怎樣的場合比較容易發生言多必失?
更新1:
https://www.youtube.com/watch?v=7iGRYL23jbw
言多必失的主要原因?
回答 (48)
2014-10-25 6:02 pm
✔ 最佳答案
一句話百個角，角角能傷人，言多必失主要是言者無心听者有意，誤解所致，但有些確實是指桑罵槐，話中有話，前者多發生在平時言談，喝茶飲酒，左鄰右居傳言，後者多發生在政党政客互批，競選語言，學術研發，商場競爭等，最好的應對方法是[風聲雨聲講話聲，聲聲不入耳]，請參考。t-ys
2014-10-26 12:40 pm
落花淚
兩種積極的態度：或者否認主動的實在性.那是因為把主動視為一個純粹的現象；或者把主動看做一種完全不可暸解的粗造的實在性.因為那是想像的產品.那是把它想像如同把欲求的方式看成為一種精神的鬆懈。一個種類不是該種類本身的一個份子要把『個體』、『個體的集合』、『個體的集合的集合』一個集合或稱為set也就是class可以成為另一個集合的份子member這是set theory ；Epimenides，paradox的原始形式Introduction to Metamathematics在演繹系統中增加新的公理.會使原先導不出的句式變成可以導出.。因而原先不成立的x可能因公理增加而可以成立.
2014-10-26 04:43:02 補充：
本體相當在相對下面的絕對觀念 .並且這只不過是下面原則的一個個別應用而已
一切的表現及任何種類的所有關係都依據在非相對上 .正像一切運動根據不動 .及所有偶然的都憑證必要的一樣。
揭露的這個特徵原來是變換的
甚至為變更而造的語言也應用於所說的不變更身上
單一性並不給存在添加甚麼實在的 .它的意義是指的。
單一性並不給存在添加甚麼實在的 .它的意義是指的!!
每一個事物或被思想的事物 .必需被視為在自己方面是完整的 .而就對其他關係來講，則是涇渭分明 .不然則配不起存在的美名。
2014-10-26 04:44:31 補充：
古月照今塵
形態是存在的原則 .存在分本體和屬性 屬性只是因本體的能力而動作 。
我不說一棵圓柱是在右邊
除非是對一個動物來說
左右只是根據動物來說
動物是所談的關係的主體
並不是圓柱
兩種積極的態度：或者否認主動的實在性.那是因為把主動視為一個純粹的現象；或者把主動看做一種完全不可暸解的粗造的實在性.因為那是想像的產品.那是把它想像如同把欲求的方式看成為一種精神的鬆懈。一個種類不是該種類本身的一個份子要把『個體』、『個體的集合』、『個體的集合的集合』一個集合或稱為set也就是class可以成為另一個集合的份子member這是set theory ；Epimenides，paradox的原始形式Introduction to Metamathematics在演繹系統中增加新的公理.會使原先導不出的句式變成可以導出.。因而原先不成立的x可能因公理增加而可以成立.
2014-10-26 04:43:02 補充：
本體相當在相對下面的絕對觀念 .並且這只不過是下面原則的一個個別應用而已
一切的表現及任何種類的所有關係都依據在非相對上 .正像一切運動根據不動 .及所有偶然的都憑證必要的一樣。
揭露的這個特徵原來是變換的
甚至為變更而造的語言也應用於所說的不變更身上
單一性並不給存在添加甚麼實在的 .它的意義是指的。
單一性並不給存在添加甚麼實在的 .它的意義是指的!!
每一個事物或被思想的事物 .必需被視為在自己方面是完整的 .而就對其他關係來講，則是涇渭分明 .不然則配不起存在的美名。
2014-10-26 04:44:31 補充：
古月照今塵
形態是存在的原則 .存在分本體和屬性 屬性只是因本體的能力而動作 。
我不說一棵圓柱是在右邊
除非是對一個動物來說
左右只是根據動物來說
動物是所談的關係的主體
並不是圓柱
2014-10-26 12:19 pm
天若有情
現實的主動並不包括在那構成主動者的現實 --- 即便是最後的構成也好 --- 是一件事 而主動者的現實 --- 動作的本身 ---- 又是一件事
所談的最後現實是被接受 是以一個先前的活動的名義被接受 所以這個現實的主體並不因此會被稱為主動者。
他是被動者 既然在最後的現實以外甚麼也沒有 主動的整個實體都擺脫主體的主動者 主動並不在它內 而只是他的原則主動並並不與他混為一談 然而主動式它的現實 正因為它是主動者 於是這個表面的矛盾是馬達的現實 即馬達的完善是處於馬達之外的 所以在何處相會呢？
2014-10-26 04:21:15 補充：
『如果AX在內…』應改成『如果在AX之內…』
『RE17』其中第一個應改成『RE7』
It will be seen that an application of DR1 can always be eliminated in favour of D2， RST1， and two applications of RST3
如果不是在夢幻中 那就只能在被動者中
由於屬於主動者 變化的實在性就是主動
但同時它也是被動.這是在另一個觀點之下.
就是說那不是發出問題.而是接受問題
現實的主動並不包括在那構成主動者的現實 --- 即便是最後的構成也好 --- 是一件事 而主動者的現實 --- 動作的本身 ---- 又是一件事
所談的最後現實是被接受 是以一個先前的活動的名義被接受 所以這個現實的主體並不因此會被稱為主動者。
他是被動者 既然在最後的現實以外甚麼也沒有 主動的整個實體都擺脫主體的主動者 主動並不在它內 而只是他的原則主動並並不與他混為一談 然而主動式它的現實 正因為它是主動者 於是這個表面的矛盾是馬達的現實 即馬達的完善是處於馬達之外的 所以在何處相會呢？
2014-10-26 04:21:15 補充：
『如果AX在內…』應改成『如果在AX之內…』
『RE17』其中第一個應改成『RE7』
It will be seen that an application of DR1 can always be eliminated in favour of D2， RST1， and two applications of RST3
如果不是在夢幻中 那就只能在被動者中
由於屬於主動者 變化的實在性就是主動
但同時它也是被動.這是在另一個觀點之下.
就是說那不是發出問題.而是接受問題
2014-10-26 10:37 am
很明顯 每個成年人在說一種語言時 都具有某種「心理語法」。它是內心的語言的知識 藉由該知識 人才能造出結構正確的句子 也能辨識別人所造的句子。 這種「語法」是下意識的 不是甚麼接受教育的結果。第二種「語法」與之極其不同 其涵義是「語言禮儀」其目的是鑑定一種語言中所使用的結構是否「適當」或「最佳」。 第三種「語法」是研究和分析一種語言的結構 通常目的在於描述像英語的一種語言的語法 以同俄語語法 法語語法或任何別語言的語法相區別。 其實「語法」這一術語在其他方面也可使用。
2014-10-26 02:38:40 補充：
可是 就如上面所舉的這三種概念而言 一般可以說 第一種最受心理學家的青睞 因為它與人們的頭腦裡出現了甚麼有關。 對第二種感興趣的可能是社會學家 因為它涉及到人們的社會態度和社會價值。 而使語言學家們忙碌不堪的則是第三種 因為它關心的是語言的性質 經常不考慮誰使用這一語言。這種語法研究 是一種語言表達結構的狹義研究 具有極悠久的傳統。
治學像織布似的 應該使之各得其所 各盡其職
井然有序 不分不紊 這才是真理的一個鐵證
智慧只有慢慢地發展 並且透過備嘗苦頭的階段 才會獲得勝利
2014-10-26 02:38:40 補充：
可是 就如上面所舉的這三種概念而言 一般可以說 第一種最受心理學家的青睞 因為它與人們的頭腦裡出現了甚麼有關。 對第二種感興趣的可能是社會學家 因為它涉及到人們的社會態度和社會價值。 而使語言學家們忙碌不堪的則是第三種 因為它關心的是語言的性質 經常不考慮誰使用這一語言。這種語法研究 是一種語言表達結構的狹義研究 具有極悠久的傳統。
治學像織布似的 應該使之各得其所 各盡其職
井然有序 不分不紊 這才是真理的一個鐵證
智慧只有慢慢地發展 並且透過備嘗苦頭的階段 才會獲得勝利
2014-10-26 10:30 am
（1）基本情緒
（2）與感覺有關的情緒
（3）與自我評鑑有關的情緒
（4）與他人有關的情緒
（5）欣賞的情緒
Approach-avoidance
Intensity
Pleasant-unpleasant
（2）與感覺有關的情緒
（3）與自我評鑑有關的情緒
（4）與他人有關的情緒
（5）欣賞的情緒
Approach-avoidance
Intensity
Pleasant-unpleasant
2014-10-26 10:18 am
鼓勵患者多做自我了解的工夫.治療者設法安排一個能夠使患者面對現實.感受真實情緒的場合.以使患者充分認識自己.而不必掛意他人所做的評估與衡量.換句話說.這是一種強調『自知之明』.以期建立個人自信和自尊的歷程
人格
信賴對不信賴
自動對羞恥疑慮
自發對內疚
勤奮對自卑
自我認識對角色混淆
親密對孤獨
繁延對靜止
圓滿對失望
人格
信賴對不信賴
自動對羞恥疑慮
自發對內疚
勤奮對自卑
自我認識對角色混淆
親密對孤獨
繁延對靜止
圓滿對失望
2014-10-25 6:11 pm
つんつん津軽 唄 伴兄弟
存在不是一個種類
存在是『有』，而它們彼此之間的連繫是關係。一切只由於與我們有關或與別的一個理智有關才是真理。如果我們是唯一的精神，而又不是永遠的，那就沒有永遠的真理了。圓周律例及其他的一切律例都成為純粹可能的，並且這些極被人重視的共相，因為只是顯在於我們內是存在，將要不由我們地縮小到它們消極的永遠性。
有人說，這些事物是由時間及空間抽象的。而這只是說我們把它們從那裡抽象出來，並且如果沒有任何精神是它們的原因，這個抽象將為何物。
存在不是一個種類
存在是『有』，而它們彼此之間的連繫是關係。一切只由於與我們有關或與別的一個理智有關才是真理。如果我們是唯一的精神，而又不是永遠的，那就沒有永遠的真理了。圓周律例及其他的一切律例都成為純粹可能的，並且這些極被人重視的共相，因為只是顯在於我們內是存在，將要不由我們地縮小到它們消極的永遠性。
有人說，這些事物是由時間及空間抽象的。而這只是說我們把它們從那裡抽象出來，並且如果沒有任何精神是它們的原因，這個抽象將為何物。
2014-10-25 5:48 pm
難忘的初戀情人 / 讓回憶隨風飄
在被惡影響的主體裡我們可以分出三個善：
