云何初心二義決定？

茲以《總答》《個別答》分開來回應：壹、《總答》：題主靜修大德之前也提出相關的問題甚多。 本來學佛隨個人根性之不同，可由小乘入手或二乘入手或大乘入手甚至直接從一佛乘入手，法無定法故。如六祖惠能大師只聽過一部金剛經而以而且還沒聽完，聽到『應無所住而生其心』便開悟了。雖然不是每個人都像六祖這麼利根，但也不能視一切凡夫皆為鈍根。題主靜修大德摘錄＜楞嚴經　卷四＞的這段經文正是佛陀自問自答地勸請二乘阿羅漢與緣覺發覺初心(菩提心)捨小向大。如是因如是果，因地以生滅心修之得人天果位；因地以菩提心修之得如來果位。佛經自梵文翻成文言文本無標點符號，後人不慣文言文，好事者標以符號，若標之不當則弄巧成拙，偏離原意。題主靜修大德摘錄＜楞嚴經　卷四＞的這段經文的標點符號，末學個人認為不妥，重新標之如下，恭請諸方大德指正。 ＜楞嚴經　卷四＞
汝等決定發菩提心，於佛如來妙三摩提不生疲惓。 應當先明：發覺初心二決定義。 云何初心二義決定？
阿難！ 第一義者：
汝等若欲捐捨聲聞修菩薩乘入佛知見。 應當審觀：因地發心與果地覺為同為異？
阿難！若於因地以生滅心為本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處。 以是義故，汝當照明諸器世間可作之法皆從變滅。
阿難！汝觀世間可作之法誰為不壞？ 然終不聞爛壞虛空，何以故？空非可作。由是始終無壞滅故。
則汝身中，堅相為地、潤濕為水、煖觸為火、動搖為風。由此四纏分汝湛圓妙覺明心，為視、為聽、為覺、為察，從始入終五疊渾濁。
....................
第二義者： 汝等必欲發菩提心，於菩薩乘生大勇猛決定棄捐諸有為相。應當審詳：煩惱根本，此無始來發業潤生誰作誰受？
阿難！汝修菩提若不審觀煩惱根本，則不能知虛妄根塵何處顛倒。處尚不知，云何降伏？取如來位？
阿難！汝觀世間解結之人不見所結，云何知解？ 不聞虛空被汝墮裂，何以故？空無相形，無結解故。 則汝現前，眼耳鼻舌及與身心六為賊媒自劫家寶。由此無始眾生世界生纏縛故，於器世間不能超越。

貳、《個別答》問：云何初心二義決定？
　　（在學習的過程中，如果只是不二、無住等等初心義，為何會說二義？）
答：題目翻成白話如下： 什麼是用來界定《初心》的兩個定義呢？ 第一義者：汝等若欲捐捨聲聞修菩薩乘入佛知見。 第二義者：汝等必欲發菩提心，於菩薩乘生大勇猛決定棄捐諸有為相。所謂《初心》須符合兩個定義： 一、捨小乘(聲聞)向大乘(菩薩)，入佛知見(無住生心)。 二、發菩提心，棄捐諸有為相(生滅心，妄心)。
問：此無始來發業潤生。誰作誰受？
　　（是初心在作？在受嗎？）
答：無始以來發業潤生的煩惱根本，緣生無自性，空無相形，無作無受，本自寂靜。反之，凡夫境界現前，眼耳鼻舌及與身心六為賊媒自劫家寶，誤以為空花是有、誤以為水月是真。由此無始眾生世界生纏縛故，於器世間不能超越，自作自受，輪迴不已。
問：經云「虛妄根塵。何處顛倒。處尚不知。云何降伏。取如來位。」
　　請問，根塵何處顛倒？ 答：楞嚴經云：『阿難！汝修菩提若不審觀煩惱根本，則不能知虛妄根塵何處顛倒。處尚不知，云何降伏？取如來位？』 意思是說：『阿難啊！你學佛修《清淨平等覺》，如果不深入觀察《煩惱根本》五蘊皆空，又怎能知道那虛妄的根(六入)與塵識(十二處)共十八界了不可得！那就更談不上如何降伏妄心(煩惱根本)，進而入佛知見證取如來果位了。』 根塵本虛妄，處亦不可得。何處顛倒？顛倒何處！

