如何才能知道自己在[正與,正業,正命]的不足處?

修行的著力點在哪個方向或進行哪幾個階段,???

修行的著力點，要依循佛陀的教理作意。
佛陀的正覺，是如實觀察生死輪迴如何的集起與滅盡而正覺
佛陀觀十二因緣而正覺
觀十二因緣，即是佛陀正覺之道。
佛陀走過的路，也教導弟子走同樣的路。
觀十二因緣，是正覺、息苦、解脫、證菩提唯一一條的道路。

現在問題來了，如何修習十二因緣法，觀十二因緣呢？

在經典，佛陀教導的方法有八、九種之多
觀五陰的集與滅
觀四念處的集與滅
觀食之集、食之滅等等

但不管佛陀的教說如何，通通不離集與滅。
而所謂的集滅或者是生滅的說法，只是方便好記的口訣。
生滅或集滅之真實義，即是觀十二因緣的集法與滅法。
而不管那一種說法，其入手處通通一樣，就是在六觸入。
觀四念處的集與滅也好
觀五陰的集與滅也好
其入手處皆在六觸入

所以修習佛法第一步，即是修習所謂的『五陰及六觸入』
了解何謂六觸入，才能知道五陰從何而生而有！

眼、色的因緣生眼識，三者俱足名眼觸。
以此類推有六觸

眼觸緣生受、想、行陰
六觸緣生六受、六想、六行陰
如是五陰共有六組，這六組五陰即是佛陀說的一切法。





能讓自己在 [正語正業正命]上的不足或缺失處,顯現出來..

八正道，正見為首。
正見先得生起，才會次第生起正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。

那麼何謂正見？
覺見證知諸法因緣法，緣生無常非我，是名『正見』
這個『正見』先得確立而了無疑惑，八正道的修行才能如實的開展。
那麼如何獲得諸法因緣生、緣生無常非我的『正見』呢？
方法就是在六根門頭觀因緣（根、境）為緣的當下，發生甚麼事了！

根、境為緣的當下，發生甚麼事了！
這點若無禪師引導如何觀察，一般社會大眾再如何觀察，也是觀察不出所以然的

舉例說明
一、杯子從左邊移到右邊，一般民眾再怎麼看，左邊與右邊的杯子都是同一個。
二、五個銅鈑疊在一起，一般民眾會說這一疊銅鈑是由剛剛那五個銅鈑組合或聚合而成，分開來又是獨立五個銅鈑，這分開來的五個銅鈑，就在剛剛疊在一起的銅鈑而來的。

以上二點，都是錯誤的認知與判別，因為那都是常見者的說法。
常見亦是我見、妄見，未洞見真實。
所以如何觀察，才能破除常見，洞見真實！
這需要禪師實地現場的引導，才有辦法契入實相。



如此在正精進的道路上,才能夠清析的對準所緣.而產生明覺的 智慧!

精進菩提支，在念菩提支與擇法菩提分之後。
所以先要成就念菩提支與擇法菩提支。
才能開展精進的修習出世間八正道（精進菩提支）


成就念菩提支（如實知十二因緣法的集與滅）
成就擇法菩提支（如實知八正道）

如實知十二因緣法
如實知八正道
如此即是如實知四聖諦
何謂的聖道如實知見，即是如實知十二因緣、八正道、四聖諦。

聖道如實知見，即是以四聖諦的聖慧為修行之前導。
開展精進菩提支的修習
次第成就滿足喜菩提支、猗菩提支、定菩提支、捨菩提支

先分享到這

2014-10-23 11:56:18 補充：
就是因為有不足,所以才有[期望}

因為不知珍惜緣起的當前，才會有所期望。
有期待與盼望，肯定無法滿足而受苦，因為緣生法無常，一切都在改變遷流中。
如何對緣生無常敗壞之法，存有期待與盼望的妄想呢！
期待就苦！盼望就苦！
因為緣生法愛不到，也無法擁有，也無法主宰、掌控。

