真如與妄想的問題'請解一解?

淨心在妄中，真如只向心中覓。 一般人只要聽到妄想心，就不知如何修行了。總認為既是妄想心如何能契入真如。其實真如與妄心，皆是假名權立，無實無虛。在佛法上是屬於不可思議的共存共容，二者非二性非一性，亦非一二性俱。亦不可言及先後之說。 好像太陽被烏雲遮障，在烏雲掃掉的同時，太陽就炳然顯現的道理是一樣的。淨心在妄中，從妄想心下手，讓太陽從烏雲中顯現。
這是上乘心法，不適宜在此作較深入探討，免傷及無辜徒增口業。 附:「真如」的梵名有：तथाता（tathatā）和भततथता（bhūtatathatā）。「如來」的梵語तथागत（Tathāgata），與「真如」的梵名तथाता（tathatā，字首接近。同屬於字源तथा（tatha-）的衍生字，帶有so, such, thus的意思。也就是「法爾如是」。

Charlie : 「修持,離[我]的執取之37道品...才如是的顯現重要!!而不是清談..聖賢的[法性]境界!!
================================
若具解脫道或佛菩提道的正知正見，就不致錯修錯學，早晚得以契入正法
所謂「37道品」，想當然也只是修二乘解脫道的知見，尚非已修已證得
同樣地，講說:「實證一切法的『法性』第八識如來藏真心、本心，得以契入佛道而成賢、成聖。」也可以是從大乘善知識熏習的知見; 未必是已實證而成賢聖。

2014-12-16 14:56:58 補充：
Charlie認為談「聖賢般若」只是對聖賢的[法性]境界清談，可要請問:「37道品」是師兄修證境界否?或也還是「清談」?
不同樣是討論知見嗎?只要講得正真，有何不可?
何況不論解脫道的「37道品」，或佛菩提道的般若實相法，若未真修實證，也無法講得如實如理；容易被人一眼識破。
那又何必單獨非議談論大乘賢聖般若?要緊的是，能否辨得正訛吧?
無能知得識得大乘道內涵，而妄加貶批，才是嚴重的過失啊!

2014-12-16 15:00:07 補充：
佛陀教導眾生的修持.有次第有清楚解說的...還是37道品.
======================
要請問此修持法的「標的」是啥?成就阿羅漢涅槃解脫?還是成佛?
若是「涅槃解脫」，則僅為「阿羅漢」法；　若說為佛菩提，則顯然非事實
因無證悟般若之本──如來藏，無有實相般若智慧，能成什麼佛？
阿羅漢佛嗎？還是印順佛？
連一般稍有智者，都不會對自身無知之事公然議論，何況是以自身管見、自意想像而對佛法夸夸其談？何以膽子如此之大？實難想像！

2014-12-16 15:00:20 補充：
大乘佛道含攝二乘解脫道，雜阿含所講四聖八正十二因緣等法，乃依於第八識如來藏來作實相開演，乃大乘法道菩薩地修證之一，非二乘人所觀修之蘊處界現象界法；千萬勿予誤會而加以引證，謂佛道無非就是那些37道品。
再者，佛道次第乃指華嚴經所揭示五十二階位，此乃真正確實的佛道修持次第。只是此次第法唯大乘菩薩乃能了知通達，不是　佛陀沒教導。請勿以自身認知揣測、臆想而說。

2014-12-17 11:03:08 補充：
釋迦佛在阿含經說[一乘道]，清楚明白的說是[[戒定慧]是[八正道],是[四念住]!!
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝　
不要教人認為有文字障吧！請看清楚相關經典文字！
唯一佛乘是佛在圓教«妙法蓮華經»裡所開示，所謂在阿含經說[一乘道]乃大誤解。
你要說任何法都是成佛之道也可以，前提是成就「九地菩薩」
那時已修成四無礙，從那個法都可以講到佛果。
否則，就循規蹈矩地照　佛開示來講，免得謗了佛而不自知。

2014-12-17 11:35:22 補充：
Current ：「自性、如來藏、真如、佛性、法身等，以上名相及所指之義或物，皆是因緣所生法，無常。
=======================
說為無常的因緣所生法，就表示只在現象上的暫有、假有，非真實存在。
如是即為否定法界根本因的言行，就是起於斷見（死後就一無所有）及無因（不相信有萬法之因第八識如來藏）見者。
《佛為首迦長者說業報差別經》中云：復有十業能令眾生得地獄報：一者、…四者、起於斷見，五者、起於常見，六者、起無因見，以是十業得地獄報。
以上，譬如…，乃至起常見外道，或無因論（也就是不信因果，不相信有第八識如來藏者）或有宣揚斷滅的見解，認為死後就一無所有，沒有未來世。