.charlie:[ 緣起與無我.也是佛法開展分幹枝葉的根源. ]
===========================
金剛經云:「一切賢聖皆以無為法而有差別。」
「緣起與無我」法是這個「無為法」嗎?怎可能是「佛法開展分幹枝葉的根源.」?
不要將自已的有限知見，當作佛法全貌來講才好！佛法不能亂說一氣的！
「佛法即一切法」意即佛法的核心內涵第八識如來藏，為一切法的根源
這第八識如來藏，才是佛法開展分幹枝葉的根源.。

一、«楞嚴經»中，「云何初心二義決定？」之前的文句為：「汝等決定發菩提心，…。當先明「發覺初心」二決定義。」此中「發覺初心」應作「發覺、初心」標點。云何初心二義決定？就是：【 應當先明白「發覺」與「初心」這兩個決定不會改變的真實義。】意即這兩個真正的道理是，一定要先明白「發起佛地覺悟及因地初悟菩提心」這兩個決定不變的道理。佛菩提道中實修的發菩提心，是指發起真正的菩提心第八識如來藏；發起真菩提心時就是因地中的覺悟、開悟，而覺悟時所悟的初心，還要與後面果地（佛地）的究竟心加以對照，看是否相符？是不是同一個心？這件事是在初覺悟菩提心時就必須要先弄清楚的，否則就會白修一生了。是以，佛續開示：「阿難！若於因地以生滅心為本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處。」即「因地不真，果遭紆曲。」現今佛教界尚不乏誤以意識心離念靈知，當作修證「標的」者，此佛版即有甚多案例；他們必定「不識本心，學法無益」而令一生學佛皆唐捐其功。題主「靜修」所謂：「在學習的過程中，如果只是不二、無住等等初心義，為何會說二義？」可與上說比較檢驗，就知偏差所在。總之，追隨真善知識學佛，才是唯一正道。二、「此無始來發業潤生。誰作誰受？」、「初心在作？在受嗎？」這問題有互相牽連，可是基本上所悟「初心」第八識如來藏，是無為法，又不與六塵境界相應；祂不造業，也不受報。祂只是將各人的業種予以忠實執藏，來世遇緣即現行而由五陰身心受報。大致說來，業行的造作與受報都是五陰身心，但不同一世。三、「虛妄根塵。何處顛倒。處尚不知。云何降伏。取如來位。」　請問，根塵何處顛倒？ 查此完整句為：【阿難！汝修菩提，若不審觀煩惱根本，則不能知「如文」。】意即如果不能詳細觀察煩惱的根本是從那裡來的，就無法了知六根六塵六識的虛妄，是依什麼處所而說是顛倒的知見？如果根塵所依的處所都不能了知，當然就不知道根塵是依什麼處所而出生及壞滅的真相，如何能降伏無明……。這就必須親證本識如來藏，從而現觀本識是如何出生根、塵、識，證知根塵生滅無實虛妄而不落顛倒見。可見修學佛道的首要標的，就是追求開悟，悟明第八識本識心。

2014-10-13 11:40:47 補充：
「CURRENT」說:「捨棄聲聞，並非聲聞有問題。」沒錯!只是聲聞解脫道乃在追求自己解脫生死苦，只是阿匯漢法，非成佛之道; 這是自了漢心態，不是 佛來人間度化有緣的本懷。

２１世紀的跳躍：


弘揚中國傳統文化——走進台灣佛教正覺同修會(中國網對正覺的採訪)

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周末路過，不是為了解惑，只是閒話兩句。。

問：云何初心二義決定？
　　
沒甚麼好深究的，這只是增長邪見而已。

用白話來說，就是第一，認出真正的初發心、別墮入定性聲聞
第二，如理如實建立正見

但這種說法，是有問題的。 是不合於律。

問：此無始來發業潤生。誰作誰受？
　　
沒有造作者、也沒有承受者、只有業的軌跡。

2014-10-12 12:25:27 補充：
問：經云「虛妄根塵。何處顛倒。處尚不知。云何降伏。取如來位。」
　
根塵，沒有顛倒。顛倒的是自己的認知。

因為 "無明、愛、取" 所以顛倒。

想要知道顛倒，就必須認識 "愛"，

想要見到 "愛"，就必須先穩定心智
想要穩定心智，就必須先降伏五蓋
想要降伏五蓋，就必須先善持淨戒

如果，真能見到 "愛、取、有"，那麼，這一題就可以含笑了。

2014-10-13 15:02:35 補充：
借版回復意見 079，道人朋友。(題主請海涵)