2014-10-23 11:56:51 補充：
希望得到他人的讚美

盡力而為的分享所知所學，但沒有期待與盼望。
佛陀苛責提婆達多，有沒有期待與盼望提婆達多改過遷善呢？
答案是沒有的，因為緣生法無常，不能期待盼望提婆達多改過遷善。
但佛陀在當時的因緣下，盡力而為的教化而已，但並無期望。
所以佛陀沒有苦，無苦受。
有提婆達多背叛這回事，卻找不到苦可受，只因為沒有期待與盼望。
就是沒有欲求啦！
有欲求就苦！

2014-10-23 11:57:32 補充：
能有打破困惑的契機[一句話]....就能有大助益的

盡力而為，不存期望。

沒有過去現在未來，盡在當前。

2014-10-23 11:58:36 補充：
朋友的問題就是正見尚未生起

（何謂正見：諸法因緣生，緣生無常非我）


八正道絕對是正見先生起，才能次第生起……乃至正定的。

請參考雜阿含749經，相應部道相應第一經的說法。

2014-10-23 12:05:18 補充：
修行絕對有次第的


一、八正道，正見先得建立生起，才有後續的……乃至正定。

二、先正見十二因緣的集法與滅法，才能悟見八正道。

三、如實知十二因緣，才能如實知八正道，才能再如實知四聖諦

四、七菩提支，得先成就滿足念菩提支，後續六支才能修的下去

五、四聖諦三轉十二行，絕對先成就四聖諦初轉，才有後續的二、三轉

先分享到這

2014-10-23 12:22:16 補充：
朋友對緣生法無常非我……還有疑慮或不明白之處

才敢對緣生法懷抱期望

才敢受到他人的讚美


那有個固有存有不變的他來讚美朋友呢？

也那有個固有存有不變的你可以接受到他人的讚美呢？

一切危脆崩解中、敗壞流轉不止，不會有個常在不變的他或你或我

可以讚美他人，或受他人讚美。

那有沒有讚美這回事呢？

有！當然有，不是你、我、他在讚美或受讚美

而是因緣在讚美

一切盡在因緣中

2014-10-23 12:33:27 補充：
能否如下在所觀察的[正語]例子

期盼他人的讚美（這句話就不是正語，而是邪語）

為何會出現這句邪語呢？

因為邪見，所以次第生起邪話等等。


八正道並不是相互滋養的，那是錯誤的見解及看法。

八正道的確立，必先生起正見，正見一生起，次第而生起正語正業……

依經而修（道相應第一經）

還是要依論而修，隨朋友意願，current沒有期望

出門去，晚上再來回覆朋友

到下面的網址看看吧

▶▶http://qaz331.pixnet.net/blog

就我個人的修行而言，因為已經修出能知一點過去因，而今為何有這些果報，所以期望到是很少了，也明白一個道理，每一天的生活，都有他的安排，都有他的意義存在。只要像禪學那般，觀察周遭的變化，跟給予你的啟示，那就可以知道自己學習的方向。
人生都有迷網低潮時期，會找不到方向。這個找不到方向也是很重要的，會讓你更能懂人類的痛苦，假如你有渡人的因緣，那必要經過這個階段，凡事親身體驗過，你才能明白人類的迷惘跟痛苦，這是我過來人的經驗。人類的痛苦很多種，所以會經歷許多不同的困苦都不會意外，這樣你才能設身處地為他人著想。通常來說，課題是你一值再循環一樣的問題，例如：離職原因都相同，那就會是你的課題。

2014-10-28 16:37:43 補充：
當明白自己的因果、業力，除了期望會減少之外，也越能接受為什麼今日的我，是這樣的命運，也會理解命運為什麼這樣安排，故才能真正的活在當下(目前階段是這樣)
修行的著力點在哪個方向或進行哪幾個階段,???基本上我偏向隨緣，根本沒有方向可言，當你明白無常，體悟了無常，就不會太執著找方向...當你沒有欲求追尋，只是活在當下時候，那就離大道近了。

隨緣之下，才可能突破生活，看清楚真相，執著之下，不管是執著某段愛情，還是執著經書的文字、內容，都是一樣的，那只有被命運綑綁，佛說放下執著，不是沒有道哩，凡是你越是執著的，那越會是你的課題。



一點微不足道的分享，見笑了...

如何才能知道自己在[正語,正業,正命]的不足處?