2014-12-17 11:53:26 補充：
殘天師兄:
九地菩薩有四無礙法，能從任何一法講到成佛

末學章思是指說，除非charlie 是九地菩薩，否則就不能講戒定慧、八正道、四念住

這些是唯一佛乘法。

目的是指他嚴重誤會了佛道，已犯斷篇取義大過失還不自知。

也請師兄請清楚啥麼「法依佛 , 說一切法。 菩薩依佛 , 說一切法。經文依佛 , 說一切

法。」法依佛說是沒錯，但現在還有機會「依佛」嗎?別講這些莫名其妙的言語吧!

2014-12-17 12:15:45 補充：
要知所謂「妄想」就是意識心起了虛妄不實的念頭、想法; 不論是純自心所生起，或因與外境界相應而引起，都是意識心的作用。可是意識沒有自體性，是「意、法為緣，生識。」由意根、法塵為緣而從真如（第八識如來藏真心、本心）生起。由是可知，真如心流注出意識種子，才成就意識心行，妄想就是真如的作用，真如與妄想乃「不一不異」，無先後之分，故說其同時具足為宜。

2014-12-17 12:25:27 補充：
「真如」一詞，本指佛地的第八識如來藏，因禪宗祖師將證悟第八識如來藏時，現觀祂的「真實」存在與對六塵的「如如」不動性，稱為「證真如」; 故「真如」也成為第八識如來藏、真心、本心、阿賴耶識等的異名。
今時，多將「真如」指稱吾人自心如來第八識如來藏。具有正見者就不致混淆不清。

2014-12-17 15:23:01 補充：
一、真如若能有所言說.此說皆是妄。
=======================
凡「言說」皆是「妄」法，眾緣和合生故
與真如是否能有所言說的假設無關
故此講法要探究所指「真如」為何?以免自誤誤人
二、妄既本空.真即不立
=================
說「妄既本空」，不是指沒「妄」法存在；只是現象上暫有，終必壞滅，非真實常住性而已。
既然有生滅的妄法，必依「真」法藉助緣而生，不能說「真即不立」
且一切法的根本因（真法）本自在，無立、不立可說
三、不求真 不斷妄 妄想實性即真如.
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝　
「不求真 不斷妄」在說什麼？指什麼法？什麼心？

2014-12-17 15:23:13 補充：
及為何「妄想實性即真如」可要都講個清楚明白，才有為人處。
也是為己之處，因為要探究其真實義，就要尋求真善知識修學
四、於果地說，真如不即不離於妄想
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝　
果地者指成佛，可是此處「真如」不是指　佛的第八識無垢識
而所謂「真如不即不離於妄想」卻是淆訛說
因所有眾生的「真如」都是不生不滅地「自在」，當然是可離「妄想」的。

五、有些師兄很多時候所講的法，乍看相似像法，可是不一定是正法；雖然一般學人無法予以檢驗，自己卻要多聞善知識開示而自我檢查，以免永遠落於「似即似，是則不是。」的地步。

<於因地說:>

真如若能有所言說.此說皆是妄

妄既本空.真即不立..

不求真 不斷妄 妄想實性即真如.

