用了究竟法在討論世間，但是究竟法沒有前後嗎?
雖然時間是一種概念，但生滅不是概念，生起隨即滅盡，接著無間斷的又生起、滅盡，是體驗無常的必然過程
然而生與滅，是一種前後"關係"，是相關聯性的，不是同時，也不是集即是滅，與時間無關，是一種無間斷地前後相依關聯，如同體證初果道時隨即體驗到初果
2014-12-24 10:38:20 補充：
正確的說法不會提到集即是滅，而是有集法者必有滅法，這個意思也不是說生滅
的意思，是指向緣起必有其因，有其因必有其解縛之法，如緣無明有行，這是集法，無明滅則行滅，則是解縛法、滅法
要把集當作生起也可以，但並不能全部套用，還是應該視各種因緣來使用
2014-12-23 11:15:19 補充：
關於意見042，請教C朋友~
佛陀說現起即是滅盡，這個現起即是滅盡（集即是滅）
後世弟子不懂其意，而錯解現起是暫時的。
======
問題如下~
1.現起即滅盡，那麼兩者是同時或者不同時??
2.若是同時，如何分別現起與滅??
3.若不同時，那麼現起即非滅盡了，還是另有他義??
以上請朋友說明，感謝~
2014-12-23 15:55:03 補充：
感謝charlie 朋友提供經文~
但此經依然無法解釋集與滅是同時、不同時??
所謂凡有集法者則有滅法，意思是集即是滅嗎??
個人所認知的語意與current朋友有所差異，或許請current朋友解答會比較清楚...
此經提供了很重要的重點，真正了解佛法的體證者，能以符合義理的種種方便提供回答，而非僅止於某些經文
當然，前提是是要符合四聖諦的義理~
2014-12-24 10:24:50 補充：
佛陀的教法有分為兩類~
第一類稱為概念法，即有世間、有造作、有輪迴...等等
第二類稱為究竟法，即無種種概念，一切皆是五蘊的生滅不息的運動，解脫者止息了這個運動，而未解脫者則持續不斷的活動著，但一切的活動皆是無常、苦及無我的
current朋友使用了究竟法在討論世間，但是究竟法沒有前後嗎?
雖然時間是一種概念，但生滅不是概念，生起隨即滅盡，接著無間斷的又生起、滅盡，是體驗無常的必然過程
然而生與滅，是一種前後"關係"，是相關聯性的，不是同時，也不是集即是滅，與時間無關，是一種無間斷地前後相依關聯，如同體證初果道時隨即體驗到初果
2014-12-24 10:38:20 補充：
正確的說法不會提到集即是滅，而是有集法者必有滅法，這個意思也不是說生滅
的意思，是指向緣起必有其因，有其因必有其解縛之法，如緣無明有行，這是集法，無明滅則行滅，則是解縛法、滅法
要把集當作生起也可以，但並不能全部套用，還是應該視各種因緣來使用
2014-12-22 7:19 am
**凡所有相皆是虛妄.見諸相非相,即見如來!!
這句話是後世弟子的主張及個人意見
不是釋迦佛陀教說
若說凡所有相皆是因緣生，見諸相是緣起
則符合佛陀核心的教說「因緣法、緣生法」
因為凡所有相或一切相，等同諸法或一切法的解說。
但緣起不是虛妄，緣起不是非相。
緣起是升起的當下即隨之遷變敗壞的滅盡
＞＞＞ 集即是滅 ＜＜＜
2014-12-21 23:26:31 補充：
以下所有的說法，通通是不解因緣法、緣生法的謬言。
諸相是虛幻
諸相是皆空
諸相是如夢
諸相是實有
諸相是存有
諸相是唯心
諸相是真如
諸相是本具
諸相是心現
諸相是唯識
正確答案只有一個＞＞＞＞＞＞諸相因緣生、諸法因緣生。
2014-12-22 11:20:47 補充：
夢能長久嗎 ?