有一個善竟被消滅了，那是恰巧與它對立的，比如視覺的善完全被盲目的缺乏而消滅了。然而視覺不是瞽目的主體，而是能看的存在，就像一般動物。
有一個善不能為惡所消滅並且也不能被它減少，是主體本身所代表的善，這個主體既然它帶有惡，我們可以說，不能同時被它矯飾，黑暗的本體對於空氣是無法更改的，盲目本身不能阻止動物活下去，並且連死亡也與資料無關。
2014-10-25 09:48:53 補充：
第三個有關的善是主體對行為的能力，這個善常是被惡減弱，おさらば東京的動機的準備，準備過程是善的完善，那麼動作是高級的，如果準備過程欠妥，那麼善與動作一起降低。降低可以無限定的加強，但只要主體存在，對善的準備不能完全被消滅。
在被惡影響的主體裡我們可以分出三個善：
有一個善竟被消滅了，那是恰巧與它對立的，比如視覺的善完全被盲目的缺乏而消滅了。然而視覺不是瞽目的主體，而是能看的存在，就像一般動物。
有一個善不能為惡所消滅並且也不能被它減少，是主體本身所代表的善，這個主體既然它帶有惡，我們可以說，不能同時被它矯飾，黑暗的本體對於空氣是無法更改的，盲目本身不能阻止動物活下去，並且連死亡也與資料無關。
2014-10-25 09:48:53 補充：
第三個有關的善是主體對行為的能力，這個善常是被惡減弱，おさらば東京的動機的準備，準備過程是善的完善，那麼動作是高級的，如果準備過程欠妥，那麼善與動作一起降低。降低可以無限定的加強，但只要主體存在，對善的準備不能完全被消滅。
2014-10-25 5:28 pm
心聲淚痕
有兩種審查存在的方式 第一是論它因理想而把握的現實 第二是論分享這個性質的實體 所以如果存在與我們發生關係那是因為它衡量我們並且也完成我們 而這可能由兩種方式實現 或者它以？的資格而完成我們 那麼我們就在真的角度下考察它 或者它以實體及自然的積極性的姿態來完成我們 那便是善 所以我們說過真理首先並且原來是在我們內 相反的 善則在自己使我們響往它
時間可稱為連續量 因為它與數字有關 動作的貢獻屬於存在內涵的現實與潛能屬性並不使本身的數字增加 意識不因它的心象多寡而加減 不因它的現象多少而增減 不論甚麼典型的本身 它之於它自己的質猶如『未定』之於已定一樣
2014-10-25 09:38:03 補充：
淚灑愛河橋
多次一詞已含有時間及空間在內 因此也含有物質 於是人們就走向他們原來否認的一個問題的解答 許多疏忽就是這樣造成的 由於他們忘卻了自身已經處於產生問題的最高境界
說本質把存在分成部分是荒唐的
因為整體與部分的觀念是與數字不可分離的
接受本來形態與本來形態是不能各奔前程的
有兩種審查存在的方式 第一是論它因理想而把握的現實 第二是論分享這個性質的實體 所以如果存在與我們發生關係那是因為它衡量我們並且也完成我們 而這可能由兩種方式實現 或者它以？的資格而完成我們 那麼我們就在真的角度下考察它 或者它以實體及自然的積極性的姿態來完成我們 那便是善 所以我們說過真理首先並且原來是在我們內 相反的 善則在自己使我們響往它
時間可稱為連續量 因為它與數字有關 動作的貢獻屬於存在內涵的現實與潛能屬性並不使本身的數字增加 意識不因它的心象多寡而加減 不因它的現象多少而增減 不論甚麼典型的本身 它之於它自己的質猶如『未定』之於已定一樣
2014-10-25 09:38:03 補充：
淚灑愛河橋
多次一詞已含有時間及空間在內 因此也含有物質 於是人們就走向他們原來否認的一個問題的解答 許多疏忽就是這樣造成的 由於他們忘卻了自身已經處於產生問題的最高境界
說本質把存在分成部分是荒唐的
因為整體與部分的觀念是與數字不可分離的
接受本來形態與本來形態是不能各奔前程的
2014-10-25 4:36 pm
意見者： 識 知 ( 初學者 5 級 )
發表時間： 2014-10-20 17:36:18
心理學高手請進：「解答心理學版的網友是心理學科系畢業嗎？」
不是應該是
而是九成以上絕對是
甚至只要知識+ 不管任何領域 只要到達某個等級就等同某個學分數
目前知識+研究院最熱門的科系為
心理 社會 佛教 法律
歷年來知識+已經培育出很多諸如 律師 法師 禪師 還有老師等等專業人士
心動了嗎?
心動不如馬上行動!
2014-10-25 08:36:25 補充：
意見者：黑白郎君 ( 初學者 5 級 )
發表時間：2014-02-19 10:34:38
州官放火也可以說成是為了要照亮整個世界?
州官：照亮整個世界有何功德？
蟬師：汝為功得而放火! 無功無德!
州官：對我者何人?
……….
侍衛：我實在聽不下去了! 你們知道那一把火害苦多少平民百姓嗎!?
相國臉色一沉：平民百姓不是今天的討論重點OK
蟬師對州官說：看來時節已至!我們得動身到震旦了 ..
聽說台灣有個知識+ 那裏的社會心理板塊需要我們去幫他們開釋
2014-10-25 08:39:30 補充：
【凡人薩克斯風演奏(Alto Sax)-博都夜船(夜港邊)】
我們所討論的這種經驗論的判準 通常被陳述為有關人們如何學習某字的意義 或某字詞如何獲得意義的『發生論』這樣的作法 一部分是反映着在十七世紀和十八世紀的英國經驗論裡 知識論和語意學並沒有真正與心理學分開 時至今日也沒有完全分開 不過今日我們充分了解要追探事實問題 包括心理學問題 光是靠哲學安樂椅上的反省和釐訂的方法是很危險的 假如我們要真正找出人們如何學習字詞的意義 以及在那樣的學習中牽涉到甚麼樣的軌序 沒有別的方法 只有留心觀察那學習程序本身
2014-10-25 08:40:31 補充：
【凡人薩克斯風演奏-旅笠道中(難忘的人)】
我有甚麼理由來設想別人也像我一樣地把同一個意義賦給某一個表式？當然 我們可以說大家都做了一個語文界說 可是要得到上面所說的結果那麼我們得假定彼此在界說中都把那個字用做同一意義 而這個假定是否為真 這一問題恰恰是與我們原先要追問的問題同屬一丘之貉 看來若要脫開這個循環 我們祇得設想在某一階段中我們可以檢查那個共通意義的假設而不必訴諸於這社群中對其他表式所給的意義 可是除了考察在我們彼此的語文活動中 某一個表式如何用來或不用來與經驗事物相匹配而外 還有甚麼驗證方法呢？這就說要那樣的檢驗成為可能 那麼對具有意義而言 必須有那樣的匹配存在
發表時間： 2014-10-20 17:36:18
心理學高手請進：「解答心理學版的網友是心理學科系畢業嗎？」
不是應該是
而是九成以上絕對是
甚至只要知識+ 不管任何領域 只要到達某個等級就等同某個學分數
目前知識+研究院最熱門的科系為
心理 社會 佛教 法律
歷年來知識+已經培育出很多諸如 律師 法師 禪師 還有老師等等專業人士
心動了嗎?
心動不如馬上行動!
2014-10-25 08:36:25 補充：
意見者：黑白郎君 ( 初學者 5 級 )
發表時間：2014-02-19 10:34:38
州官放火也可以說成是為了要照亮整個世界?
州官：照亮整個世界有何功德？
蟬師：汝為功得而放火! 無功無德!
州官：對我者何人?
……….
侍衛：我實在聽不下去了! 你們知道那一把火害苦多少平民百姓嗎!?
相國臉色一沉：平民百姓不是今天的討論重點OK
蟬師對州官說：看來時節已至!我們得動身到震旦了 ..
聽說台灣有個知識+ 那裏的社會心理板塊需要我們去幫他們開釋
2014-10-25 08:39:30 補充：
【凡人薩克斯風演奏(Alto Sax)-博都夜船(夜港邊)】
我們所討論的這種經驗論的判準 通常被陳述為有關人們如何學習某字的意義 或某字詞如何獲得意義的『發生論』這樣的作法 一部分是反映着在十七世紀和十八世紀的英國經驗論裡 知識論和語意學並沒有真正與心理學分開 時至今日也沒有完全分開 不過今日我們充分了解要追探事實問題 包括心理學問題 光是靠哲學安樂椅上的反省和釐訂的方法是很危險的 假如我們要真正找出人們如何學習字詞的意義 以及在那樣的學習中牽涉到甚麼樣的軌序 沒有別的方法 只有留心觀察那學習程序本身
2014-10-25 08:40:31 補充：
【凡人薩克斯風演奏-旅笠道中(難忘的人)】
我有甚麼理由來設想別人也像我一樣地把同一個意義賦給某一個表式？當然 我們可以說大家都做了一個語文界說 可是要得到上面所說的結果那麼我們得假定彼此在界說中都把那個字用做同一意義 而這個假定是否為真 這一問題恰恰是與我們原先要追問的問題同屬一丘之貉 看來若要脫開這個循環 我們祇得設想在某一階段中我們可以檢查那個共通意義的假設而不必訴諸於這社群中對其他表式所給的意義 可是除了考察在我們彼此的語文活動中 某一個表式如何用來或不用來與經驗事物相匹配而外 還有甚麼驗證方法呢？這就說要那樣的檢驗成為可能 那麼對具有意義而言 必須有那樣的匹配存在
2014-10-25 3:41 pm
【深情海岸】
語文意義的性質 這是一個哲學解析的問題 我們最好把它表述如下：
當我們要指出一個語文表式的意義時 我們說到它的是甚麼？
也就是說：我們要試著對『意義』及其伴生語如『意思』『亦即』『意味』等等的諸用法之一做一個適當的特性描述
另外有許多對『意義』等詞的用法 其中有些可能會與我們所要的用法相混淆 比如：
2014-10-25 07:41:49 補充：
1、你這是甚麼『意思』！（企圖）
2、生命對他又有了『意義』（重要性）
3、落葉『意味』着秋天來了（因果）
4、交白卷『亦即』得零分（蘊涵）
在以上例子裡 我們談的不是字詞 不是語句而是人物 事件 情況等等 有時我們應用（或似乎應用）『意義』等語詞到語文表式上可是那種『意義』並不是我們要說的『意義』這樣的例子雖然極少 可是就是這些最容易引起錯亂
語文意義的性質 這是一個哲學解析的問題 我們最好把它表述如下：
當我們要指出一個語文表式的意義時 我們說到它的是甚麼？
也就是說：我們要試著對『意義』及其伴生語如『意思』『亦即』『意味』等等的諸用法之一做一個適當的特性描述
另外有許多對『意義』等詞的用法 其中有些可能會與我們所要的用法相混淆 比如：
2014-10-25 07:41:49 補充：
1、你這是甚麼『意思』！（企圖）
2、生命對他又有了『意義』（重要性）
3、落葉『意味』着秋天來了（因果）
4、交白卷『亦即』得零分（蘊涵）
在以上例子裡 我們談的不是字詞 不是語句而是人物 事件 情況等等 有時我們應用（或似乎應用）『意義』等語詞到語文表式上可是那種『意義』並不是我們要說的『意義』這樣的例子雖然極少 可是就是這些最容易引起錯亂
2014-10-25 3:27 pm
意見者：讓回憶隨風飄 ( 初學者 5 級 )
發表時間：2014-10-23 08:22:02
「後學靜心十二萬分感謝！各位先進、前輩、大師、賢德好友們熱忱贊助！感恩！」?