<於果地說:>

真如不即不離於妄想

管見

to:067 意見者：小樺. 好友

要急相應 唯言不二 十方智者 皆入此宗

同見同行者 不二見地行深~~~行深~~~是為般若用也

真如與妄想有先後

善知識
真如自性起念

六根雖有見聞覺知
不染萬境
而真性常自在


六祖法寶壇經
真如即是念之體
念即是真如之用


真如自性起念
非眼耳鼻舌能念

真如有性
所以起念

真如若無
眼耳色聲
當時即壞


他說這個真如自性//你若如如不動


這個就是什麼
這個就是起念的本體


絕對不是說//你眼睛 耳朵 鼻子 舌頭
這個外識有辦法去起念


等於就是說我們的眼睛
我們的耳朵
我們的鼻子
我們的嘴巴
雖然說你眼睛看到東西
耳朵聽到聲音
你這個自性若不動
你沒辦法起念


所以這個起念//都從真如自性所發起來的


並不是說//你眼睛 耳朵 鼻子 舌頭
有辦法起這個念頭


所以這個真如有性
就是將這個//真如的靜體這個第九識
來發動轉入這個第八識
這個純動體的心識

才又轉入第六這個意識
這個搖體//才能生出這個念頭



假使若說這個//真如本性你若沒有動
眼根 耳根//所染的色塵和聲塵
也是失去這個作用

他就沒辦法//出這個眼識和這個耳識


用個比較詳細來說明
比如說我們的眼根//去染到色塵
去看到這個色塵

或是我們的耳根//染到這個聲塵
我們耳根來聽到這個聲音

那個時候一個人你的自性
這個本性假使若不動


就變成什麼
視而不見//看到當成沒看到
聽而不聞//聽到當成沒聽到

若這樣你自然就不會//生出這個眼識和這個耳識


所以才說真如自性起念
非眼耳鼻舌能念
真如有性 所以起念
真如若無
眼耳色聲//當時即壞這句話


所以這個就是說修行//就是要瞭解我們的本性
所以我們常說看出本性
要見性//這個原理就是這樣子


一個人//若看出你的本性之後
你知道你的本性//是如如不動


雖然你的眼睛//看到一個東西
這個眼睛//所看到的這個色塵
會傳來我們的本性//我們的心識
現在傳來這個本性



你這個本性//假使若控制得住
你不動
你的心性若不動的時候
雖然你的眼睛看到來說
看到好像沒看到一樣啊
你的心不會動啊


你的耳朵//雖然說聽到人家罵你
但是這個罵
這個耳根去染到這個聲塵
傳到你的真如自性之後


因為這個自性說//不要理它啦
這樣說來呢
自然而然//聽到當成沒聽到

你的耳朵不會起念啊


所起念的就是你的//真如本性所發出來的
好像這個耳朵聽到
傳來我們的自性
這個自性說現在在說什麼
在罵你
好呀 嘴巴也罵他
現在你嘴巴又發起去


起用都是在我們的自性
這個就是總源頭啊


所以呢 現在跟你說
我們這個眼睛//耳朵 鼻子 舌頭
根本沒辦法起念

所起念//就是我們的真如自性
那是總源頭就是了


我們現在再看下文下去
善知識
真如自性起念
六根雖有見聞覺知
不染萬境
而真性常自在


他說你們這些有善根的人
我們的真如自性//就是起念的本體
雖然說你有這個六根
有這個眼識 耳識
有這個看 聽
等等這個知覺
但是總是被動的



我們的眼睛耳朵
你若不要直接//被這個萬境來所染來起念
若這樣子呢


這個真如自性//來離開煩惱的束縛
他可以說通達無礙


我們的本性若不要動
這個念要從哪裡來



你的念頭要從哪裡來


所以說看出本性就是這樣


你會瞭解這個本性//是不動的東西
那麼你看到當成沒看到
聽到當成沒聽到
你鼻子聞到味道//當成沒聞到
你舌頭所嚐到的東西
有嚐到和沒嚐沾到一樣
你的念頭生不出來了



所以你這個自性//假使你若動
就轉入第八識
第八識就是我們的心識
就是我們的賊王


由這個第八識//再轉落到這個意識
再生出種種的念頭


話若這樣講也許你聽不懂
我再講得較明白一點



我們的自性是什麼
好比像這個電風扇
還沒插電靜靜的


因為你把電插下去之後
才會發生作用
假使插頭你不插下去來說
這個電風扇絕對不會動


所以這個就是說//我們的自性本來是靜體
為了你來自性起念之後


所以才會從我們的自性//轉入我們的心識
轉入意識
再轉到六識出來
才會動這個念頭出來



我們現在再來看本文
故經云
能善分別諸法相
於第一義而不動
佛經裡面才說
你若有辦法//分析區別一切的法相
達到你心境最高的境界
這個心是如如不動的
但是現在說到這個第一義