老番顛問的好
夢不能長久，夢在升起的當下即隨之遷變敗壞的滅盡
本心也不能長久
阿彌陀佛也不能長久
極樂世界也不能長久
報身、化身、法身皆不能長久
一切的事事物物皆不能長久，不能永恆永遠的常存。
諸法因緣生，緣生無常（沒有永恆的事）
2014-12-22 11:23:03 補充：
說這世上有永恆不變的東東，那才是打倒釋迦佛陀的教說（無常、非我）
2014-12-22 11:31:25 補充：
老番顛朋友說見本性
那請問老番顛朋友
可有固有不變而常存永在的本性可見？？
謝謝指教
2014-12-23 00:50:44 補充：
討論佛法的義理
若只剩下神通與感應
那也無法討論下去了
但佛法若只剩感應與神通，那與民間信仰又有何不同呢？
2014-12-23 01:51:23 補充：
也有提到 沫、幻、芭蕉、泡等等喻說
喻說，結果呢？
後世弟子變成直接觀諸法如夢幻泡影了
佛陀是教導弟子觀諸法如夢幻泡影嗎？
佛陀是教導弟子於六觸入觀因緣的集與滅，不是教導弟子觀諸法如幻如芭蕉。
2014-12-23 01:51:55 補充：
觀色如聚沫，
受如水上泡，
想如春時燄，
諸行如芭蕉，
諸識法如幻，
日種姓尊說。
此偈不是佛說，因為與廣大經說不合。
此偈亦是後世弟子偽托佛陀之名的增新。
2014-12-23 01:52:42 補充：
這也可以對應到一切有為法 (一切有為法可以對應五蘊)，如夢幻泡影、如露亦如電。
星洲朋友，緣生法不是如夢幻泡影，亦不是如露亦如電。
緣生法是集即是滅
緣生法是此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅。
2014-12-23 01:53:36 補充：
也有提到 ~譬喻~欲如夢。
貪欲如結，而不是貪欲如夢。
會說如夢如幻的都是後世弟子的個人主張及意見
因為緣生法不能說它空或如夢如幻或虛無
2014-12-23 01:54:22 補充：
即它們的現起也是暫時的，如日出之時的露珠，如水上泡，...，如電光相似。
現起不是暫時的，說是暫時的，就知道這不是佛說，也是後世弟子增新的教說。
現起即滅盡，現起不是暫時的。
佛陀說現起即是滅盡，這個現起即是滅盡（集即是滅）
後世弟子不懂其意，而錯解現起是暫時的。
2014-12-23 01:55:05 補充：
同時它們的現起不是真實的，如幻、陽焰、夢境、旋火輪、甘塔拔城（蜃樓，也就一種影）、泡沫、芭蕉等。
現起是真實的，只不過現起的當下即隨之敗壞滅盡（集即是滅）
現起不是如幻、陽焰、夢境等等…
2014-12-23 01:55:47 補充：
雖不在原始聖典之中，但是，仍可視為貼近於聖教法。
不僅沒有貼近聖教法，同時還完全背離緣起法真實義。
仍然請朋友，暫勿驟下斷言
非常確定告訴星洲朋友，如幻如夢說，絕對不是佛說。
佛陀確定說甚麼呢？
集即是滅（有集法皆有此滅法）
此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅。
集：就是講十二因緣的集法
滅：就是講十二因緣的滅法
星洲願意與朋友研討
欣然與星洲朋友共論法義
但在此之前，請朋友謹慎為宜。
非常謹慎的如實回覆
2014-12-23 02:10:06 補充：
聖教法
聖教法不是觀如幻
聖教法不是觀如夢
聖教法不是觀如泡沫
聖教法不是觀如芭蕉
聖教法不是觀苦
聖教法不是觀無常
聖教法不是觀空
聖教法不是觀無我
聖教法不是觀涅槃
以上的禪觀法，皆於四聖諦無關，皆於十二因緣法無關。
聖教法只有一條路，就觀十二因緣法的集與滅
2014-12-23 02:14:17 補充：
於四念處觀十二因緣法的集與滅
於五受陰觀十二因緣法的集與滅
於六觸入觀十二因緣法的集與滅
……
……
……
不管如何觀，通通都是觀十二因緣法的集與滅。
如實正觀世間的集起，則不生世間無見。
如實正觀世間的滅盡，則不生世間有見。
如來觀十二因緣而離於無有二邊，說於中道。
所謂此有故彼有，此生故彼生
謂緣無明有行，乃至生、老、病、死、憂、悲、惱、苦集；
所謂此無故彼無，此滅故彼滅
謂無明滅則行滅，乃至生、老、病、死、憂、悲、惱、苦滅。
2014-12-24 03:17:38 補充：
不存在 , 無可集起 ; 既不存在 , 即無可敗壞破散滅盡 。
說明「存在」在佛門的定義：固定不變的永存，才可稱為存在。
不存在但集起是現實而不可否認
不存在但滅盡是現實而不可否認
眼睛歸回 Current 朋友 ( 含: 手, 口 )