除以上之外 你是否真有「要求太接近 十全十美」這種感覺?
若有的話 恕在下冒昧直說 你的病還真是不輕!!!
發表時間：2014-10-23 08:22:02
「後學靜心十二萬分感謝！各位先進、前輩、大師、賢德好友們熱忱贊助！感恩！」?
除以上之外 你是否真有「要求太接近 十全十美」這種感覺?
若有的話 恕在下冒昧直說 你的病還真是不輕!!!
2014-10-25 3:12 pm
正向思考只是解決問題的方法之一 但並不代表適用所有的情況。
如果某種漂石是冰河運動的記號.它之成為冰河運動的記號早在人們知道它以前就是了.事實上.即使沒人知道這回事.它也一直是冰河運動的記號（這樣的論證方式可以同樣用到2和3）.這就是說.即使漂石沒有令任何人想到冰河運動.它也依舊是冰河運動的記號.當主張這種廣義記號論的理論家處理1至3這種通常意義的「記號」時.實際上他們應用底下這種概念 ：「X被認為是Y的記號」而不是「X是Y的記號」「令人想起」實質上可能牽連著前者這一概念.而這兩個概念是十分不同的
2014-10-25 07:15:33 補充：
我們可以有後者而沒有前者.反過來.迷信就是有了前者而無後者. 對其他例子而言.似乎牽連著某種意義的令人想起 但也不一定是每個用作正常功能的場合 這些「記號」都能令人想起那恰當的事物來 對意念論的討論與此有著相干..似乎不可能對「意念論的效應會一貫發生」這一命辭加以檢證.同時.如果它們無法一貫發生.那麼即使對現在所說的這類事物.我們也不能說「記號功能」存在於「X令我們想起Y」這樣的事件上
2014-10-25 07:18:03 補充：
精神生活 則是一種理性的 情操的生活 培養情操的生活 就是要培養我們精神生活的一種態度 情操雖然也有可能在感覺性生活中呈現 但如果沒有精神生活為伴 則純感覺的生活 不可能是情操的生活
如果某種漂石是冰河運動的記號.它之成為冰河運動的記號早在人們知道它以前就是了.事實上.即使沒人知道這回事.它也一直是冰河運動的記號（這樣的論證方式可以同樣用到2和3）.這就是說.即使漂石沒有令任何人想到冰河運動.它也依舊是冰河運動的記號.當主張這種廣義記號論的理論家處理1至3這種通常意義的「記號」時.實際上他們應用底下這種概念 ：「X被認為是Y的記號」而不是「X是Y的記號」「令人想起」實質上可能牽連著前者這一概念.而這兩個概念是十分不同的
2014-10-25 07:15:33 補充：
我們可以有後者而沒有前者.反過來.迷信就是有了前者而無後者. 對其他例子而言.似乎牽連著某種意義的令人想起 但也不一定是每個用作正常功能的場合 這些「記號」都能令人想起那恰當的事物來 對意念論的討論與此有著相干..似乎不可能對「意念論的效應會一貫發生」這一命辭加以檢證.同時.如果它們無法一貫發生.那麼即使對現在所說的這類事物.我們也不能說「記號功能」存在於「X令我們想起Y」這樣的事件上
2014-10-25 07:18:03 補充：
精神生活 則是一種理性的 情操的生活 培養情操的生活 就是要培養我們精神生活的一種態度 情操雖然也有可能在感覺性生活中呈現 但如果沒有精神生活為伴 則純感覺的生活 不可能是情操的生活
2014-10-25 9:24 am
有些藝術品 並非全由藝術家自己來判斷 也不是以他們的判斷為最好
房屋的使用者或房東比建築者更能評判房屋的好壞
正如駕駛員比木匠更能判斷方向舵是否管用
而客人對筵席的判斷也比廚子為佳
房屋的使用者或房東比建築者更能評判房屋的好壞
正如駕駛員比木匠更能判斷方向舵是否管用
而客人對筵席的判斷也比廚子為佳
2014-10-25 4:46 am
這對於因果關係將會擁有一個觀念 觀看移動及它的行動過程 為的 給主動下一個定義 那必需是從主動的隱固之處尋出它的實在性來 主動是所經過的 所以那是有關的移動 而不只是關係 關係是由主動而生 並繼續存在 關係不是構成主動的主要成分 顯然由於不能無限度地投奔另一個主動. 問題到這 確實應該同意 行為只能由於投奔法律的觀念才能明瞭 存在的法律 就是動作 現實本來就發生力量的 這是個普遍的條件
2014-10-24 20:46:49 補充：
康德：『歸屬於一個隸屬的秩序』 順向 直接注意被認知客體 分析其結構 但卻不直接注意主體的認知能力 逆向 直接注意主體的認知能力 間接的注意被認知客體 這個秩序在主動者與被動者之間造出一個特殊的統一性 以致效果確實是主動者的完善 雖然不是在它內
2014-10-24 20:46:49 補充：
康德：『歸屬於一個隸屬的秩序』 順向 直接注意被認知客體 分析其結構 但卻不直接注意主體的認知能力 逆向 直接注意主體的認知能力 間接的注意被認知客體 這個秩序在主動者與被動者之間造出一個特殊的統一性 以致效果確實是主動者的完善 雖然不是在它內
2014-10-25 4:32 am
話多不如話少，話少不如話好
同齊之間 長輩 之間
同齊之間 長輩 之間
2014-10-24 10:54 pm
意見者： 阿土 ( 初學者 5 級 )
發表時間： 2012-12-10 03:05:15
不好意思
我只是想問大家是用什麼"東西"來思考的
語言是我個人的猜測
也有人用"圖像"
我只是很好奇會有什麼樣的"族群"相關性
.................
我也很好奇「阿土」的意見怎是會一個月後!?
有甚麼理由可以說服「義務」去給說一下???
【人怎麼思考?思考有其他方式嗎】
聰明的你 你要不是生錯年代 就是搞錯地方
2014-10-24 14:54:37 補充：
有甚麼理由可以說服「義務」去給說一下???
我曾見過一隻喜歡整人的黃色獵狗.名叫牛頓.每次我把飛盤擲出讓牠追時.它會立刻飛奔過去.然後突然跟丟了。它在距離飛盤 一兩碼遠的地方來回踱步.四處張望.甚至往樹上看..就是看不見飛盤。最後.我只好上前去拉它一把。可是.就在我快走到它附近時.它立即筆直地衝到飛盤那兒.咬住飛盤.沒命似地狂奔；它瞥眼看我.臉上帶著一種偷笑的神情。
發表時間： 2012-12-10 03:05:15
不好意思
我只是想問大家是用什麼"東西"來思考的
語言是我個人的猜測
也有人用"圖像"
我只是很好奇會有什麼樣的"族群"相關性
.................
我也很好奇「阿土」的意見怎是會一個月後!?
有甚麼理由可以說服「義務」去給說一下???
【人怎麼思考?思考有其他方式嗎】
聰明的你 你要不是生錯年代 就是搞錯地方
2014-10-24 14:54:37 補充：
有甚麼理由可以說服「義務」去給說一下???
我曾見過一隻喜歡整人的黃色獵狗.名叫牛頓.每次我把飛盤擲出讓牠追時.它會立刻飛奔過去.然後突然跟丟了。它在距離飛盤 一兩碼遠的地方來回踱步.四處張望.甚至往樹上看..就是看不見飛盤。最後.我只好上前去拉它一把。可是.就在我快走到它附近時.它立即筆直地衝到飛盤那兒.咬住飛盤.沒命似地狂奔；它瞥眼看我.臉上帶著一種偷笑的神情。
2014-10-24 10:24 pm
選舉的心理學分析
核心的基礎是否是重要的 ？
當別人問我們「思考的活動在哪兒產生？」，我們的回答可能是「在腦子裡」或「在頭裡」；但是如果別人進一步問「當你思考時，腦子裡到底有甚麼變化或活動？」，對於這樣的一個問題，我們往往無法提供明確的解答。
思考是一個十分複雜的過程，思考的內容之為何物？
2014-10-24 14:32:43 補充：
大法師裡的年輕神父的意志被惡徹底摧毀?
他為不受惡控制 他毅然跳樓自殺
在他斷氣之前
一位神父問他
你需要救贖嗎
核心的基礎是否是重要的 ？
當別人問我們「思考的活動在哪兒產生？」，我們的回答可能是「在腦子裡」或「在頭裡」；但是如果別人進一步問「當你思考時，腦子裡到底有甚麼變化或活動？」，對於這樣的一個問題，我們往往無法提供明確的解答。
思考是一個十分複雜的過程，思考的內容之為何物？
2014-10-24 14:32:43 補充：
大法師裡的年輕神父的意志被惡徹底摧毀?