什麼叫做第一義
第一義若要說就是//我們心境最高的境界







祂假使若說//我知道佛法我看出本性
祂就已經沒得到了


金剛經
我在燃燈佛所於法無所得


所以你說看出本性
人家若問說//你有看出本性嗎
你若回答有 已經沒得到了


所以我們孔子//人家跟他說聖人
他說你若說我聖人//我不敢當
我不敢擔當


這就可以說證明//一個人的本性是如如不動


你假使若說我得到//你心就動了
若這樣來說//你要怎麼說你看出本性







李老師講解

若能感知「真如」即是「妄想」；
若不住相「妄想」即見「真如」，
故此～真如與妄想皆屬「二元對立」。

二由一有，一亦莫守！
真真真如，絕離此相對二見。
不用求真，唯須息見 。

阿彌陀佛！微笑合十

祝所有一切眾生：不起心不動念

南無不動佛

其實，37道品，在大乘宗門 (無論是般若、唯識、天台、淨土等宗門) 之中，有實際修學者已經寥寥。

甚至，未有親教師指導，只憑翻閱幾部經典，就自認可超越各支道品而無須深入修習。

緣起法甚深，一般用功之人，終其一生也僅有少數人能初窺奧妙。


反而是貼文誑語者眾、實際修習研討者少。


有一法，能貫穿37道品、緣起支，缺一便難以穩定，遑論成就。

此一法涵蓋一切法，一切修習法皆不能超越他的內容。

這一法，還有人知道嗎? 還有人修嗎?

相信此題自詡大乘者，雖朗朗上口，有修習者卻如鳳毛麟角。

[[真如]]屬於大乘般若學...一切法空,所以無佛可得;無涅槃可證...真如亦如幻!!

所以..真如;妄想.皆如夢幻泡影!!------>以佛眼視之<----

又.唯識學說[如來藏]是常.一切法從此處出..

所以[般若經典]與[唯識經典]在甚深處.兩者是常打架的!!

因為兩者各出自不同派別的論述!

其實那是八地菩薩[阿羅漢]以上的爭論..對眾生而言都只是清談而已!

但佛陀教導眾生的修持.有次第有清楚解說的...還是37道品.

以四聖諦]為總綱.八正道為修持架構...四念處為修持正法技巧!

其他道品相映證!

佛弟子還是不要看輕[37道品]的重要!

2014-12-16 10:48:41 補充：
TO:意見029殘天先學:

你可以看見[sam]與[LY]...兩位學子所舉經文....就知道各有所取的!

若說其中任何一部通透 , 皆可無礙 。在下也是接受的...但是

眾生以[[聖賢般若]]來清談....其實都在擷取片段經文,來站穩自己..

都是在[我]上作文章而不自知!

所以修持,離[我]的執取之37道品...才如是的顯現重要!!

而不是清談..聖賢的[法性]境界!!

2014-12-16 10:58:42 補充：
有種"無我" 就不要喊痛

催眠自己沒有我 很難看
------

[痛]是一種色身的[[真實現象]]....釋迦佛在世也知道[身苦]....除非是[[石頭]!

證[無我]者知色身痛如實...但不會因此引法[[心苦]].

所以佛說 身苦心不苦!!!

眾生以身痛後引法[色生心法]故...心跟著苦痛而相互滋養...身心更苦!!

[sam]對[無我]的定義...顯然認為如[石頭]...那是不正確的!!

2014-12-16 11:53:34 補充：
無我 是無自性之義

說的是 六根無自性
----

可否解說....何謂[[六根無自性]]....此與緣起法的意義有甚麼差異??

2014-12-16 11:56:34 補充：
無我者名為生死。我者名為如來。
無常者聲聞緣覺。常者如來法身。

----這是[[般若學]]的思想....從佛眼視之!

以此以為是一切佛法...本身就是偏執在[般若學]上!!

眾生若有佛眼....大家都不用修持.....

般若學說[[佛即眾生;眾生即佛]]...從佛眼視之!

可惜的是....事實上並非如此.....不須因為知道[般若學]就往自己臉上貼金

只會更顯示[[我]]的實際執取而已!!

2014-12-16 12:06:02 補充：
簡單的說....

無自性..就是表示無實在的自體--->[[[會變動]]非[常]..

而[變動]是依於因緣而變.....故不離[[緣起法]]!!

謂[[諸法因緣生]!!

2014-12-16 12:18:55 補充：
眾生無佛眼...

一直貼[[般若經典]]....一切法空...不生不滅;不垢不淨.....

對有我執的眾生或[自己]...是沒有幫助的!!

有事外出...不討論了!