八正道的修行

學習正見 並時時練習正念

正念修習到一定程度 可輔助驗證自己的正見

並可知道自己在[正語,正業,正命]的不足處

也會讓自己正精進

更會讓自己正思維

由正念 是達到正定最好的途徑

這也強調了 四念處的重要性

個人認為即使是佛陀對於眾生能否具足八正道
也只能隨緣且盡力而為

一個有心想追隨佛陀腳步的人
首先如果不能認知佛陀的法是緣起法
個人認為後面都不用說了
因為第一步踏錯 後面則是步步錯

接下來如果你已經踏出了第一步
第二步則是更加了解什麼是緣起法
且第二步將會更加強對緣起法的認知

2014-10-23 23:33:45 補充：
所謂緣起世間
緣起表現在世間的某件事情上
這件事也許被稱之為音樂或者文學數學藝術籃球哲學
或者五蘊六入四聖諦十二因緣
世間的一切學問技能都是緣起 包括佛陀的法在內
或者簡單說緣起法是世間萬法的統稱
所以學習佛陀的法就如同是在學習英數理化
如果你已經有這樣的認知
才有資格準備踏出第三步

意見者：Current ( 初學者 5 級 )

我很擔心你是否會突然有一天說你....開悟了

去自創門派.....成為 正覺同修會Ⅱ

或是妙什麼的! 什麼天的 什麼禪的?

有持咒人說:「甚至當我專一持誦六字大明咒：嗡，嘛，尼，叭，咪，吽，經常感應藍色的、綠色的空行母來，一來就要與我xxxx。當時真疑惑啊，這樣是學佛法嗎？」
空行母都斬不了那怎麼佛來佛斬魔來魔斬呢，空行母只是小魔女而已，連空行母都斬不了遇到波旬怎麼辦呢，離一切相則名諸佛，凡所有相皆是虛妄，見諸相非相即見如來，念咒也可以念成無相念咒，即是實相念咒。
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛

2014-10-23 18:00:47 補充：
要怎麼斬小魔女呢，基本上就是不要怕也不要起貪愛，不理她繼續念，過一會兒她就會消失，可能會再出新花招，換別種怪物出現，一樣基本上不理祂，就算關聖帝君玉皇大帝都來了也不理祂繼續念，如果是修淨土的念到金光閃閃的阿彌陀佛或者西方三聖一起來，那恭喜了，能走的話直接就會被強大的保護圈包住然後縮成一微塵，您就斷氣了，很快的不會痛，如果不能走祂可能會用方便的音聲跟你說一些東西，然後您就跟祂融合了，就會加入我們的行列了。
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛

午休前，路過隨筆。

其實星洲還無能對這課題，下甚麼診方，只是提供題主朋友一些不同禪法的見解。


一般正語正業正命，三者歸納在增上戒學，是正確的、也符合律法。
這部分，許多朋友也都約略提出，星洲不再贅述。

星洲所針對的是 "生活上的警寤"~

有這樣的指導~ 直接切入剖開成2個層次。

1. 共同的歸類 : 離。
2. 足處: 信、慚愧、少欲知足。

生活上，離與持戒...是有那麼些許不同。

離，有成熟的因緣、也具有執行能力；但自我克制而不幹，才能叫做離。
戒，雖有執行能力、但因緣上未成熟現前，遵守戒律，才稱維持戒。
(但，一般人都是先知戒、持戒、才有能力達到離，離還分三種。略)

2014-10-23 13:29:11 補充：
所以，生活上，在因緣成熟、又有能力作，就以希望獲得讚美為案:

希望獲得讚美，不在正語範圍，因為是想從他人之處獲得
也不是正業正命的範圍。

而是屬於慢。(俗語，虛榮)

但是，有共通點，就是近因: 沒有信、無慚、無愧、與貪(無少欲知足)。

所以，在禪修時，可以分別檢察一下。

嘗試案例:
在從餘氛中轉起、滿意自己適才的定成就、迅速簡察:
有沒有慚愧、無慚無愧
對自己滿意的虛榮，有沒有怖畏
無貪；貪等等，也是同理。

若檢閱過，日後當發出這樣的不善，自己的心，自然會有警示回應。

以上略說，只是不知道是否為題主所需?!