他為不受惡控制 他毅然跳樓自殺
在他斷氣之前
一位神父問他
你需要救贖嗎
2014-10-24 3:54 pm
以團體方式解決問題是否較以個人方式解決問題為有效呢?一般來說 對於不太困難的問題 團體解決的方式 效果似乎較佳 但是對於很困難而又需要經過許多步驟才能解決的問題 個人的方式要比團體的方式較為有效。如果以團體中的每個份子所發的時間與力量之總和來計算 那末以團體的方式來解決問題的成效並不是令人滿意 由此看來 雖然有時以團體的方式來解決問題較為有效 但若以全盤評估 團體方式的成效是值得考慮的。
2014-10-24 07:54:39 補充：
以團體方式解決問題 團體的壓力可能會抑制創造性的解決方式 ---社會促進作用---別人在場對於新的或獨特反應的顯示項具有抑止的不良影響 由於害怕別人可能會有不良的反應 創新的見解與方法往往被抑制而沒有公開 這種現象對於問題的有效解決當然是不會有所助益。為了克服這個困難 靈腦術於是受到重視與提倡 這種方法要求團體中的個人自由地表達自己的看法而不受到評論或攻擊 其主要目的在尋求多種較佳的解決問題的方法。不過 系統性的研究結果指出 靈腦術在團體解決問題上的功效並沒有想像中優異 其主要原因是在這種情況下 團體的思想往往是循著某一方向伸展 而缺乏對各方面做同一程度的思考。
2014-10-24 07:55:27 補充：
為了要設法防止少年犯罪而成立的委員會 該團體中的成員可能包括有心理學家 犯罪學家 家長 青年代表 社會工作人員和警察等 這些人在一起所能提供的解決方法當然要比其中任何一個人單獨所能提供的方法來得優異 所謂集思廣益就是這個道理。而且 在團體中的個人也有機會幫助其他成員糾正不正確的看法 也可以各盡所能 分工合作 而不會因各自為政而分散了力量 或做不必要的浪費。影響團體效率的因素很多 諸如團體的大小 其成員的素質以及相互間的關係 所面臨問題的難易繁簡等等都可能對工作效率產生影響 因此一概而論的說法並不是很合適。
2014-10-24 07:55:42 補充：
▼
選舉的心理學分析
核心的基礎是否是重要的 ？
怎麼改變自己的壞習慣與培養好習慣
自己努力過後得到的與輕易得到的有什麼差別？
請問：金庸筆下武俠小說笑傲江湖令狐沖和任盈盈的人格
2014-10-24 07:54:39 補充：
以團體方式解決問題 團體的壓力可能會抑制創造性的解決方式 ---社會促進作用---別人在場對於新的或獨特反應的顯示項具有抑止的不良影響 由於害怕別人可能會有不良的反應 創新的見解與方法往往被抑制而沒有公開 這種現象對於問題的有效解決當然是不會有所助益。為了克服這個困難 靈腦術於是受到重視與提倡 這種方法要求團體中的個人自由地表達自己的看法而不受到評論或攻擊 其主要目的在尋求多種較佳的解決問題的方法。不過 系統性的研究結果指出 靈腦術在團體解決問題上的功效並沒有想像中優異 其主要原因是在這種情況下 團體的思想往往是循著某一方向伸展 而缺乏對各方面做同一程度的思考。
2014-10-24 07:55:27 補充：
為了要設法防止少年犯罪而成立的委員會 該團體中的成員可能包括有心理學家 犯罪學家 家長 青年代表 社會工作人員和警察等 這些人在一起所能提供的解決方法當然要比其中任何一個人單獨所能提供的方法來得優異 所謂集思廣益就是這個道理。而且 在團體中的個人也有機會幫助其他成員糾正不正確的看法 也可以各盡所能 分工合作 而不會因各自為政而分散了力量 或做不必要的浪費。影響團體效率的因素很多 諸如團體的大小 其成員的素質以及相互間的關係 所面臨問題的難易繁簡等等都可能對工作效率產生影響 因此一概而論的說法並不是很合適。
2014-10-24 07:55:42 補充：
▼
選舉的心理學分析
核心的基礎是否是重要的 ？
怎麼改變自己的壞習慣與培養好習慣
自己努力過後得到的與輕易得到的有什麼差別？
請問：金庸筆下武俠小說笑傲江湖令狐沖和任盈盈的人格
2014-10-24 2:38 pm
【紅睡蓮 】
1、這類漂石是冰河運動的表徵
2、那樣哼哼聲表示線路沒接好
3、她臉上的表情意味著有煩惱
4、那是林綠色牆漆的樣品
【倆相依】
5、這是一個80瓦特的擴大器的圖解
6、在早期基督教藝術裡 船隻象徵教堂
7、當裁判員水平的地揮動他的手手心向下的時候表示安全打
8、紅燈意即停止前進
9、四聲鐘表示火災
【最後的火車站 / 安平追想曲】
10、『文房四寶』列指紙墨筆硯
11、『大夫』列指醫生
12、『等角』意含著各個角彼此相等的這一性質
13、『山姆叔叔』是給美國的綽號
14、『麻將』是一種遊戲的名字
2014-10-26 01:04:21 補充：
一位中高齡失業者的心路自述(文長).
意見者： 台北的天空 ( 小學級 5 級 )
發表時間： 2014-10-26 00:30:05
我不擅於安慰人
但就我所知你的情況並不是最糟的
甚且就我所知
1351陸一特並不隨便贊助問題的
相信他是肯定你的
甚至他與後來的贊助者是截然不同的
參考
中高齡非自願性失業者如果一直流連網路
2014-10-26 01:04:51 補充：
一位中高齡失業者的心路自述(文長).
意見者： 轉角處 ( 初學者 5 級 )
發表時間： 2014-10-26 00:51:57
正向分享跟正向思考有何不同?
走過異鄉 走過滄桑 風好像倦了 雲好像累了
這世界再沒有屬於自己的夢想!?
風也曾溫暖 雨也曾輕柔 這世界又好像充滿熟悉的陽光
10thあばれ太鼓～～無法一代入り 坂本冬美
1、這類漂石是冰河運動的表徵
2、那樣哼哼聲表示線路沒接好
3、她臉上的表情意味著有煩惱
4、那是林綠色牆漆的樣品
【倆相依】
5、這是一個80瓦特的擴大器的圖解
6、在早期基督教藝術裡 船隻象徵教堂
7、當裁判員水平的地揮動他的手手心向下的時候表示安全打
8、紅燈意即停止前進
9、四聲鐘表示火災
【最後的火車站 / 安平追想曲】
10、『文房四寶』列指紙墨筆硯
11、『大夫』列指醫生
12、『等角』意含著各個角彼此相等的這一性質
13、『山姆叔叔』是給美國的綽號
14、『麻將』是一種遊戲的名字
2014-10-26 01:04:21 補充：
一位中高齡失業者的心路自述(文長).
意見者： 台北的天空 ( 小學級 5 級 )
發表時間： 2014-10-26 00:30:05
我不擅於安慰人
但就我所知你的情況並不是最糟的
甚且就我所知
1351陸一特並不隨便贊助問題的
相信他是肯定你的
甚至他與後來的贊助者是截然不同的
參考
中高齡非自願性失業者如果一直流連網路
2014-10-26 01:04:51 補充：
一位中高齡失業者的心路自述(文長).
意見者： 轉角處 ( 初學者 5 級 )
發表時間： 2014-10-26 00:51:57
正向分享跟正向思考有何不同?
走過異鄉 走過滄桑 風好像倦了 雲好像累了
這世界再沒有屬於自己的夢想!?
風也曾溫暖 雨也曾輕柔 這世界又好像充滿熟悉的陽光
10thあばれ太鼓～～無法一代入り 坂本冬美
2014-10-24 12:12 pm
意見者： 義不容情 ( 初學者 3 級 )
發表時間： 2011-03-09 22:49:17
不要把種種靈異事件和知識圈團混在一起！
知識圈團不等於評價大隊與暫住團
冠票大隊也不等於知識圈團或公益活動
2014-10-24 04:13:50 補充：
一個人的說話方式.即其地區口音或方言.可以提供判定他年輕時生活在哪裡的線索。但是.一個人的言語也可具有許多與地區變異無關的特徵。兩人同時同地長大.由於許多社會因素的影響.說話可能有所不同。仔細觀察語言的社會面是很重要的.因為從許多方面來說.言語反應社會身分的一種形式.並被人們自覺或不自覺地用來表明.他是某一社會群體或某一言語社群的成員。
發表時間： 2011-03-09 22:49:17
不要把種種靈異事件和知識圈團混在一起！
知識圈團不等於評價大隊與暫住團
冠票大隊也不等於知識圈團或公益活動
2014-10-24 04:13:50 補充：
一個人的說話方式.即其地區口音或方言.可以提供判定他年輕時生活在哪裡的線索。但是.一個人的言語也可具有許多與地區變異無關的特徵。兩人同時同地長大.由於許多社會因素的影響.說話可能有所不同。仔細觀察語言的社會面是很重要的.因為從許多方面來說.言語反應社會身分的一種形式.並被人們自覺或不自覺地用來表明.他是某一社會群體或某一言語社群的成員。
2014-10-24 8:47 am
妮好!笨蛋
言語是不能單獨發生爭吵
還要有一些配備來引起事件
因此要知道只在言語中控制是不行的
譬如小孩的小玩具這些都是引事物
假如要去命令以出生的小孩是不可能
因此只有從這些物品控制
讓他不見或廢棄則無從引起
像是抽菸也是要製造業者去製作成品
才讓人隨時見隨時染隨時學
言語是不能單獨發生爭吵
還要有一些配備來引起事件
因此要知道只在言語中控制是不行的
譬如小孩的小玩具這些都是引事物
假如要去命令以出生的小孩是不可能
因此只有從這些物品控制
讓他不見或廢棄則無從引起
像是抽菸也是要製造業者去製作成品
才讓人隨時見隨時染隨時學
2014-10-24 8:18 am
當別人問我們「思考的活動在哪兒產生？」，我們的回答可能是「在腦子裡」或「在頭裡」；但是如果別人進一步問「當你思考時，腦子裡到底有甚麼變化或活動？」，對於這樣的一個問題，我們往往無法提供明確的解答。
思考是一個十分複雜的過程，思考的內容之為何物？
（1）思想是一種無意像的活動，它並沒有可進一步加以分解的內涵。
（2）思考乃是一種象徵性的活動，它是由許多不同的符號所組成。
構成思考內涵的元素主要有三種：意像、概念和語言。
不過這三種元素並不一定同時為思考所必須，我們可以用意像來進行思考活動，也可以用語言或概念來思考，由於思考方式以及其目的的不同，運用來思考的內涵元素也因之而有不同
思考是一個十分複雜的過程，思考的內容之為何物？
（1）思想是一種無意像的活動，它並沒有可進一步加以分解的內涵。
（2）思考乃是一種象徵性的活動，它是由許多不同的符號所組成。
構成思考內涵的元素主要有三種：意像、概念和語言。
不過這三種元素並不一定同時為思考所必須，我們可以用意像來進行思考活動，也可以用語言或概念來思考，由於思考方式以及其目的的不同，運用來思考的內涵元素也因之而有不同
2014-10-24 12:41 am
只要是有人的地方都有可能發生
每個人的想法不同
有時候會多說多錯 話多的時候必有說錯的時候
說話是門學問也是門藝術
每個人的想法不同
有時候會多說多錯 話多的時候必有說錯的時候
說話是門學問也是門藝術
2014-10-24 12:36 am
由於發生論的表述方式可以輕而易舉地這樣加以翻身 我們將繼續使用它以方便瞭解
第一個經驗論的判準的論證 --- 它支持着一種發生觀的判準 --- 也可以依此路線加以重新陳構
第一個經驗論的判準的論證 --- 它支持着一種發生觀的判準 --- 也可以依此路線加以重新陳構
2014-10-23 11:39 pm
1、誠懇的藝術 就是在正確的時機 向正確的人 說出正確的事
2、酒場浪子： 自己都無法相信自己 又如何去信任別人?