(另，道人朋友的筆法很熟悉，當時是否也曾與星洲討論 : 戒的八萬千的八萬四千一題? 或是討論玄覺一脈修法次第? )

照理說，道人朋友應舉證 :

1. 同為巴利藏，但對真如有不同的翻譯，(同時可查SN之，SN16.1，16.3，16.4，41.6、48.40等等，每一經的翻譯，朋友是否有超越的見解與引證)
2. 舉證梵文藏，舉證不同的翻譯。(這比較麻煩，因為梵文本早已佚失)
3. 無論1或2，都請舉證該位長老的翻譯與見解。

星洲的舉證，在原題、意見041，是這麼說的:

這一段經文中的 "真如"一詞，

原文關鍵詞為 tathattāya

2014-10-13 15:04:13 補充：
這是由 tathatta 變化而來，

長老翻譯為~ 到達那樣的情況

在中文的翻譯中，則略譯成 : 真如、如實 (同時可查同為SN之，SN16.1，16.3，16.4，41.6、48.40等等，每一經的翻譯)

以巴英翻義來看，則是 be on the road to (nibbāna/truth)，朝向那真實(指緣起法/涅槃)之路。

另外，引述另一位菩提比丘所翻譯，則為to such a state。(到達那樣的狀態)

以上是星洲的立論與引證。

還是朋友可以舉證SN46.30或其他，讓我們整段巴英中、或巴中翻義，是否真如在前後文的定義中，與現在常說的 "真如" 是一致的?!。

2014-10-13 15:05:18 補充：
但是，朋友既然在原題意見055，舉出相應部的真如一詞套用，應該有更詳盡的見解。

星洲候教。

以下是隨問的回覆:

(1)
隨舉幾部經論，何處有相關真如的定義、用法傾向"離蘊我"、"梵我"的概念？

星洲先舉真如定義 :
真，真實之義，
如，如常之義，
真如者，乃諸法之體性離虛妄而真實。

在巴利藏中，沒有這樣的說法，但在漢地是否哪部經論不是這樣主張?

在巴利藏中，除涅槃之外，涅槃，嚴格來說，並非不生不滅。而是 “根本是超越一切”。

而一切有為法，確有三種共同烙印 : 無常、苦、無我。

離虛妄而真實，是甚麼? 是涅槃嗎? 顯然未必是。
是無常、苦、無我嗎? 又不全然。

2014-10-13 15:08:54 補充：
真如，是否為一種超越的性質、可以表現於五蘊之外?
如果是，他就是一種離蘊我。
如果不是，又為何能超越無常、苦、無我。 如何驗證? 步驟為何?

其次，梵我的差異。
萬物，有情無情，是否同一真如所現、或所變?
若是，他與梵我同源，有何不同? 差異何在?
若不是，漢地傳承中，哪一宗門說不是呢?


(2)
也請告知「真如傾向離蘊我、梵我」與「真如為我」有何差異？
真如為我，並非星洲所主張。
星洲主張的是，傾向離蘊我、梵我。

(3)
另外，也請一併回答：何宗何派指教或傾向「真如為我」？
上述已回答。一者，真如為我，非星洲詰問的主張。
二者，離蘊我、梵我，已解釋。

2014-10-13 15:09:07 補充：
最後，

星洲無意指出何門何派的真如的律證與法證。
因為此版並無自表為宗派傳承的弟子、或專攻的學者。

如果道人朋友，所傳承的宗派，認為真如有其他的定義者，星洲歡迎研討。
彼此雙方，可以就定義，分為戒定慧/世間、出世間等三種層次來解構。
朋友可以先舉證，星洲會覆證，不會讓朋友浪費時間。

以上回復。請朋友賜教指導為荷。

六道輪迴...明心見性(明覺輪迴來龍去脈)...悟後起修(止惡修善.了惡果起善因.福慧雙修.定慧等持)...腳踏實地...一步一腳印...累劫修行再經過兩個階段正念力分配的考驗磨練...圓滿四果羅漢及52位菩薩行...善根福德因緣！俱足...清淨無我無所得...如來親證無上正等正覺