2014-12-16 16:52:05 補充：
五十二位階.只是名相..經典中有教導每一位階如何實修如何認證嗎??

37道品從四念住用功..釋迦佛有親自解釋其間用功修持的方法[[大念住經]].

北傳的四念住修持則散在阿含藏中也清楚列出修持技巧...


釋迦佛在阿含經說[一乘道]...成佛的唯一道路.

清楚明白的說是[[戒定慧]是[八正道],是[四念住]!!


**離[我執]的修持都還作不到.就不需要[打成佛的高空].無實際意義!!!

喜歡高談大乘佛道的[[成佛]]就去成佛.

在下認為..先能離[我執]的37道品附以慈心觀修持...是現在佛第子最實際的需要!

離此,都只是腦袋知識而已!

億萬人口渾渾噩噩過活，完全無知。


樓主啊！網友啊！

「記住！我只能告訴你真相。」探求真相，解脫煩惱，便是修行的實義，....



億萬人口渾渾噩噩過活，完全無知。

如是、如是眾生無明多愚癡，易如是「蠅愛尋光紙上鑽，不能透處幾多難。」

難如是「蠅愛尋光紙上鑽，不能透處幾多難。忽然撞著來時路，始覺平生被眼瞞。」



這時，話若是要說透機，淚水是撥抹離....



樓主、網友
你有沒有看著這世界，

驚嘆它的完美和造物主的天才呢？

億萬人口渾渾噩噩過活，完全無知。

──《駭客任務》對白


詳細，請恭閱［佛教正覺同修會］正犀菩薩的慈悲開示

請恭閱

十方論壇　http://a202.idv.tw/discuz/forum.php

看電影《駭客任務》 (第4期目次5)

你有沒有看著這世界，

驚嘆它的完美和造物主的天才呢？

億萬人口渾渾噩噩過活，完全無知。

──《駭客任務》對白

電影” Matrix ”（台灣譯為《駭客任務》，香港譯為《廿二世紀殺人網絡──主體》）第二集於今年（ 2003 年）上演，我還沒看過，我現在講的是第一集，好像是在 1999 年上演。這部電影我已在有線電視上看過二、三次，但是精彩的對話太多，來不及抄下來，只好租 DVD 回家慢慢欣賞。這部電影真的很難得，即使佛教界自己籌資，拍一部電影來介紹佛法，恐怕也很難比《駭客任務》拍得更好。它從頭到尾都沒有佛學名相，也沒有佛像和宗教人物，講的卻是根本的佛法；雖然沒有講得很徹底，但只要稍加補充說明，就是很好的佛學教材。

故事是說，二十一世紀初，人工智慧的技術有重大的突破，電腦能夠自行學習，代替人類做很多事，但是電腦卻發展出自我意識，不願再聽命於人類。人類企圖關閉電源，結束電腦的自我意識，電腦卻搶先一步宰制人類的命運，培植人類做為電力的來源。每一個人從出生開始，都被放在一個個的電池槽裡，全身插滿了管線，電腦建構一個稱之為「母體」（ Matrix ）的龐大系統，產生虛擬實境的訊號，欺騙人類的大腦，讓人以為自己是生活在二十世紀末的社會裡。只有少數反抗軍沒有被電腦奴役，他們扮演駭客（ Hakers ），不斷侵入母體，企圖拯救被奴役的人們。

主角尼歐（ Neo ）被解放之後，離開電池槽，來到駭客的太空船。為了讓他了解什麼叫做「母體」，他再度進入虛擬實境。在虛擬實境中，尼歐摸摸高背椅，問：「這都不是真的？」反抗軍領袖莫斐斯（ Morpheus ）答：「什麼是真實？真實該怎麼定義？如果你指的是觸覺、嗅覺、味覺和視覺，那全是大腦接收的電子訊號。你以為的真實世界，其實是互動的虛擬世界──我們所謂的『母體』。你一直活在夢世界，尼歐！」

這段話揭露了一個驚人的事實：.....