在互信的基礎下要擊出全壘打並不困難
更何況不是有句話說「與君一席話勝讀萬卷書」嗎?
但為何會有所謂「言多必失」?
簡單一句
就在於「誠」出了問題
沒有互信的基礎
一般網友不想回作弊灌票者的提問
作弊灌票者不敢回答一般網友的問題
2014-10-23 15:53:34 補充：
「言多必失」!?
一個表裡不一的人
要「失」其實也不一定得「多」
就算是先預演無數遍
但只要一個眼神洩漏
就是三二句話一樣失到昏天暗地
言多必失?
或許也可以說是出在一個謊言必須用十個謊言去圓謊
圓來圓去!
到頭來 想不失都很困難
2、酒場浪子： 自己都無法相信自己 又如何去信任別人?
在互信的基礎下要擊出全壘打並不困難
更何況不是有句話說「與君一席話勝讀萬卷書」嗎?
但為何會有所謂「言多必失」?
簡單一句
就在於「誠」出了問題
沒有互信的基礎
一般網友不想回作弊灌票者的提問
作弊灌票者不敢回答一般網友的問題
2014-10-23 15:53:34 補充：
「言多必失」!?
一個表裡不一的人
要「失」其實也不一定得「多」
就算是先預演無數遍
但只要一個眼神洩漏
就是三二句話一樣失到昏天暗地
言多必失?
或許也可以說是出在一個謊言必須用十個謊言去圓謊
圓來圓去!
到頭來 想不失都很困難
2014-10-23 10:56 pm
甚麼嘛，言多必失，怎麼不說言多必得呢？
多揮棒，就多揮棒落空被三振。
你怎麼不說多揮棒多安打呢？
不揮棒，結局就是被三振。
你從不揮棒，以為有投手會四壞球保送你？
不講話，看你小店有沒有生意。
不講話，看你保險賣不賣得掉。
多揮棒，就多揮棒落空被三振。
你怎麼不說多揮棒多安打呢？
不揮棒，結局就是被三振。
你從不揮棒，以為有投手會四壞球保送你？
不講話，看你小店有沒有生意。
不講話，看你保險賣不賣得掉。
2014-10-23 8:40 pm
真理預先假定單一性，因為除非是自己本身是單一或者以為是單一是不能升精神之堂的。
但如果論的不是按照這些特徵本身是甚麼而給它們加以分類，而是按著它們實際的分享，那時秩序就要恰恰相反了。
2014-10-23 12:41:16 補充：
善是被一切存在所分享，而真理則只與瞭解者有關，就是論瞭解者們，真理也只是有時有刻地被分享，並且是在善的行為以後，善反射到我們身上是賴著我們存在這一事實。
2014-10-25 07:51:01 補充：
【情人的眼淚 】
如果一個語句之為真，只靠解析而得，不必訴諸外在事實，則此語句稱為「解析地真」。若得依據外在事實才能判定其為真者，稱為「事實地真」。事實地真是適巧為真；解析地真乃必然為真。解析真句所代表的事態，乃一必然事態；相反地，事實真句所代表的事態，乃一適然事態。適然事態是些沒有理由一定發生，也沒有理由一定不發生的事態
解析真句的反面是解析假句；事實真句的反面是事實假句。正如驗證和檢證都有其反面一樣，證明可以是種負性的核驗。如果我們以邏輯核驗來指出某一答案為非，這一程序叫做「反證」。反證的目的在於指出一個推論的不對確性。同樣地，當我們無法證明一個答案時，這並不表示我們就因而有辦法反證它
2014-10-25 07:57:23 補充：
【秋風女人心 (洞簫演奏)】
意見者： 世風日下
結論:
請11月3日告訴我，不然我就完蛋了
這樣的發問很容易被檢舉移除的
意見者： 雪 深深
結論:
請11月3日告訴我，不然我就完蛋了
這樣的發問很容易被檢舉移除的
意見者： 季節雨
高手請進：『如何控制自己』.
學術論文 第三章 研究假設 沒人做過的研究.
請大家網友一起來反詐騙！請大家網友注意千萬要核對ID別上當！.
2014-10-25 08:02:55 補充：
選舉的心理學分析
選舉, 候選人拜託, 拜託大家灌票, 高票當選沒有不服的知識加,
回答最優, 大家合知識圈規範灌票升等級 處處磯歪放狗咬, 好似被灌票者回答一定最差
發問者?參考以下贊助
請問：「金庸筆下武俠小說笑傲江湖,令狐沖和任盈盈的人格特色？.
但如果論的不是按照這些特徵本身是甚麼而給它們加以分類，而是按著它們實際的分享，那時秩序就要恰恰相反了。
2014-10-23 12:41:16 補充：
善是被一切存在所分享，而真理則只與瞭解者有關，就是論瞭解者們，真理也只是有時有刻地被分享，並且是在善的行為以後，善反射到我們身上是賴著我們存在這一事實。
2014-10-25 07:51:01 補充：
【情人的眼淚 】
如果一個語句之為真，只靠解析而得，不必訴諸外在事實，則此語句稱為「解析地真」。若得依據外在事實才能判定其為真者，稱為「事實地真」。事實地真是適巧為真；解析地真乃必然為真。解析真句所代表的事態，乃一必然事態；相反地，事實真句所代表的事態，乃一適然事態。適然事態是些沒有理由一定發生，也沒有理由一定不發生的事態
解析真句的反面是解析假句；事實真句的反面是事實假句。正如驗證和檢證都有其反面一樣，證明可以是種負性的核驗。如果我們以邏輯核驗來指出某一答案為非，這一程序叫做「反證」。反證的目的在於指出一個推論的不對確性。同樣地，當我們無法證明一個答案時，這並不表示我們就因而有辦法反證它
2014-10-25 07:57:23 補充：
【秋風女人心 (洞簫演奏)】
意見者： 世風日下
結論:
請11月3日告訴我，不然我就完蛋了
這樣的發問很容易被檢舉移除的
意見者： 雪 深深
結論:
請11月3日告訴我，不然我就完蛋了
這樣的發問很容易被檢舉移除的
意見者： 季節雨
高手請進：『如何控制自己』.
學術論文 第三章 研究假設 沒人做過的研究.
請大家網友一起來反詐騙！請大家網友注意千萬要核對ID別上當！.
2014-10-25 08:02:55 補充：
選舉的心理學分析
選舉, 候選人拜託, 拜託大家灌票, 高票當選沒有不服的知識加,
回答最優, 大家合知識圈規範灌票升等級 處處磯歪放狗咬, 好似被灌票者回答一定最差
發問者?參考以下贊助
請問：「金庸筆下武俠小說笑傲江湖,令狐沖和任盈盈的人格特色？.
2014-10-23 5:34 pm
以主動者的立場，它是根源。以善者之原因，它是完善及衡量。以主動者的立場，它交通它的形式。以善者之原因，它能夠是目的及原因，那不僅是按照他它的形式，並且也依據它整個存在。所以善與人同比實力的範圍還廣，而它的階層則不同。
想像一件東西存在而不同時想像它是真的，不論它是如何的不可能，但應該接受所提供事項的結果。假定一切精神都沒有，後來就不應該詐取地假定它的存在。凡是對我們思想的條件並不因此是思想的對象，並且我們很可能提供存在而不提供真理。
2014-10-23 13:05:37 補充：
一塊被破為兩塊的石塊的存在前後不同了，石塊被損以後只剩下兩塊殘物。
所以每個東西的存在假定它的完整性，因此每一個構成的存在，正如抵抗破壞它的存在，也同樣的對抗破壞它的單一性。
單一性，真理及善是存在的三個屬性，是屬純粹存在的，是在它的特徵不論因任何範疇的區分而降低以前的。
2014-10-23 13:06:14 補充：
我們已經看出它們的反面：複雜性。
錯誤及邪惡將列在非存在類目之中。
然而必需深刻地檢討這個想法。
想像一件東西存在而不同時想像它是真的，不論它是如何的不可能，但應該接受所提供事項的結果。假定一切精神都沒有，後來就不應該詐取地假定它的存在。凡是對我們思想的條件並不因此是思想的對象，並且我們很可能提供存在而不提供真理。
2014-10-23 13:05:37 補充：
一塊被破為兩塊的石塊的存在前後不同了，石塊被損以後只剩下兩塊殘物。
所以每個東西的存在假定它的完整性，因此每一個構成的存在，正如抵抗破壞它的存在，也同樣的對抗破壞它的單一性。
單一性，真理及善是存在的三個屬性，是屬純粹存在的，是在它的特徵不論因任何範疇的區分而降低以前的。
2014-10-23 13:06:14 補充：
我們已經看出它們的反面：複雜性。
錯誤及邪惡將列在非存在類目之中。
然而必需深刻地檢討這個想法。
2014-10-23 5:25 pm
在某一理論裡頭 那些是公理 那些是定理 往往不是一定不可改變的 也就是說 基本述句和延生述句的區分 並不是一種絕對的劃分 通常我們把某些述句當做公理 固然是因為它們的統攝力 可是有時候也為了簡單性和推演上的方便。不僅如此 某一述句是否基本 是要在一個系統之內才能判定的 同一個題材可以用不同的系統加以表達和陳構
2014-10-23 09:25:45 補充：
那麼 當我們說真理必須是基本述句的時候 我們是以那一個系統作為標準？我們有甚麼理由選擇某一系統 而棄另一系統呢？或者我們假定一切的題材 都有一個『絕對的系統』呢？不過 顯而易見地 『絕對系統』這一概念 本身就不是個精確的概念 正好像『絕對論域』不是個精確的概念一樣 我們不能依賴它來闡釋『真理』
2014-10-23 09:25:45 補充：
那麼 當我們說真理必須是基本述句的時候 我們是以那一個系統作為標準？我們有甚麼理由選擇某一系統 而棄另一系統呢？或者我們假定一切的題材 都有一個『絕對的系統』呢？不過 顯而易見地 『絕對系統』這一概念 本身就不是個精確的概念 正好像『絕對論域』不是個精確的概念一樣 我們不能依賴它來闡釋『真理』
2014-10-23 5:13 pm
以種類及特徵而獲得的定義，判斷及科學都有http的價值，不像在某些時代哲學裡，只是研究及思想的價值，實用的價值。這些定義表示或贊助表示一個普遍的本質，由於這本質代表創造計畫的一個真實的方面，所以在這個關係下是個體的真理的模範，同樣的，每一個個體的個別特徵，對他的後來的演進關係而言，是他真理的模範。
2014-10-25 09:11:58 補充：
發問：夢是否有顏色？
回答：夢見失火 大火把天燒得通紅
評價：記憶可靠 報導無誤 卻不一定是夢有顏色的驗證
夢中到底『看』到一幅一幅的影像 或只是概念『空想』
兩者是具有重大的分別的
2014-10-25 09:16:09 補充：
凡人薩克斯風演奏-一生甘願為你錯 .