2014-10-23 14:06:07 補充：
題主朋友，

星洲願意提供另一種刺激性的撿別法，

以檢察五禪支的方式，在檢查(無)慚愧慢貪等等不善之時，

加強 "震撼" 一下，可加強悚懼怖畏的殘跡力道。

只要一次，三年不忘，只要一生起無慚或無愧等不善，那震撼心所的覺受標記，自然昇起，築起一道防火牆、令已生之惡快速止息。

交流，但不一定正確。

相信 貴指導座師必有更好的指點。

朋友對緣生法無常非我……還有疑慮或不明白之處

才敢對緣生法懷抱期望

才感受到他人的讚美
-----

在下是修持中的凡夫,....以反觀己心....所以找出在[正語]上的缺憾.

Current先學所說-->八正道的確立，必先生起正見，正見一生起，次第而生起正語正業…

所說[起正見]應是指初果的[斷疑正見].所以次第而上...

在下自己內觀體證距離那裏還很遠!!....先學能否降低漂準而教導!! 謝謝!

2014-10-23 12:48:06 補充：
TO: 二蟲知見先學....就是因為找不到著力點,所以[情境故事]也無從比對而出...

先學若有情境故事可做比擬...作說明.

很單純的故事或也剛好打破困惑無明處! 謝謝!

2014-10-23 13:46:37 補充：
希望獲得讚美，不在正語範圍，因為是想從他人之處獲得
也不是正業正命的範圍。

而是屬於慢。(俗語，虛榮)

但是，有共通點，就是近因: 沒有信、無慚、無愧、與貪(無少欲知足)。

所以，在禪修時，可以分別檢察一下。

------

感恩星洲大德提點.......讓在下有找到檢察的方向!!

2014-10-23 13:54:52 補充：
原本，希望得到上司的讚美，但是，事過境遷，傳來的消息，是上司領導有方。

上司只是淡淡酸一下的說：搞得太好，我可能會被你幹掉喔。

在佛法如何幫助這位員工？
----

這時如果轉念觀緣起...只是一時的伏住...畢竟過去付出太多,已經在五蘊中滋養很深.

所以想蘊中應該會不斷湧出[造作煩惱]的心念.

這種時後說[法]...應該很難入其心吧....只有以[四依法]作前行..靜待因緣成熟!

如果那員工是在下...六觸入處用功深,後面的問題才好解決.

感恩先學舉例讓在下重新思考!

金剛薩埵百字明咒，是密教很重視、很大的一個咒，平時或在修法的時候，都應該誦這個咒語。金剛薩埵百字明咒，是一個空性的咒語，所以它是最圓滿的咒語，既然是最圓滿的，你在修法的時候，有什麼缺點或者是有遺漏的地方，因為你在修法當中，有時會疏忽掉或者有妄念雜念，或者是禮節上不夠，有漏失時，你唸百字明咒時，一唸就是空性的圓滿，就把錯漏的地方全部變成圓滿。

2014-10-23 10:27:40 補充：
我個人持咒10多年的實修感想

持咒讓人感覺好像沒深入經藏殊勝

但那是屬實正法引導做用.即是修善根福德!

修足修善根福德後，空性自然會浮現!

不用執著去用什麼，觀什麼轉的!

2014-10-23 10:38:36 補充：

不足或缺失處,顯現出來..佛法不是這樣修的
金剛薩埵百字明咒...的功能如禮懺
過去世無始劫以來所做一些糊塗事
你那會記這麼多!

不足或缺失處,用咒..用法去補足!

而咒語本身就具有不可思議力量!

把複雜事簡單化，也是消除煩惱吧!

何需煩惱費心思去不足或缺失處找出來!