光.. 歸回 光
木瓜歸回 木瓜
** 問題在 : 集起與遷變敗壞滅盡 .. " 歸誰 " ?
無有固定不變的誰，當下諸法敗壞滅盡，無有來處、亦無歸處。
這句話是後世弟子的主張及個人意見
不是釋迦佛陀教說
若說凡所有相皆是因緣生，見諸相是緣起
則符合佛陀核心的教說「因緣法、緣生法」
因為凡所有相或一切相，等同諸法或一切法的解說。
但緣起不是虛妄，緣起不是非相。
緣起是升起的當下即隨之遷變敗壞的滅盡
＞＞＞ 集即是滅 ＜＜＜
2014-12-21 23:26:31 補充：
以下所有的說法，通通是不解因緣法、緣生法的謬言。
諸相是虛幻
諸相是皆空
諸相是如夢
諸相是實有
諸相是存有
諸相是唯心
諸相是真如
諸相是本具
諸相是心現
諸相是唯識
正確答案只有一個＞＞＞＞＞＞諸相因緣生、諸法因緣生。
2014-12-22 11:20:47 補充：
夢能長久嗎 ?
老番顛問的好
夢不能長久，夢在升起的當下即隨之遷變敗壞的滅盡
本心也不能長久
阿彌陀佛也不能長久
極樂世界也不能長久
報身、化身、法身皆不能長久
一切的事事物物皆不能長久，不能永恆永遠的常存。
諸法因緣生，緣生無常（沒有永恆的事）
2014-12-22 11:23:03 補充：
說這世上有永恆不變的東東，那才是打倒釋迦佛陀的教說（無常、非我）
2014-12-22 11:31:25 補充：
老番顛朋友說見本性
那請問老番顛朋友
可有固有不變而常存永在的本性可見？？
謝謝指教
2014-12-23 00:50:44 補充：
討論佛法的義理
若只剩下神通與感應
那也無法討論下去了
但佛法若只剩感應與神通，那與民間信仰又有何不同呢？
2014-12-23 01:51:23 補充：
也有提到 沫、幻、芭蕉、泡等等喻說
喻說，結果呢？
後世弟子變成直接觀諸法如夢幻泡影了
佛陀是教導弟子觀諸法如夢幻泡影嗎？
佛陀是教導弟子於六觸入觀因緣的集與滅，不是教導弟子觀諸法如幻如芭蕉。
2014-12-23 01:51:55 補充：
觀色如聚沫，
受如水上泡，
想如春時燄，
諸行如芭蕉，
諸識法如幻，
日種姓尊說。
此偈不是佛說，因為與廣大經說不合。
此偈亦是後世弟子偽托佛陀之名的增新。
2014-12-23 01:52:42 補充：
這也可以對應到一切有為法 (一切有為法可以對應五蘊)，如夢幻泡影、如露亦如電。
星洲朋友，緣生法不是如夢幻泡影，亦不是如露亦如電。
緣生法是集即是滅
緣生法是此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅。
2014-12-23 01:53:36 補充：
也有提到 ~譬喻~欲如夢。
貪欲如結，而不是貪欲如夢。
會說如夢如幻的都是後世弟子的個人主張及意見
因為緣生法不能說它空或如夢如幻或虛無
2014-12-23 01:54:22 補充：
即它們的現起也是暫時的，如日出之時的露珠，如水上泡，...，如電光相似。
現起不是暫時的，說是暫時的，就知道這不是佛說，也是後世弟子增新的教說。
現起即滅盡，現起不是暫時的。
佛陀說現起即是滅盡，這個現起即是滅盡（集即是滅）
後世弟子不懂其意，而錯解現起是暫時的。
2014-12-23 01:55:05 補充：
同時它們的現起不是真實的，如幻、陽焰、夢境、旋火輪、甘塔拔城（蜃樓，也就一種影）、泡沫、芭蕉等。
現起是真實的，只不過現起的當下即隨之敗壞滅盡（集即是滅）
現起不是如幻、陽焰、夢境等等…
2014-12-23 01:55:47 補充：
雖不在原始聖典之中，但是，仍可視為貼近於聖教法。