從1至3與從7至14之間可以做這樣的區分：對於第一群裡的述句 我們可以申言 在事實上x與y永遠或通常依某一方式關聯在一起 我們可以用這種辦法來支持那些述句 比方 我們可以顯示說 事實上每發現有某一類的漂石 則過去有著冰河運動 以這方式來支持1 同樣地 我們可以顯示 通常凡有這類的表情出現在這個人的臉上 則他立刻有了麻煩 以這種方式來支持3 這樣的相互關聯多多少少牽連到介於x與y之間的時空關係 可是這要看個別情況而有所不同 在1裡 那是一種空間的指認 y在x之先
2014-10-25 09:16:21 補充：
在2裡 那是時間和空間兩者的指認 在3裡 y在時間上是位於x之後 而它們在空間上的相關並非它們同在一個空間的位置 而是關聯在同一個生物體之上 與這些恰成對比的 從7到14這些述句適用底下的方法來加以支持的 ：就是展示其各句中那些所謂『記號』的其用法分別與該句中所提的另一事物 在某種標定的方式下具有著關聯 ：【很顯然地 除了用來作為裁判棒球賽的規則而外 並沒有任何姿勢可以用來表示跑的人士獲得了一個安全打同樣地 除了支配中文用法的規則之外 更沒有任何東西可以用來表明『大夫』是列指醫生】
2014-10-25 09:11:58 補充：
發問：夢是否有顏色？
回答：夢見失火 大火把天燒得通紅
評價：記憶可靠 報導無誤 卻不一定是夢有顏色的驗證
夢中到底『看』到一幅一幅的影像 或只是概念『空想』
兩者是具有重大的分別的
2014-10-25 09:16:09 補充：
凡人薩克斯風演奏-一生甘願為你錯 .
從1至3與從7至14之間可以做這樣的區分：對於第一群裡的述句 我們可以申言 在事實上x與y永遠或通常依某一方式關聯在一起 我們可以用這種辦法來支持那些述句 比方 我們可以顯示說 事實上每發現有某一類的漂石 則過去有著冰河運動 以這方式來支持1 同樣地 我們可以顯示 通常凡有這類的表情出現在這個人的臉上 則他立刻有了麻煩 以這種方式來支持3 這樣的相互關聯多多少少牽連到介於x與y之間的時空關係 可是這要看個別情況而有所不同 在1裡 那是一種空間的指認 y在x之先
2014-10-25 09:16:21 補充：
在2裡 那是時間和空間兩者的指認 在3裡 y在時間上是位於x之後 而它們在空間上的相關並非它們同在一個空間的位置 而是關聯在同一個生物體之上 與這些恰成對比的 從7到14這些述句適用底下的方法來加以支持的 ：就是展示其各句中那些所謂『記號』的其用法分別與該句中所提的另一事物 在某種標定的方式下具有著關聯 ：【很顯然地 除了用來作為裁判棒球賽的規則而外 並沒有任何姿勢可以用來表示跑的人士獲得了一個安全打同樣地 除了支配中文用法的規則之外 更沒有任何東西可以用來表明『大夫』是列指醫生】
2014-10-23 5:03 pm
如果有某某傾向其有規律地發生使得某一語句具有它目前的意義 假定現在我們要將此傾向指出來 那麼我們可以為種種語句設想種種可能的候選 這些語句包括比方像『促使它現在進場』這個祈使句 以及有關某某事態而能左右你來日行為的陳述語句當作後者的一例 比方「你的主帳號又被負評了」我們可以設想假如作弊者對他的主帳號有密切的關心 那麼這一語句慣常會使他產生到他的主帳號那而去的傾向 可是當我們考慮一些與目下實際關懷的事物並沒有密切關係的言語 事情就不是如此樂觀了
2014-10-23 09:03:54 補充：
像『莫札特二十五歲時寫了『依荳梅妮歐』』這一歷史敘述產生甚麼語意學上重要的傾向呢？也許有人要說他產生的傾向是當人家問起『莫札特在幾歲時寫了『依荳梅妮歐』』你有回答『二十五歲』的傾向然而假定這一類是唯一我們可以指出的傾向 那麼麻煩也就來了 因為本來一個語句的意義與它所談論的那種東西之間是有某種關係的這麼一來 一個不是談及語言的語句就成不了純粹語文傾向的函數了
2014-10-23 09:08:01 補充：
可驗證性判準 與到目前為止我們所討論過的那些不牽涉到語言層級之分的意義標準 有著很大的不同 在可驗證性的判準之下 我們若把同一個檢驗方式應用到任何語句之上 那麼一個語句具有意義有而且只有它能在經驗上被檢驗
可驗證判準的最早形式是要求完全的可驗證性的.一個語句除非可能依照某一標定方式.用經驗上的證據決定性地證實是真或是假.否則它不能被當作有意義的.不久之後就顯出這一要求太過強硬.比方它排除了所有沒加限制的推廣
2014-10-24 06:15:02 補充：
我們不是靜待宇宙萬物的自然變化，順時應景地進行觀察。尋索問題的答案，證實心中的假定是否為真，主動去創造觀察的環境。比如，為要知道蝦子在高熱下身體會變色，我們就直接把蝦子取來，在開水裡試煮看看。不必等待河水的溫度自然上升到使蝦子變紅的程度。
2014-10-23 09:03:54 補充：
像『莫札特二十五歲時寫了『依荳梅妮歐』』這一歷史敘述產生甚麼語意學上重要的傾向呢？也許有人要說他產生的傾向是當人家問起『莫札特在幾歲時寫了『依荳梅妮歐』』你有回答『二十五歲』的傾向然而假定這一類是唯一我們可以指出的傾向 那麼麻煩也就來了 因為本來一個語句的意義與它所談論的那種東西之間是有某種關係的這麼一來 一個不是談及語言的語句就成不了純粹語文傾向的函數了
2014-10-23 09:08:01 補充：
可驗證性判準 與到目前為止我們所討論過的那些不牽涉到語言層級之分的意義標準 有著很大的不同 在可驗證性的判準之下 我們若把同一個檢驗方式應用到任何語句之上 那麼一個語句具有意義有而且只有它能在經驗上被檢驗
可驗證判準的最早形式是要求完全的可驗證性的.一個語句除非可能依照某一標定方式.用經驗上的證據決定性地證實是真或是假.否則它不能被當作有意義的.不久之後就顯出這一要求太過強硬.比方它排除了所有沒加限制的推廣
2014-10-24 06:15:02 補充：
我們不是靜待宇宙萬物的自然變化，順時應景地進行觀察。尋索問題的答案，證實心中的假定是否為真，主動去創造觀察的環境。比如，為要知道蝦子在高熱下身體會變色，我們就直接把蝦子取來，在開水裡試煮看看。不必等待河水的溫度自然上升到使蝦子變紅的程度。
2014-10-23 3:38 pm
開架結構 ： 偉士曼（friedricj waismann）在他著名的論文『可驗證性』（verifability）提示說就某種語詞而言尤其是那些列指物理事物的名詞原有無盡的混含來源 這些混含經過上述那種處置之後仍舊依然故我 偉士曼指出除了應用上的不定性的實際例子而外 人們可以設想無定多數我們難以作決定的可能例子
2014-10-23 07:40:02 補充：
當一個人由一低層社會階層爬升到了高一階層級的時候
盡管它有十分華貴的房屋、車馬、飲食、服裝，但是只要他一開口，馬上就會暴露出來他的『暴發戶』的原形。
這很像是知識的惡質冠票起家的作弊者 從問答時的紳士淑女到投票時的高貴野蠻人.
如何分辨它是所謂的情意相挺或一少數的社會**網路廢柴？這需要知識 ！
2014-10-23 07:41:32 補充：
『内定』是指小時候自問自答
『外定』是指長大後集體作弊
『高額贈點』通常是給灌票廢柴大展身手的伸展台
『灌票』是指異常贊助、瘋狂濫投票、盲目地評價等等違反知識規範的不當行為
『死屍』是一個失去生命的人。
『瘋子』是一個神經失去了正常作用的人。
『插旗灌票』贊助之名行壟斷之實，必要時交投再投灌票。
『灌票廢柴』就是集以上所說的廢物。
2014-10-23 07:40:02 補充：
當一個人由一低層社會階層爬升到了高一階層級的時候
盡管它有十分華貴的房屋、車馬、飲食、服裝，但是只要他一開口，馬上就會暴露出來他的『暴發戶』的原形。
這很像是知識的惡質冠票起家的作弊者 從問答時的紳士淑女到投票時的高貴野蠻人.
如何分辨它是所謂的情意相挺或一少數的社會**網路廢柴？這需要知識 ！
2014-10-23 07:41:32 補充：
『内定』是指小時候自問自答
『外定』是指長大後集體作弊
『高額贈點』通常是給灌票廢柴大展身手的伸展台
『灌票』是指異常贊助、瘋狂濫投票、盲目地評價等等違反知識規範的不當行為
『死屍』是一個失去生命的人。
『瘋子』是一個神經失去了正常作用的人。
『插旗灌票』贊助之名行壟斷之實，必要時交投再投灌票。
『灌票廢柴』就是集以上所說的廢物。
2014-10-23 11:29 am
自己 努力過後得到的 與 輕易得到的有什麼差別？
算了一下
差兩個字
算了一下
差兩個字
2014-10-23 10:49 am
意見者： 變色龍
知識家不是問功課的
更別說直接抄來問的
對宗教界有任何高見
是可以直接發表文章的
.............
按照課程進度在問的
發表文章?誰受賄?
宅皇帝自己!?
2014-10-23 03:07:17 補充：
金庸筆下的人物已增至十一個
2014-10-23 03:11:06 補充：
回答者： 鄭昭媛 ( 初學者 2 級 )
回答時間： 2014-10-22 21:17:05
同學
知識+禁止問作業或報告
.....................
她是想逼?誰!?
知識家不是問功課的
更別說直接抄來問的
對宗教界有任何高見
是可以直接發表文章的
.............
按照課程進度在問的
發表文章?誰受賄?
宅皇帝自己!?
2014-10-23 03:07:17 補充：
金庸筆下的人物已增至十一個
2014-10-23 03:11:06 補充：
回答者： 鄭昭媛 ( 初學者 2 級 )
回答時間： 2014-10-22 21:17:05
同學
知識+禁止問作業或報告
.....................
她是想逼?誰!?
2014-10-23 10:17 am
從以下訊息看 最佳勢必回收 ~ 它必需演活她
回答者： barry ( 初學者 3 級 )
回答時間： 2014-10-22 18:07:07
按照你在知識加的表現
很明顯你都窩在家
他們想說讓你出去住
自己負擔生活費用
忙碌於工作
你就不會想東想西一直要發問了....