問：云何初心二義決定？
　　（在學習的過程中，如果只是不二、無住等等初心義，為何會說二義？）
Ans︰
初心，即成一切相。即第一義。離一切相即佛，即第一義空。
決定入於涅槃。涅槃相。名出世間。

第二義即第一義動，決定入於無明煩惱。有可定之相。名世間。

如來無有可定之相。行於中道。菩薩者，不盡有為、不住無為。

如來非有為非無為，非有為者，不住無為。非無為者，不盡有為。

如來非世間。非出世間。

一切所有聲聞弟子，咸言如來入於涅槃，當知如來亦不畢定入於涅槃，何以故？

如來常住不變易故，以是義故！如來涅槃亦復不定。

如來法無定法，無決定故！

2014-10-11 20:36:40 補充：
問：此無始來發業潤生。誰作誰受？
　　（是初心在作？在受嗎？）
Ans︰無始一切業流，皆是自性體用，皆是自我造作，而當自受。

問：經云「虛妄根塵。何處顛倒。處尚不知。云何降伏。取如來位。」
　　請問，根塵何處顛倒？
Ans︰根塵相定，即是顛倒。

2014-10-11 22:49:18 補充：
此句「應當審觀。因地發心。與果地覺。為同為異。」有意思。
＝ ＝ ＝ ＝
因地發心 ～ 成一切相即心。第一義相。知見。

與果地覺 ～ 離一切相即佛。第一義空。無見。

不動為同，動則為異。

2014-10-11 22:59:15 補充：
故，欲求不生不滅的無上菩提果地，就該以不生不滅的因地心（初心）為本修因。
＝ ＝ ＝
因地心（初心）為本修因，即以第一義相，為本修因，為道場。

本修因即在「不動道場」。

釋迦佛說的清楚...[世間]建立於自己的五蘊與六觸入處.

菩薩可以行於世間.

那聲聞如何離於世間??

聲聞聖者不入滅盡定而行於世間.就叫菩薩摩訶薩.

未經聲聞聖者的修持果.不能真實隨順因緣.說行菩薩道是自欺欺人!!

菩薩若無成就聲聞的[識見]..[菩薩]名相的邊都無能沾上.

[聲聞][緣覺];[菩薩];[佛]....**在聖者成佛道路上是同一位眾生.**

不應以有少數入[滅盡定]者..而強加[聲聞];[菩薩]分別為不同眾生!!

如此讓修持眾生以為有修持階級的分別..而強名[菩薩]自以為是!

楞嚴經談[初心]??....早入[分別]而不知!!

2014-10-13 10:04:39 補充：
在下實證不深,....只能清談而已!

佛法不共外道者...緣起與無我.

也是佛法開展分幹枝葉的根源.

對緣起,無我...不能實證而透徹了解...

只在後期大乘經典內文....入定觀或思惟分析....

細微處...差之毫釐,失之千里.

根源無透徹....樹幹樹枝再怎樣清澈....倒塌時也不明緣由.

只是清談...!

三在火宅從地上算起只有二十八天

多數人只知道天命說......又有多少人知道還有地下算起的淨土論......

2014-10-11 11:29:45 補充：
前三後三歸元無二路

何必說哈佛學生集體作弊.....開外掛.....或稱封閉者

2014-10-11 11:38:07 補充：
上了禪天下了淨土.........還有什麼各分幾說的一言論呢。



2014-10-11 11:39:29 補充：
一個出家，一個在家，還有什麼鬧著要分家的左右為難呢..........

2014-10-11 11:41:02 補充：
為何得啊~~~為和德~~~~三從四德~~~忠義二全~~~究竟圓滿也。

2014-10-11 11:42:37 補充：
當天命說遇到淨土論..........哈！這下劉姥姥進大觀園~~目不暇給啊。

2014-10-11 11:45:23 補充：
千萬不要落的學佛不像佛，學道不像道........


要是這樣互相顛倒二義~~~~斯人者~~~~不如不學

2014-10-11 11:47:53 補充：
六賊相交，苟合一同，如己之心......當然是意識處顛倒(性識不定，無妄之災)

2014-10-11 12:50:02 補充：
拜託一件事.........