不僅沒有貼近聖教法，同時還完全背離緣起法真實義。
仍然請朋友，暫勿驟下斷言
非常確定告訴星洲朋友，如幻如夢說，絕對不是佛說。
佛陀確定說甚麼呢？
集即是滅（有集法皆有此滅法）
此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅。
集：就是講十二因緣的集法
滅：就是講十二因緣的滅法
星洲願意與朋友研討
欣然與星洲朋友共論法義
但在此之前，請朋友謹慎為宜。
非常謹慎的如實回覆
2014-12-23 02:10:06 補充：
聖教法
聖教法不是觀如幻
聖教法不是觀如夢
聖教法不是觀如泡沫
聖教法不是觀如芭蕉
聖教法不是觀苦
聖教法不是觀無常
聖教法不是觀空
聖教法不是觀無我
聖教法不是觀涅槃
以上的禪觀法，皆於四聖諦無關，皆於十二因緣法無關。
聖教法只有一條路，就觀十二因緣法的集與滅
2014-12-23 02:14:17 補充：
於四念處觀十二因緣法的集與滅
於五受陰觀十二因緣法的集與滅
於六觸入觀十二因緣法的集與滅
……
……
……
不管如何觀，通通都是觀十二因緣法的集與滅。
如實正觀世間的集起，則不生世間無見。
如實正觀世間的滅盡，則不生世間有見。
如來觀十二因緣而離於無有二邊，說於中道。
所謂此有故彼有，此生故彼生
謂緣無明有行，乃至生、老、病、死、憂、悲、惱、苦集；
所謂此無故彼無，此滅故彼滅
謂無明滅則行滅，乃至生、老、病、死、憂、悲、惱、苦滅。
2014-12-24 03:17:38 補充：
不存在 , 無可集起 ; 既不存在 , 即無可敗壞破散滅盡 。
說明「存在」在佛門的定義：固定不變的永存，才可稱為存在。
不存在但集起是現實而不可否認
不存在但滅盡是現實而不可否認
眼睛歸回 Current 朋友 ( 含: 手, 口 )
光.. 歸回 光
木瓜歸回 木瓜
** 問題在 : 集起與遷變敗壞滅盡 .. " 歸誰 " ?
無有固定不變的誰，當下諸法敗壞滅盡，無有來處、亦無歸處。
2014-12-22 5:44 am
著[[相]]...無論是自己的色相或外在的緣相....就容易入邪魔道中!
不是坐禪坐入定...就是正定....外道定無量多!!
禪坐是[止觀]...對身,受,心,法的[無常,苦,無我]能明覺不染,才是[[正念;正精進;正定]]!
**凡所有相皆是虛妄.見諸相非相,即見如來!!--->[正知!!]
在下是認為...
提問先學.若不放下[色,聲,香,味,觸]等等因緣所生[[相]]而執取染著.就容易入邪魔中!
願所有精進修持的佛弟子..都能在正法中,不著相而行於[八正道]!!
2014-12-22 13:34:43 補充：
凡所有相皆是虛妄.--->因緣生滅無常.只是現象顯現...故說[虛妄]!
見諸相非相,--->正觀因緣生滅無常,對塵相不生愛取..故說[非相]!
即見如來----->體証釋迦佛正法本懷..斷疑,不再離中道修持.
佛法教育,因應眾生資質...從各種不同方向加以指導.
是故釋迦佛說明12因緣.也要抽離[五蘊];[六入處].分別開講.
也在教導修持過程中.用五根,五力,七覺支.各自相應指導.
無所住而生心...也是四念住的修持實證
無我相,人相,眾生相,壽者相...也是四念住的修持次第成就..
同樣的意義...沒有一定要用固定的文字表達,因為因緣生滅無常.
2014-12-23 09:13:25 補充：
緣起世間眾生..不是每個人都能了解[[固定文字]]的意義.
死守[固定文字]...不能隨順眾生因緣改用[[譬喻說]]...
那釋迦佛也不必對[[在家眾]]說法了.
反正能說的就是那幾個字而已!