(請問我的家人為什麼一直要逼我搬出去住？.)
回答者： barry ( 初學者 3 級 )
回答時間： 2014-10-22 18:07:07
按照你在知識加的表現
很明顯你都窩在家
他們想說讓你出去住
自己負擔生活費用
忙碌於工作
你就不會想東想西一直要發問了....
(請問我的家人為什麼一直要逼我搬出去住？.)
2014-10-23 1:45 am
意見者： 1351陸一特
2014-06-24 09:27:28
馬祖問 那是甚麼?
百丈回 是野鴨子
………
南泉普願對趙州從稔說
現在 我們最好是離群與異類為伍
....先不談「異」字 請問甚麼是纇?
…………….
點燈說：這種奇異的教學法 現代人已很難領會 在中國教學史上 它代表極高的境界 成為人類經教育 智慧教育的一個典型
海波浪說 古典有三種
1 文字表面不難 但要真切體會其中奧義很難 像論語 孟子 和宋儒語錄
2.文字艱深 但內容的了解並不困難 像尚書 儀禮
3.用詞和文字構造都較特別 意義也難確解 莊子 張載的正蒙
2014-10-22 17:53:53 補充：
古文尚書有習與性成之說 習慣養成像天性一樣
荀子認為 不同的習慣 形成不同的習俗 鑄造了不同的性格
2014-10-23 14:38:24 補充：
2014-10-23 13:12:28 補充
核心就是來自最正確無誤的理念且用最無染與單純的心面對一切就能很快的有所感應問題是我們的內心都很複雜充滿私慾與私心
(核心 的基礎，是否是重要的 ？.)
2014-10-23 14:47:23 補充：
意見者： 古月照今塵 ( 初學者 5 級 )
發表時間： 2014-10-23 08:01:26
在現實社會裡 不管你是多麼天才或白癡
但在此就要像敬業的演員 ~ 演什麼就要像什麼
演壞人就要有演壞人的樣
就像要你演博學多聞一樣
關於後項可以向作弊灌票大師知識長請益
他們都演得很好 從忠孝節義演到四維八德 場場叫好又叫座
從忠孝節義演到四維八德 場場叫好又叫座!!
2014-06-24 09:27:28
馬祖問 那是甚麼?
百丈回 是野鴨子
………
南泉普願對趙州從稔說
現在 我們最好是離群與異類為伍
....先不談「異」字 請問甚麼是纇?
…………….
點燈說：這種奇異的教學法 現代人已很難領會 在中國教學史上 它代表極高的境界 成為人類經教育 智慧教育的一個典型
海波浪說 古典有三種
1 文字表面不難 但要真切體會其中奧義很難 像論語 孟子 和宋儒語錄
2.文字艱深 但內容的了解並不困難 像尚書 儀禮
3.用詞和文字構造都較特別 意義也難確解 莊子 張載的正蒙
2014-10-22 17:53:53 補充：
古文尚書有習與性成之說 習慣養成像天性一樣
荀子認為 不同的習慣 形成不同的習俗 鑄造了不同的性格
2014-10-23 14:38:24 補充：
2014-10-23 13:12:28 補充
核心就是來自最正確無誤的理念且用最無染與單純的心面對一切就能很快的有所感應問題是我們的內心都很複雜充滿私慾與私心
(核心 的基礎，是否是重要的 ？.)
2014-10-23 14:47:23 補充：
意見者： 古月照今塵 ( 初學者 5 級 )
發表時間： 2014-10-23 08:01:26
在現實社會裡 不管你是多麼天才或白癡
但在此就要像敬業的演員 ~ 演什麼就要像什麼
演壞人就要有演壞人的樣
就像要你演博學多聞一樣
關於後項可以向作弊灌票大師知識長請益
他們都演得很好 從忠孝節義演到四維八德 場場叫好又叫座
從忠孝節義演到四維八德 場場叫好又叫座!!
2014-10-23 1:25 am
如果慈濟真的那麼糟的話
為何要提出看法的人不直接發表文章?
甚至對自己有信心的話何必把字體弄得那麼大?
且從他貼出證嚴法師的相片來看
更足以證明他對事情確認非但沒把握更沒信心
在知識+佛版攻擊佛門中人很厲害嗎?
多少作弊灌票大師是從那邊出來的!?
慈濟在台灣確實幫過很多的弱勢族群
這樣的事實!!
怎麼提都不提!?
要真有膽識就直批毫無良知的黑心商人好了
2014-10-22 17:37:03 補充：
意見者： 雪 深深 ( 初學者 5 級 )
發表時間： 2014-10-22 10:27:59
結論:
請11月3日告訴我，不然我就完蛋了
這樣的發問很容易被檢舉移除的
.......................................................
回答時間： 2014-10-22 10:31:41
研究方法:利用閱讀增加自己的思維 了解更多文章或形容詞
2014-10-22 20:25:32 補充：
目前他的回答群顯然略勝一籌
2014-10-24 00:32:20 補充：
意見者： 連環18斬 ( 初學者 3 級 )
發表時間： 2011-03-19 12:34:30
果然是漂亮
還不是用炸的
一個老是不忘自己是國王的人
比幻想自己是國王的流浪漢
其病情更為嚴重
意見者：物大而後可觀.故受之以觀
發表時間：2008-10-20 00:08:37
板大上星期回的那則.板大你將票投給對手，有用嗎？
沒用！
因為從贊助情況來看，我們就知道某些人一開始就輸定了。
所以這一票不能說它很假，但它卻跟某些白癡問題一樣，沒有任何意義！
「請問 , 灌票行為不好 , 知識加何以鼓勵組知識圈社團 ?」
果然是漂亮 還不是用炸的
2014-10-24 00:33:39 補充：
意見者： 點燈 ( 實習生 4 級 )
擅長領域： 心理健康 | 網路文化
發表時間： 2011-03-10 19:05:18
為什麼重的物體會降落？
其實是問的是為什麼它們是重的
為什麼它們是重的？
其實是問的是為什麼它們是它們
為什麼有無法令人認同的回答？
其實質疑的不是答者獲最佳
而是一群冠票者
『臆測』只是未經證實 並不是『無法』證實
2014-10-24 00:34:52 補充：
意見者： 不悔 ( 初學者 3 級 )
發表時間： 2011-03-10 19:20:00
在不同的場合裡 一般人也通常把自己的行為原因分為內在和外在的兩大類 一個人對自己行為緣因的瞭解在他對該項行為的好惡上具有很重要的地位 對於自己的行為原因的認識將決定一個人在沒有內在增強情況下是否會繼續同樣的行為方式與活動 在『大灌王朝』中 我們發現 當一個人本來是因為自己興趣所在而從事某種『灌票』活動 但後來當他參加這項『灌票』活動時 卻得到外的增強與鼓勵
2014-10-24 00:35:21 補充：
如此一來 他把參加該『灌票』活動的理由解釋為外來因素 在這種情況下 要是外的鼓勵停止或減少 他的該項行為可能會因之而完全停止 我們從『大灌王朝』的情況來看 它會持續下去 不過它仍會以另一種方式開始
它會持續下去 不過它仍會以另一種方式開始
「請問 , 灌票行為不好 , 知識加何以鼓勵組知識圈社團 ?」
為何要提出看法的人不直接發表文章?
甚至對自己有信心的話何必把字體弄得那麼大?
且從他貼出證嚴法師的相片來看
更足以證明他對事情確認非但沒把握更沒信心
在知識+佛版攻擊佛門中人很厲害嗎?
多少作弊灌票大師是從那邊出來的!?
慈濟在台灣確實幫過很多的弱勢族群
這樣的事實!!
怎麼提都不提!?
要真有膽識就直批毫無良知的黑心商人好了
2014-10-22 17:37:03 補充：
意見者： 雪 深深 ( 初學者 5 級 )
發表時間： 2014-10-22 10:27:59
結論:
請11月3日告訴我，不然我就完蛋了
這樣的發問很容易被檢舉移除的
.......................................................
回答時間： 2014-10-22 10:31:41
研究方法:利用閱讀增加自己的思維 了解更多文章或形容詞
2014-10-22 20:25:32 補充：
目前他的回答群顯然略勝一籌
2014-10-24 00:32:20 補充：
意見者： 連環18斬 ( 初學者 3 級 )
發表時間： 2011-03-19 12:34:30
果然是漂亮
還不是用炸的
一個老是不忘自己是國王的人
比幻想自己是國王的流浪漢
其病情更為嚴重
意見者：物大而後可觀.故受之以觀
發表時間：2008-10-20 00:08:37
板大上星期回的那則.板大你將票投給對手，有用嗎？
沒用！
因為從贊助情況來看，我們就知道某些人一開始就輸定了。
所以這一票不能說它很假，但它卻跟某些白癡問題一樣，沒有任何意義！
「請問 , 灌票行為不好 , 知識加何以鼓勵組知識圈社團 ?」
果然是漂亮 還不是用炸的
2014-10-24 00:33:39 補充：
意見者： 點燈 ( 實習生 4 級 )
擅長領域： 心理健康 | 網路文化
發表時間： 2011-03-10 19:05:18
為什麼重的物體會降落？
其實是問的是為什麼它們是重的
為什麼它們是重的？
其實是問的是為什麼它們是它們
為什麼有無法令人認同的回答？
其實質疑的不是答者獲最佳
而是一群冠票者
『臆測』只是未經證實 並不是『無法』證實
2014-10-24 00:34:52 補充：
意見者： 不悔 ( 初學者 3 級 )
發表時間： 2011-03-10 19:20:00
在不同的場合裡 一般人也通常把自己的行為原因分為內在和外在的兩大類 一個人對自己行為緣因的瞭解在他對該項行為的好惡上具有很重要的地位 對於自己的行為原因的認識將決定一個人在沒有內在增強情況下是否會繼續同樣的行為方式與活動 在『大灌王朝』中 我們發現 當一個人本來是因為自己興趣所在而從事某種『灌票』活動 但後來當他參加這項『灌票』活動時 卻得到外的增強與鼓勵
2014-10-24 00:35:21 補充：
如此一來 他把參加該『灌票』活動的理由解釋為外來因素 在這種情況下 要是外的鼓勵停止或減少 他的該項行為可能會因之而完全停止 我們從『大灌王朝』的情況來看 它會持續下去 不過它仍會以另一種方式開始
它會持續下去 不過它仍會以另一種方式開始
「請問 , 灌票行為不好 , 知識加何以鼓勵組知識圈社團 ?」
2014-10-22 11:39 pm
請問：「金庸筆下武俠小說笑傲江湖,令狐沖和任盈盈的人格特... ???