1出家人
2在家人
3一家人

1無法如實三皈依者.......請移至下方
2.無法如實制心一處者...請宜制下方
3.無法如實五戒十善者...請一致下方，


既然都不能三皈依，制心一處，五戒十善

請天龍八部諸天護法把人壓來東降的空山靈雨化仙境
從執著妄想，是非顛倒的不作人生作己身......

好好的根塵識治(智/至)理一番報應。

早點治好東降也好早點回去.....
東降的春秋大夢睡的好好的...偏偏只報東降應是而來...



你們這些性識不定的顛倒是非....執著妄想.....真是哪胡不題，題東降這胡。

2014-10-11 12:54:15 補充：
拜託一件事.........

1出家人
2在家人
3一家人

1無法如實三皈依者.......請移至下方
2.無法如實制心一處者...請宜制下方
3.無法如實五戒十善者...請一致下方，


既然都不能三皈依，制心一處，五戒十善

請天龍八部諸天護法派人壓來東降的空山靈雨花仙境
從執著妄想，是非顛倒的不作人生作己身......

好好的觀在天地重置、虛空倒影、幻日浮空的根塵識....根報本應....治(智/至)理一番。

2014-10-11 12:54:29 補充：
早點治好東降也好早點回去.....
東降的春秋大夢睡的好好的...偏偏只報東降應是而來...



你們這些性識不定的顛倒是非....執著妄想.....真是哪胡不題，題東降這胡。

2014-10-11 12:56:18 補充：
東降也不是多願意要來......要不識~~我的工作範圍~~~~東降寧願繼續睡大覺。

2014-10-11 13:04:17 補充：
水月道場~~千萬要如實的住意123點....不要以為己有~幾有~~濟有。

人家福建培訓師何夢...能借水澄心...即茶演法.......


自心自量，量力而為....

皈依三寶，制心一處，五善十業....

任君選擇....有這麼難嗎.......有必要吵嗎？？？


要吵的都來東降的世界走一趟吧。

2014-10-11 13:06:23 補充：
套一句東降世界的一句翻譯~~~~~~

顛倒二義者，以為己出者................簡直都是混帳東西。

2014-10-11 13:20:10 補充：
必須~~身聚空意~~~生文~~~

這一點基礎的跟基都沒有...那叫走型識化....不像樣。

四聖都有自己擅長的絕活....根本的心地功夫。


行者修習次序不得不用心審慎乃至觀察。

2014-10-11 13:30:23 補充：
該總結了~~~東降還要去睡我的春秋大夢。

總之：大水沖倒龍王廟......原是一家人........

花絮：在怎樣的大義領然，信誓旦旦，休想欺瞞聖眾....

有道是：千防萬防(老鼠攻牆)~~家賊最是難防

2014-10-11 13:33:13 補充：
自家人不認自家人

宛如兄弟鬩牆....爭奪遺產.....大鬧分家.....諸如等等人煎大戲。

2014-10-11 13:51:29 補充：
賊王金盆洗手.......天下無賊。


一善根..最起碼....二善念...次要之....三善知識末梢。

行者當知(性識奔波)......止於當下......如是(世/識)我聞....戒定慧.....深俱解脫。

聲聞...如實看善根...................1(五)
緣覺;..如實看善念...................2(六)
菩薩...如實看善知識................3(七)
佛陀...如實正遍知(含前三)........4(八)

2014-10-11 13:53:41 補充：
賊王皈依三寶的狀態.......即是(及世/集識)123木頭人.........如此

2014-10-11 14:01:05 補充：
聲聞根性使然....不究竟
緣覺念處使然....不究竟
菩薩摩訶薩..信般若波羅蜜.不昧因果(根塵識)諸三眛得阿耨多羅三藐三菩提

2014-10-11 14:04:23 補充：
佛陀~~無上正等正覺~~~正遍知~~演譯一切法音~~


大苾芻眾並諸菩薩摩訶薩眾。而共圍繞。

虛空無染。

2014-10-11 14:06:03 補充：
聲聞是滋養善根~~必學的三無漏學之一。

2014-10-11 14:11:14 補充：
三無差別之無漏學篇

同理可證...等同原則比例....自心自量、量力而為、量入為出....就是五善十業。

聲聞...成也善根；敗也善根
緣覺...成也善念；敗也善念
菩薩摩訶薩..成也不昧因果(根塵識)；敗也不昧因果(根塵識)