釋迦佛只為他的出家眾弟子說法嗎?
又[[五比丘]在佛陀教導後陸續開悟..佛陀就是一直重複相同文字內容而已?
還是在小參中亦有許多隨順因緣的善巧譬喻方便用語?
C大德所說的確是正法,實修中[名色]相互滋養的確也無法分割.
但佛陀教導[隨觀身]時,也的確先將[名色分離]而教導止觀技巧的.
死守[[觀12因緣的集與滅]]...對實際教導眾生是沒有幫助的!
2014-12-23 11:48:24 補充：
貼個經文....上半段有回答052意見者的質疑 下半段有附何在下的個整方便說的可能!
大正藏《雜阿含》345經；《相應部》因緣相應31,32經
[[上半段]]
爾時，世尊告尊者舍利弗：「如我所說波羅延耶阿逸多所問：
『若得諸法數，若復種種學，具威儀及行，為我分別說。』
舍利弗！何等為學？何等為法數？」時尊者舍利弗默然不答。第二，第三，亦復默然。
2014-12-23 11:48:40 補充：
佛言：「真實，舍利弗！」舍利弗白佛言：「真實，世尊！世尊！比丘真實者，厭，離欲，滅盡向，食集生。彼比丘以食故，生厭，離欲，滅盡向。彼食滅是真實滅，覺知已，彼比丘厭，離欲，滅盡向，是名為學。」「復次，真實，舍利弗！」舍利弗白佛言：「真實，世尊！世尊！若比丘真實者，厭，離欲，滅盡，不起諸漏，心善解脫。彼從食集生，若真實即是滅盡，覺知此已，比丘於滅，生厭，離欲，滅盡，不起諸漏，心善解脫，是數法。」佛告舍利弗：「如是！如是！如汝所說，比丘於真實生厭，離欲，滅盡，是名法數。」如是說已，世尊即起入室坐禪。
2014-12-23 11:49:50 補充：
[下半段]
爾時，尊者舍利弗知世尊去已，不久，語諸比丘：「諸尊！我不能辯世尊初問，是故我默念住。世尊須臾復為作發喜問，我即開解如此之義。正使世尊一日一夜，乃至七夜，異句、異味問斯義者，我亦悉能乃至七夜，以異句、異味而解說之。」
時有異比丘往詣佛所，稽首禮足，退住一面。白佛言：「世尊！尊者舍利弗，作奇特未曾有說，於大眾中，一向師子吼言：我於世尊初問，都不能辯，乃至三問，默然無答。世尊尋復作發喜問，我即開解。正使世尊一日一夜，乃至七夜，異句、異味問斯義者，我亦悉能乃至七夜，異句、異味而解說之。」佛告比丘：「彼舍利弗比丘，實能於我一日一夜，乃至七夜，異句、異味所問義中，悉能乃至七夜..
2014-12-23 11:53:33 補充：
佛告比丘：「彼舍利弗比丘，實能於我一日一夜，乃至七夜，異句、異味所問義中，悉能乃至七夜，異句、異味而解說之。所以者何？舍利弗比丘善入法界故。」
-----
可見佛與弟子問答...同樣意義可以用[[異句異味]問斯義...
也可以用[[異句異味]]而解說之!!
2014-12-23 12:03:41 補充：
SORRY!
在下只是手邊剛好有適當經文而貼上...供參考.
有關意見052先學的問題..
尚請current先學....用白話回答釋疑....謝謝!!
2014-12-24 10:15:05 補充：
在下必較在意的是...
佛法是說明--->因緣生滅.?
還是說明---->剎那生滅?
集起即滅盡...是在如理作意的正觀中..非時間性..但其中還是有[[生住滅]]!
[住]多久??非是剎那作主...而是[因緣]作主,現象相續!
在下是認為
正觀[[集起即滅盡]]如經文所說.. 是不起諸漏,心善解脫!
縱有証悟的般若,釋迦佛亦在世間中生活...明覺真實卻不離世間
因緣生滅...在世間有世間的生活談話方式....;有餘涅槃亦如是!!
2014-12-24 10:35:22 補充：
[住]的概念在[因緣生滅中]...不是在[時間]上..
因緣聚足...自然生; 因緣聚足...自然住; 因緣聚足...自然滅!
非是[剎那]作主!