看來要不是作者不擅修辭學定是有人有看沒有懂
也難怪有人會問
怎麼改變自己的壞習慣與培養好習慣
看來要不是作者不擅修辭學定是有人有看沒有懂
也難怪有人會問
怎麼改變自己的壞習慣與培養好習慣
2014-10-22 11:05 pm
意見者： 雪山盟 ( 初學者 5 級 )
發表時間： 2014-10-22 15:04:21
在火的前面確實有熱度的感覺，但那不是對火的感覺，甚至還察覺不出火是熱的。
法律可能給人誤用，真理無法被人強奪。真情亦復如此。
法律往往在黑夜裡長眠，那時正是道德初醒的時刻。外在的規範永遠不能取代內存的良心。
有時面對謎也似的人物，有人對他冷嘲熱諷。有人卻對他含淚感動。也許兩者都解不開謎底，但卻反應出旁觀者的心性和品格。
2014-10-22 20:14:20 補充：
意見者： 水藍色 ( 初學者 5 級 )
發表時間： 2014-10-20 20:28:02
你多慮了
稍有知識的正常人
回答問題都是有經過大腦思考的
從如何選題答覆便可看出一個人的素質
不管他是如何的見多識廣
(請大家網友一起來反詐騙！請大家網友注意千萬要核對ID別上當！.)
發表時間： 2014-10-22 15:04:21
在火的前面確實有熱度的感覺，但那不是對火的感覺，甚至還察覺不出火是熱的。
法律可能給人誤用，真理無法被人強奪。真情亦復如此。
法律往往在黑夜裡長眠，那時正是道德初醒的時刻。外在的規範永遠不能取代內存的良心。
有時面對謎也似的人物，有人對他冷嘲熱諷。有人卻對他含淚感動。也許兩者都解不開謎底，但卻反應出旁觀者的心性和品格。
2014-10-22 20:14:20 補充：
意見者： 水藍色 ( 初學者 5 級 )
發表時間： 2014-10-20 20:28:02
你多慮了
稍有知識的正常人
回答問題都是有經過大腦思考的
從如何選題答覆便可看出一個人的素質
不管他是如何的見多識廣
(請大家網友一起來反詐騙！請大家網友注意千萬要核對ID別上當！.)
2014-10-22 10:40 pm
批頂新! 批佛教!
給阿賢就對了
反正他也沒事做
給阿賢就對了
反正他也沒事做
2014-10-22 10:12 pm
對宗教界有任何高見
是可以直接發表文章的
.............
藉由問答讓某些帳號來說既可以達到訴求又不會有言多必失之慮吧
是可以直接發表文章的
.............
藉由問答讓某些帳號來說既可以達到訴求又不會有言多必失之慮吧
2014-10-22 9:59 pm
人性能不能轉化為佛性？
以上問題個人不覺得與現在年輕人連這個都不知道扯..有關
也不覺得他或無聊或把人當鐘敲
問題應該是在
講之功有限 習之功無已
南方燕
摘自 現在年輕人連這個都不知道扯...
2014-10-24 21:42:26 補充：
一旦人類的悟性採取了某一種意見的時候(不管這意見是因為人們所接受的.或是因為它是我們悟性所能贊同的)於是它就推衍出所有其他的事項來支持那些意見.使與它相符。雖然我們可以為另一方面找出更多數目.和更有分量的例子.可是我們的悟性不是忽略它.藐視它.就是利用其他的標準將它們排開.否認它們。在這樣堅決有害的先定之下.於是原來結論的權威可以保持不受危害。
2014-10-24 21:42:37 補充：
有一個人被人家帶到寺廟裡去.指給他看一幅懸在那兒的畫。那張畫是一些事先對神許了願.而後在船難中死裡逃生的人。這時那些人問他說.難道現在他還不承認神的力量嗎。於是這個人說：「好.可是那些許了願可是又沉溺的人的畫又在哪裡呢?」這實在是一個妙答。所有的迷信.不管是在星宿論裡.在夢裡.在預兆裡.在神斷裡.都與上面作法一樣。因為在那些事件之中.人們喜求浮幻.將如願以償的事件牢牢記住.可是對於不如願的事.雖然其發生也為數更眾.卻聽憑它被遺忘。
以上問題個人不覺得與現在年輕人連這個都不知道扯..有關
也不覺得他或無聊或把人當鐘敲
問題應該是在
講之功有限 習之功無已
南方燕
摘自 現在年輕人連這個都不知道扯...
2014-10-24 21:42:26 補充：
一旦人類的悟性採取了某一種意見的時候(不管這意見是因為人們所接受的.或是因為它是我們悟性所能贊同的)於是它就推衍出所有其他的事項來支持那些意見.使與它相符。雖然我們可以為另一方面找出更多數目.和更有分量的例子.可是我們的悟性不是忽略它.藐視它.就是利用其他的標準將它們排開.否認它們。在這樣堅決有害的先定之下.於是原來結論的權威可以保持不受危害。
2014-10-24 21:42:37 補充：
有一個人被人家帶到寺廟裡去.指給他看一幅懸在那兒的畫。那張畫是一些事先對神許了願.而後在船難中死裡逃生的人。這時那些人問他說.難道現在他還不承認神的力量嗎。於是這個人說：「好.可是那些許了願可是又沉溺的人的畫又在哪裡呢?」這實在是一個妙答。所有的迷信.不管是在星宿論裡.在夢裡.在預兆裡.在神斷裡.都與上面作法一樣。因為在那些事件之中.人們喜求浮幻.將如願以償的事件牢牢記住.可是對於不如願的事.雖然其發生也為數更眾.卻聽憑它被遺忘。
2014-10-22 9:44 pm
知識家不是問功課的
更別說直接抄來問的
對宗教界有任何高見
是可以直接發表文章的
2014-10-22 18:07:15 補充：
論語 孟子 宋儒語錄
這類書不能完全靠理解
需要靠生活來印證!!
沒有相當道德生活奮鬥經驗的人
對有些部分 很難有真正的悟解
宋儒曾說
一個人在讀論語前和讀論語後
如果沒有什麼改變 等於沒有讀
上知識+發問?感謝贊助!!
更別說直接抄來問的
對宗教界有任何高見
是可以直接發表文章的
2014-10-22 18:07:15 補充：
論語 孟子 宋儒語錄
這類書不能完全靠理解
需要靠生活來印證!!
沒有相當道德生活奮鬥經驗的人
對有些部分 很難有真正的悟解
宋儒曾說
一個人在讀論語前和讀論語後
如果沒有什麼改變 等於沒有讀
上知識+發問?感謝贊助!!
2014-10-22 9:20 pm
意見者： 光陰的故事 ( 初學者 5 級 )
發表時間： 2014-10-22 13:15:43
可以參考以下
怎麼改變自己的壞習慣與培養好習慣
與人說話時眼睛要看哪裡
人性能不能轉化為佛性？
「詐騙集團」→慈濟證嚴法師
發表時間： 2014-10-22 13:15:43
可以參考以下
怎麼改變自己的壞習慣與培養好習慣
與人說話時眼睛要看哪裡
人性能不能轉化為佛性？
「詐騙集團」→慈濟證嚴法師
2014-10-22 9:05 pm
現在年輕人連這個都不知道扯...
↓
中文輸入法顯示小框不見了
2014-10-23 23:53:19 補充：
「請問 , 灌票行為不好 , 知識加何以鼓勵組知識圈社團 ?」
如果說盲目是存在的，意思是指眼目感染了失明症，而不說瞽目就是所謂的本身。
我們說缺乏，而不說否定，是因為否定在它本身不表示任何可以修飾的。
箴103/10
2014-10-23 23:53:51 補充：
存在不是一個種類 關於符合 實驗求證應該建立證據 然而由於它們的關係被界說的實際狀態並不能因此而揭露它們的本質 給予它們客觀的存在 感覺的值 / 幾何的值 證明駁斥第一類質的理由對第二類的值是無效的 因此 其外延要雲消霧散 其數字也要歸於烏有 II C. gentes.物要求關係 Pascal 枉然的計算 因為物不包括關係的 秩序不等於就是實物 關係是否是x的？它是否有基礎？它的基礎是否把它整個存在供給了關係本身？
2014-10-23 23:54:02 補充：
是否 應該想像 為了一個整個的存在 是為另一物的關係還找到它存在的可能 本來關係對它則毫不影響它與X之間 在外在的階層裡介入它的形態 內在 衡量 傾向 In V Phys lect III ：
Nihil advenit be novo per hoc quod incipio fieri similis alteri
終點以2種方式表現 獲得事物的本身 活動體獲得靜止
↓
中文輸入法顯示小框不見了
2014-10-23 23:53:19 補充：
「請問 , 灌票行為不好 , 知識加何以鼓勵組知識圈社團 ?」
如果說盲目是存在的，意思是指眼目感染了失明症，而不說瞽目就是所謂的本身。
我們說缺乏，而不說否定，是因為否定在它本身不表示任何可以修飾的。
箴103/10
2014-10-23 23:53:51 補充：
存在不是一個種類 關於符合 實驗求證應該建立證據 然而由於它們的關係被界說的實際狀態並不能因此而揭露它們的本質 給予它們客觀的存在 感覺的值 / 幾何的值 證明駁斥第一類質的理由對第二類的值是無效的 因此 其外延要雲消霧散 其數字也要歸於烏有 II C. gentes.物要求關係 Pascal 枉然的計算 因為物不包括關係的 秩序不等於就是實物 關係是否是x的？它是否有基礎？它的基礎是否把它整個存在供給了關係本身？
2014-10-23 23:54:02 補充：
是否 應該想像 為了一個整個的存在 是為另一物的關係還找到它存在的可能 本來關係對它則毫不影響它與X之間 在外在的階層裡介入它的形態 內在 衡量 傾向 In V Phys lect III ：
Nihil advenit be novo per hoc quod incipio fieri similis alteri
終點以2種方式表現 獲得事物的本身 活動體獲得靜止
2014-10-22 6:12 pm
言多必失的主要原因
人吶..多話
往往一個得意就會忘形，就...該說的不該說的一股腦全都說了
所謂的「失」就因而而生
人吶..多話
往往一個得意就會忘形，就...該說的不該說的一股腦全都說了
所謂的「失」就因而而生
2014-10-22 3:52 pm
版主說
甚麼是言多必失的主要原因?
話多等於口無遮攔和被有心的人用炒作文章
版主
怎樣的場合比較容易發生言多必失?
公共場所
公司
學校
網路
甚麼是言多必失的主要原因?
話多等於口無遮攔和被有心的人用炒作文章
版主
怎樣的場合比較容易發生言多必失?
公共場所
公司
學校
網路
收錄日期: 2021-04-20 15:20:23
原文連結 [永久失效]:
https://hk.answers.yahoo.com/question/index?qid=20141022000010KK01026