2014-10-11 14:19:01 補充：
聲聞...成也善根..就也善念.....圓也善知識....普賢十大願王.....千賢佛
緣覺...成也善念..就也善知識....圓也善根.....普賢十大願王.....千賢佛
菩薩摩訶薩..成也般若波羅蜜.......就也諸三眛......圓也阿耨多羅三藐三菩提。
千賢佛。

2014-10-11 14:19:57 補充：
菩薩摩訶薩。已能修行甚深般若波羅蜜多。觀見五蘊自性皆空。

2014-10-11 14:21:47 補充：
善男子。如汝所說。如是如是。般若波羅蜜多。當如是學。是即真實最上究竟。一切如來亦皆隨喜。

2014-10-11 14:24:18 補充：
要記得123才有木頭人唷.........再見。

2014-10-11 14:42:32 補充：
成就是一種極致的得道~~某夜至某夜這個至而言~~~三無漏學才是真正的解脫道

譬如
聲聞得道............1.善根成就
緣覺得道............2.善念成就
菩薩得道............3.三昧成就

佛陀究竟圓滿合道............4正遍知成就...無上正等正覺

2014-10-11 14:42:56 補充：
四聖六凡.....要清楚唷~~~

2014-10-11 15:23:39 補充：
又不識御賜金缽....還限定化緣...........

不准給我跳....究竟圓滿....一一走過路過經歷而過盡可能不要錯過.....

愣是要跳開也沒關係....在重組歸列....回到水月道場圓滿究竟。

2014-10-11 15:29:39 補充：
漠法的症狀最嚴重的就是缺少善根善念..........

而世智(識制/是智)的善、惡、無計知識特別多..呈現知識爆炸後方興未艾的景象。



簡直像再賺稿費的商業(傷葉/觴夜)小說.......前頭精.....中廢言....爛收尾

2014-10-11 15:31:45 補充：
一來龍門客棧就大手大腳的說：老闆娘...給我上最好的菜，來最好的酒

2014-10-11 15:33:30 補充：
那種文情並耗(聲聞緣覺俱損)的善知識.......網路微博..推特...奇摩....識面暢銷書太多了。

2014-10-11 15:35:50 補充：
導自菩薩行深般若波羅蜜多諸三昧的過程...吃力又緩慢........

2014-10-11 15:39:21 補充：
千萬不要把四聖眾跟六道凡夫學習聖締混在一起談..........

四聖眾最起碼有一項非凡的至道成就...........


光是這一點.........就以精識.........六道凡夫.......望塵莫及的。

問：云何初心二義決定？ 在學習的過程中，如果只是不二、無住等等初心義，為何會說二義？============================因地果地 本一心 但初心 不了法無自性時 以生滅心 妄執有為 求不生滅心 輪迴心造輪迴業 成二義顛倒 問：此無始來發業潤生。誰作誰受？ 　　============================仍是一心作 問：經云 虛妄根塵 何處顛倒。處尚不知 云何降伏 取如來位。請問，根塵何處顛倒？ ============================煩惱根本 源自一心 但不知根塵無自性時 就不知虛妄根塵 源自一心作顛倒事

2014-10-12 00:34:41 補充：
小明看見小強拿著一面鏡子站在湖邊 ~

小明 : 小強,你在那裡做什麼 ?
小強 : 我在釣魚。

小明 : 用鏡子釣 ?
小強 : 不錯, 這是一種新的釣魚法, 我就要發大財了 。

小明 : 你能把這個方法告訴我嗎 ?
小強 : 能, 你給我一百元我就告訴你 ..

小明乖乖付錢 。

小強 : 好, 方法是這樣的, 你把鏡子對著水面,
一看見有魚游過就馬上用鏡子的反光去嚇它 。
魚兒嚇昏了你就可以把他給撈起來。

小明 : 胡說八道, 這樣怎麼可能釣到魚。你釣到幾條了 ?

小強 : 你是今天第五條 !

