大慧宗杲禪師舉竹篦問僧曰：

宗杲禪師舉起一支竹篦逼問，你叫它做竹篦，是觸動了你心意識的記憶，不叫它做竹篦又違背了常理和慣例。行者心意識一動，師父就逼拶，形成一長串連珠砲似的不得…一切總不得，還要你速道！快講！你沒時間思考時又不可以隨便拿個四句偈來充數。既不能開口，又不能不開口。一開口就動了心意識！也不能沒話說，因為你骨子裡還在胡思亂想。
宗杲要革除行者應付一切花樣，所以說，不得思量，不得猜測，不得推在無事裡，就是不得裝傻、發獃，放空無記。他又說，不得於舉起處承當（不可在逼你的地方去做文章），也不得搶竹篦或擋開竹篦，又不得良久（站在那兒擬議一段時間）。要你當下拿出見解來，讓你沒片刻空檔沉思擬議。
參禪就是逼到行者的心意識大死一番，全不起作用。再活過來同樣用心意識，但已經不起心意識性了。完全無心意識的思量、分別、我執等作用，一切識全轉為智了，一切平等了。

２１世紀的跳躍：


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"觸" ㄆ一ㄚ 一聲 畢叉暴裂音
"背" 在背 無音

"不得下語，不得無語。" ==> 不說則不得 說了不知何時得

沒來也沒去 沒甚麼代誌

說到語意的理解，001前半回答得很好了。
說到實參，沒有平日的功夫，那只有一直......
"理"解下去了

此句之後還有一語 即是不得思維 禪師此句就是要你死盡一切念頭想法 與此一切伎倆總用不著 若存想要理解的念頭 就是賊心尚未徹底死盡 認為此句必有其妙義可得 費盡心思求解 坦白與你說 ~無
要識其機 莫取其義 落入思維則與道相隔 古人講欲得親切 答在問處,問在答處 此是方向*

大慧宗杲，元宵上堂，開示說：正月十四十五，雙徑敲鑼打鼓，要知祖意西來，看取村歌社舞。這又作麼生會？

德山祖師慈悲施棒，大慧祖師舉篦揚宗，這和靈山會上拈花，楞嚴會裡擎臂，其當下已是分明。
趙州說狗子無佛性，大慧祖師卻將之為度人舟筏。大道雖在目前，吾人就此迷却。祖師示月，我只見指。也莫怪龐居士三嘆其難！

東土的正法眼藏，流佈至今，大慧宗杲厥功甚偉，不論在朝居野，那時，經他錘鍊而得見本來面目的，不在少數！如今，真善知識應世，以其菩薩胸懷，為著法脈延續，不惜眉毛，拈提諸方，提攜後進。破邪摧偽，救護眾生。

有智者，都會疾疾去依止，圖個在這一世，能再次的增上，省卻多少氣力和摸索。世世在胎昧，未必每一世都有如此殊勝的法緣。只有那些無智之人，才會在網路上誹謗謾罵，不明所以，不知果報。深感浩嘆！遮障其道業，其愚實難救。

1'大慧宗杲禪師是中國宋朝禪宗大力提倡參話頭的祖師大德
2'參話頭參禪已經是佛法在衰微中'所謂的"有"(喚作竹篦'不得無語)與"無'(不喚作竹篦'不得下語)的意識分別心不起作用'誤以為這忘我的境界是"悟自本心"離佛本意焉!!
3'佛教的根本教理是"緣起法"'此有故彼有、此無故彼無；此生故彼生、此滅故彼滅的緣起法則 ...
4'若以用這句話"喚作竹篦則觸，不喚作竹篦則背。不得下語，不得無語"以"緣起法"來理解'喚作竹篦則有觸生亦即:此有故彼有' 不喚作竹篦則背(無)亦即:此無故彼無
5'緣起法是一切法相依待的因緣相互關係而不斷地變化相續存在'沒有單一'獨存'常住的真實法'

機鋒語 ----- 如果不適料 研究了老半天 --- 也是霧裡看花

機鋒語 ---- 如果 老拿來研究 ----- 成了 譏諷語 譏諷自己 開自己的玩笑罷了

叫不叫 篾 ---- 都不對 叫它做 籬笆 好了

或 拿張 膠布 --- 貼上老禪師的嘴

或 拿個奶嘴 塞住他的嘴

花店裡面 --- 有很多 款式

竹籬 木柵 可大可小 任運自在

請問此段話如何理解? 請先進大德引導, tks

所有禪宗公案的理解及回答方式
不外乎以下六種

聖默然
答非所問
喝斥
反詰
直指人心
本來如是

這一類的公案，大凡屬於 "進一步答，即遭吞食、退一步答，則落懸崖"。

因此，練習參案，必須適時拋開邏輯推演，也就是~ "往旁邊一步" (放下還不夠，還必須再提起~智運)。

所以，根據這樣的原則，不同的人，不同的智慧深淺，會有許多不同的答案，

有如 : (作答者的意思、緣由請自參)

1. 請師將竹篦給放下。

2. 離席

3. 拿一樣應景之物，置於竹篦

4. 說一段與竹蓖似關非關的法偈。(比如....)

5. 默語

6. 其他等等

2014-12-10 12:19:47 補充：
但以上，只是參案的表現，但參案的用功之處，卻不在字表之上。

事實上，答案是甚麼，並不是很重要。

真正重要的是 ~ 止的運作、慧的領悟；才是參案的重點。

但，不同的傳承、有著不同的手法訣竅。

這才是禪門難窺之祕，領悟之機。


註:

參禪也有些忌諱，切忌抄襲、切忌舞文弄墨、切忌抓偈推演、切忌狂言胡謅...