相信佛法的力量吧! 金剛薩埵百字明咒 　　金剛薩埵的涵義為「金剛、勇猛、有情」，在西藏譯為「金剛勇猛心」。又稱金剛手、金剛手秘密主、金剛上首、普賢金剛薩埵、金剛藏、祕密主等。「金剛薩埵」一語，象徵「堅固不壞之菩提心」與「煩惱即菩提之妙理」。 　　金剛薩埵是一切本尊化身的來源，一切本尊皆由金剛薩埵所化現，金剛薩埵是大誓願的本尊，密教續部諸多記載，金剛薩埵是消除一切罪障最強而有力之本尊，修持金剛薩埵儀軌等於修持一切佛菩薩本尊法，更得到一切本尊之加持及功德力。 續部又有記載，任何眾生聽到金剛薩埵之名號、觀想本尊、持誦本尊心咒、參與金剛薩埵大火供，皆能消除一切重大罪障。今生精勤修持本尊法，能令行者身口意三業清淨，福德廣增無量，功德利益甚大，不可思議。 　　金剛薩埵百字明咒，是密教很重視、很大的一個咒，平時或在修法的時候，都應該誦這個咒語。金剛薩埵百字明咒，是一個空性的咒語，所以它是最圓滿的咒語，既然是最圓滿的，你在修法的時候，有什麼缺點或者是有遺漏的地方，因為你在修法當中，有時會疏忽掉或者有妄念雜念，或者是禮節上不夠，有漏失時，你唸百字明咒時，一唸就是空性的圓滿，就把錯漏的地方全部變成圓滿。 金剛薩埵-百字明咒 嗡 班雜薩埵薩瑪雅 瑪努巴拉雅 班雜薩埵喋諾巴 諦策 則卓美巴哇 蘇埵卡唷美巴哇 蘇波卡唷美巴哇 阿努拉多美巴哇 薩哇悉地美札雅剎 薩哇嘎瑪速札美 積當希樣 咕嚕吽 哈哈哈哈霍 巴嘎問 薩哇達他嘎達 班雜瑪 美目雜 班支巴哇 瑪哈薩瑪雅 薩埵阿

2014-10-23 10:53:19 補充：
金剛頂經瑜伽文殊師利菩薩法一品 (唐三藏法 師不空譯)
於心上誦百字真言加持自身。假使過去世中造種種惡業五無間等一切罪障。由此百字真言加持故。一切罪障悉皆消滅。見身獲得首楞嚴三昧。若心散亂數誦此明或一七(7遍)、三七(21遍)，乃至七七(49遍)、一百八遍。心離攀緣速得三摩地。

2014-10-23 10:53:52 補充：
金剛頂經瑜伽文殊師利菩薩法一品 (唐三藏法 師不空譯)
於心上誦百字真言加持自身。假使過去世中造種種惡業五無間等一切罪障。由此百字真言加持故。一切罪障悉皆消滅。見身獲得首楞嚴三昧。若心散亂數誦此明或一七(7遍)、三七(21遍)，乃至七七(49遍)、一百八遍。心離攀緣速得三摩地。

2014-10-23 13:05:05 補充：
密咒不用提,十數年前就用熟了,現在也未忘失!

那你就再繼續用到有成果!

我用到空性浮現...再讀頌金剛經!

自然會理事圓通了!

2014-10-23 13:09:59 補充：
能有打破困惑的契機[一句話]....

需要先了知自己在這方面的不足,而後正精進[應遍知]....最後才能已遍知!

.................
這都是...執取心....

你心想取相

想取...能有打破困惑的契機[一句話]....

我只能用過來人的經驗

再繼續精進...修福修慧...別無他法

想取...能有打破困惑的契機[一句話]....即是執有一法可打破...

而有法...可打破

2014-10-23 15:55:03 補充：
意見者：
charlie ( 實習生 1 級 )

原本，希望得到上司的讚美，但是，事過境遷，傳來的消息，是上司領導有方。

上司只是淡淡酸一下的說：搞得太好，我可能會被你幹掉喔。

在佛法如何幫助這位員工？

........................

我只能說...想太多了!

凡是皆以正念為思考...凡夫之所以心不能安住..是因為有業力存在!

如同一個欠錢倒債的人，半夜跑路，但只要有人按門鈴...心自然就會

產生莫名的恐懼

而契悟真諦的覺性...是沒這個問題的!

因為他的福德具足，只要有人按門鈴，他就會想可能是有人來化緣的

一定要好好的布施!

這就是...自在心