生滅...雖在當下...還是在因緣中有差異產生!
樹葉的四大同於樹的四大...但樹葉脫離樹後就在不同的因緣中生滅.不在是[樹]的因緣中生滅!
因緣生滅中還是有差異....依於因緣故!!
不同的觀察方向...就依於不同的因緣般若...而同樣的現象相續!
不是坐禪坐入定...就是正定....外道定無量多!!
禪坐是[止觀]...對身,受,心,法的[無常,苦,無我]能明覺不染,才是[[正念;正精進;正定]]!
**凡所有相皆是虛妄.見諸相非相,即見如來!!--->[正知!!]
在下是認為...
提問先學.若不放下[色,聲,香,味,觸]等等因緣所生[[相]]而執取染著.就容易入邪魔中!
願所有精進修持的佛弟子..都能在正法中,不著相而行於[八正道]!!
2014-12-22 13:34:43 補充：
凡所有相皆是虛妄.--->因緣生滅無常.只是現象顯現...故說[虛妄]!
見諸相非相,--->正觀因緣生滅無常,對塵相不生愛取..故說[非相]!
即見如來----->體証釋迦佛正法本懷..斷疑,不再離中道修持.
佛法教育,因應眾生資質...從各種不同方向加以指導.
是故釋迦佛說明12因緣.也要抽離[五蘊];[六入處].分別開講.
也在教導修持過程中.用五根,五力,七覺支.各自相應指導.
無所住而生心...也是四念住的修持實證
無我相,人相,眾生相,壽者相...也是四念住的修持次第成就..
同樣的意義...沒有一定要用固定的文字表達,因為因緣生滅無常.
2014-12-23 09:13:25 補充：
緣起世間眾生..不是每個人都能了解[[固定文字]]的意義.
死守[固定文字]...不能隨順眾生因緣改用[[譬喻說]]...
那釋迦佛也不必對[[在家眾]]說法了.
反正能說的就是那幾個字而已!
釋迦佛只為他的出家眾弟子說法嗎?
又[[五比丘]在佛陀教導後陸續開悟..佛陀就是一直重複相同文字內容而已?
還是在小參中亦有許多隨順因緣的善巧譬喻方便用語?
C大德所說的確是正法,實修中[名色]相互滋養的確也無法分割.
但佛陀教導[隨觀身]時,也的確先將[名色分離]而教導止觀技巧的.
死守[[觀12因緣的集與滅]]...對實際教導眾生是沒有幫助的!
2014-12-23 11:48:24 補充：
貼個經文....上半段有回答052意見者的質疑 下半段有附何在下的個整方便說的可能!
大正藏《雜阿含》345經；《相應部》因緣相應31,32經
[[上半段]]
爾時，世尊告尊者舍利弗：「如我所說波羅延耶阿逸多所問：
『若得諸法數，若復種種學，具威儀及行，為我分別說。』
舍利弗！何等為學？何等為法數？」時尊者舍利弗默然不答。第二，第三，亦復默然。
2014-12-23 11:48:40 補充：
佛言：「真實，舍利弗！」舍利弗白佛言：「真實，世尊！世尊！比丘真實者，厭，離欲，滅盡向，食集生。彼比丘以食故，生厭，離欲，滅盡向。彼食滅是真實滅，覺知已，彼比丘厭，離欲，滅盡向，是名為學。」「復次，真實，舍利弗！」舍利弗白佛言：「真實，世尊！世尊！若比丘真實者，厭，離欲，滅盡，不起諸漏，心善解脫。彼從食集生，若真實即是滅盡，覺知此已，比丘於滅，生厭，離欲，滅盡，不起諸漏，心善解脫，是數法。」佛告舍利弗：「如是！如是！如汝所說，比丘於真實生厭，離欲，滅盡，是名法數。」如是說已，世尊即起入室坐禪。
2014-12-23 11:49:50 補充：
[下半段]
爾時，尊者舍利弗知世尊去已，不久，語諸比丘：「諸尊！我不能辯世尊初問，是故我默念住。世尊須臾復為作發喜問，我即開解如此之義。正使世尊一日一夜，乃至七夜，異句、異味問斯義者，我亦悉能乃至七夜，以異句、異味而解說之。」
時有異比丘往詣佛所，稽首禮足，退住一面。白佛言：「世尊！尊者舍利弗，作奇特未曾有說，於大眾中，一向師子吼言：我於世尊初問，都不能辯，乃至三問，默然無答。世尊尋復作發喜問，我即開解。正使世尊一日一夜，乃至七夜，異句、異味問斯義者，我亦悉能乃至七夜，異句、異味而解說之。」佛告比丘：「彼舍利弗比丘，實能於我一日一夜，乃至七夜，異句、異味所問義中，悉能乃至七夜..