【略】

那個能夠模擬世間相的東西，唯識學稱之為阿賴耶識，很像電影中的「母體」。「母體無所不在，隨處可見，......【略】

對無知的人們而言，母體固然是心靈的牢籠，但反抗軍卻充分利用母體的特性，甚至仿照母體的模式，自行撰寫資料載入程式。資料載入程式可以在虛擬世界中，提供衣服、器材、武器、模擬訓練，和反抗軍所需的一切。母體的作用廣大，不一定是惡，了解真相的人可以將它運用在善的一面。

有的人已經隱隱約約感受到母體的作用，企圖將它找出來，可是卻找不到，終日寄掛著此事，乃至食不知味，有如行屍走肉──男主角尼歐就是這樣。女主角崔尼蒂（ Trinity ）告訴尼歐：「我知道你來的目的，還有你在做什麼。我知道你輾轉難眠，每天晚上都獨自一個人，坐在電腦前工作。你在找他。我也曾找過同一個人，當他找到我，他說其實我不是在找他，而是在尋找一個答案。有個問題驅使著我們，尼歐！這問題把你帶來這裡。」這裡所謂的「他」，是指莫斐斯，象徵真善知識。尼歐探求真相的心情，十分的渴切，要是沒有這種心情，勉強把真相告訴他，他會受不了。

莫斐斯在解放尼歐之前，告訴他：「記住！我只能告訴你真相。」探求真相，解脫煩惱，便是修行的實義，......

請續恭閱

十方論壇　

《正覺電子報》 (第4期目次5)

http://www.a202.idv.tw/Discuz/forum.php?mod=viewthread&tid=13800&extra=page%3D4



＊

如尚有問題未決，建議是請樓主您、網友您當一心恭敬請示非常慈悲非常有智慧的正覺 親教師菩薩開示解說！（註：由於都是義工菩薩，所以請在共修時間洽詢，大致是周一至周五每晚約６點到９點。）

正覺各地講堂：請上網查察　佛教正覺同修會全球資訊網

正覺教團－正覺各地講堂

＊

2014-12-16 09:01:34 補充：
修學佛法第一要件：親近善知識

《華嚴經》卷四十六云：【善知識者，出興世難，至其所難，得值遇難，得見知難，得親近難，得共住難，得其意難、得隨順難，故須虔恭合掌一心求。】

應一心恭敬求正法求證真實佛法



《佛藏經》正法殊勝因緣難值遇：


《佛藏經》


正覺台北講堂即日起每週二晚上由大菩薩 平實導師親自宣演《佛藏經》，依於道種智證量闡釋大乘真實第一義諦妙法，建立佛子們未來能於諸 佛座下親聞正法之勝因，竭誠歡迎大眾前往聽講。

全省每週二晚上講經時間──目前大菩薩 平實導師開始講授《佛藏經》：時間是18:50～20:50；歡迎已發成佛大願的菩薩種性學人，攜眷共同參與此殊勝法會聽講。

十二部經 自性名稱

阿含 說 一乘道 中道 一道
華嚴經 名為 法界
大寶積 名為 如來藏
大集經 名為 自性
般若經 名為 真如
法華經 名為 一乘
涅槃經 名為 佛性
經集部 名為 第一義
金光明經 名為 如如
惟摩詰經 名為 法身

佛法亦是緣生法，一乘道亦是緣生法。

自性、法界、如來藏、自性、真如、一乘、佛性、第一義、如如、法身等等
以上名相及所指之義或物，皆是因緣所生法，無常、非我。

2014-12-16 08:51:48 補充：
若藏識滅者

佛陀原教說只有六根緣六境而生的六識而已

無有所謂的藏識可生可存可永恆不變

2014-12-16 09:20:17 補充：
若有比丘作如是念。
眼是我。我有眼。
耳．鼻．舌．身．意是我。我有意者。
彼比丘必被害。猶如商人為羅剎所食。

若有比丘作如是念。
色是我。我有色。
聲．香．味．觸．法是我。我有法者。
彼比丘必被害。猶如商人為羅剎所食。

能看，但眼非我、我所
能聽，但耳非我、我所
……

看的見，但色非我、我所
聽的到，但聲非我、我所
……

無有固有不變的六根、六境、六識、六受、六想、六行

一切皆在六根六境的因緣中
一切遷變流轉不止

真如是不是妄想否

是的阿

如果無明本該就無明如何知道這個稱無明

這知本具妄想真如

也可以說天理容不下佛道而佛道本身就是一種邪見

人本朝夕宿牧為求功名財死

修行本是逆天的行為

修行後做人朝夕宿牧為求功名財死

學佛成佛而棄佛學道證道而棄道

為本無明之業貢天地之帝命

大乘菩薩道也

所以追朔其宗教之本

內涵而已