2014-12-23 11:53:33 補充：
佛告比丘：「彼舍利弗比丘，實能於我一日一夜，乃至七夜，異句、異味所問義中，悉能乃至七夜，異句、異味而解說之。所以者何？舍利弗比丘善入法界故。」
-----
可見佛與弟子問答...同樣意義可以用[[異句異味]問斯義...
也可以用[[異句異味]]而解說之!!
2014-12-23 12:03:41 補充：
SORRY!
在下只是手邊剛好有適當經文而貼上...供參考.
有關意見052先學的問題..
尚請current先學....用白話回答釋疑....謝謝!!
2014-12-24 10:15:05 補充：
在下必較在意的是...
佛法是說明--->因緣生滅.?
還是說明---->剎那生滅?
集起即滅盡...是在如理作意的正觀中..非時間性..但其中還是有[[生住滅]]!
[住]多久??非是剎那作主...而是[因緣]作主,現象相續!
在下是認為
正觀[[集起即滅盡]]如經文所說.. 是不起諸漏,心善解脫!
縱有証悟的般若,釋迦佛亦在世間中生活...明覺真實卻不離世間
因緣生滅...在世間有世間的生活談話方式....;有餘涅槃亦如是!!
2014-12-24 10:35:22 補充：
[住]的概念在[因緣生滅中]...不是在[時間]上..
因緣聚足...自然生; 因緣聚足...自然住; 因緣聚足...自然滅!
非是[剎那]作主!
生滅...雖在當下...還是在因緣中有差異產生!
樹葉的四大同於樹的四大...但樹葉脫離樹後就在不同的因緣中生滅.不在是[樹]的因緣中生滅!
因緣生滅中還是有差異....依於因緣故!!
不同的觀察方向...就依於不同的因緣般若...而同樣的現象相續!
2014-12-22 1:51 am
凡所有相是虛妄~外面所有一切皆是幻、把注意力放在你的所緣境
2014-12-21 9:58 pm
修學佛法第一要件：親近善知識
《華嚴經》卷四十六云：【善知識者，出興世難，至其所難，得值遇難，得見知難，得親近難，得共住難，得其意難、得隨順難，故須虔恭合掌一心求。】
應一心恭敬求正法求證真實佛法
《佛藏經》正法殊勝因緣難值遇：
《佛藏經》
正覺台北講堂即日起每週二晚上由大菩薩 平實導師親自宣演《佛藏經》，依於道種智證量闡釋大乘真實第一義諦妙法，建立佛子們未來能於諸 佛座下親聞正法之勝因，竭誠歡迎大眾前往聽講。
全省每週二晚上講經時間──目前大菩薩 平實導師開始講授《佛藏經》：時間是18:50～20:50；歡迎已發成佛大願的菩薩種性學人，攜眷共同參與此殊勝法會聽講。
＊
《華嚴經》卷四十六云：【善知識者，出興世難，至其所難，得值遇難，得見知難，得親近難，得共住難，得其意難、得隨順難，故須虔恭合掌一心求。】
應一心恭敬求正法求證真實佛法
《佛藏經》正法殊勝因緣難值遇：
《佛藏經》
正覺台北講堂即日起每週二晚上由大菩薩 平實導師親自宣演《佛藏經》，依於道種智證量闡釋大乘真實第一義諦妙法，建立佛子們未來能於諸 佛座下親聞正法之勝因，竭誠歡迎大眾前往聽講。
全省每週二晚上講經時間──目前大菩薩 平實導師開始講授《佛藏經》：時間是18:50～20:50；歡迎已發成佛大願的菩薩種性學人，攜眷共同參與此殊勝法會聽講。
＊
收錄日期: 2021-04-15 17:42:05
原文連結 [永久失效]:
https://hk.answers.yahoo.com/question/index?qid=20141221000010KK01194