2014-10-12 21:52:52 補充：
不知法無自性 於法造作

連解脫生老病死 都不可能

更何況證聲聞獨覺


大般若波羅蜜多經卷第三十九

若菩薩摩訶薩 無方便善巧 修行 般若波羅蜜多時，
若於 無明 住 想勝解，便於 無明 作加行；
若於 行 識 名色 六處 觸 受 愛 取 有 生老死愁歎苦憂惱 住 想勝解，
便於 行 乃至 老死愁歎苦憂惱 作加行。
由加行故，不能解脫 生老病死 及當來苦。

舍利子！
如是 菩薩摩訶薩 尚不能 證聲聞、獨覺 般涅槃地，
若得 無上正等菩提，無有是處。

捐捨聲聞？？？

【聲聞】為何意？

聞佛之聲教，謂之【聲聞】。

也就是說，佛陀在世四處說法度眾生，不管是一般社會大眾，或是常隨佛陀四處弘法的出家僧眾，只要親耳聽聞佛陀的教導的所有眾生，通通稱為【聲聞】。

2014-10-11 15:06:18 補充：
末學只能說「此經的聲聞，指的是解脫道。」

只有一乘菩提道，沒有分甚麼解脫道或菩薩道。





朋友如果有更好的定義可以用到此經上，更能了解此經的論義，末學也是歡喜聽聞的

聞佛之聲教，謂之【聲聞】。

2014-10-11 20:47:38 補充：
　聲聞→一切聞聲聽法的學子，皆是聲聞 。

即然皆是聲聞，那要如何捐捨聲聞？？？



　　緣覺→具備自覺的能力，故又說獨覺 。

自覺甚麼？

　　　　　

能夠從如實觀察、如理作意中瞭解道法，並與經相應而不偏頗。

何謂道法？



　　菩薩→安住初心、行於世間、自覺覺他、普渡眾生。

菩薩自覺，那菩薩也可以稱為緣覺、獨覺囉！
菩薩覺他，佛陀的聲聞弟子，也在覺他、也在普渡眾生唷！

2014-10-11 21:19:07 補充：
凡夫學道，以因緣故，先斷三結，自證初果，於第七世，而成「緣覺」；緣覺所悟，勝彼羅漢。

僑東朋友

一、學道是學何道，才能斷三結？

二、斷那三結？

三、何謂初果？

四、為何於第七世，會成緣覺？

五、緣覺悟什麼？何謂緣覺？

六、何謂羅漢？

2014-10-11 21:30:13 補充：
就像現在，跟您解釋了兩次「名無我」

何謂「名無我」


若自己都不清不楚的名相，又如何說出來讓他人信受呢！




只是問問靜修朋友與僑東朋友，你們所說的名相之意，看看你們對這些名相的真實含意真懂假懂而已…

針對意見43、44，恭請兩位朋友法施

2014-10-11 21:43:09 補充：
7. 凡夫聞佛說法，心悟『無常』法則至理，知一切去來今皆「變異、消滅、倒數」，故一切皆苦，苦故不樂、不貪、不愛(淨，由是得解脫，是名「聲聞」。


靜修朋友，上面僑東朋友的回答（由是得解脫，是名「聲聞」。）


靜修朋友，解脫，是名聲聞。

這樣的解說，靜修朋友可以接受？可以理解嗎？

2014-10-12 09:59:26 補充：
1. 菩薩為「信根具足者」說法，不為「無緣者」說！
現在請教僑東菩薩釋疑，請問這是有緣無緣呢？

2. 「信根具足」與「無緣」，全憑仁者「一念之間」。
信根具足不是全憑一念之間
對四聖諦無疑，才能對佛法僧無疑，斷疑，成就信根。
參考雜阿含419經及420經

2014-10-12 09:59:39 補充：
3. 自非菩薩，故不得仁者崇敬，反受質疑，今當懺悔！
不是質疑，只是請朋友釋疑有關佛法一些名相的問題而已。
朋友也無需懺悔，只要盡力而為眾生釋疑就無所愧對。


4. 仁者求問，可於佛版或他方，如法請問，敬謝指正。
朋友在此答題，對答題的內容，應該清楚明白，眾生對朋友答題的內容有不懂之處，還請朋友發菩薩度人利他之心，為眾生當盡力解惑，感謝。

2014-10-12 11:18:47 補充：
1. 無緣！

朋友，這是有緣，不是能說無緣。

為何呢！

因為只要朋友（眼根）在這出現，就會看見current的文字（色境）

「根、境」為緣生眼識，根境識俱足生受、想、行陰

朋友，只要朋友在這，一看見current的文字，就緣生一組五陰了。

這是朋友無法掌控、無法拒絕的。
無法掌控、無法拒絕，是無作主，是名（無我）。

朋友在此回覆，也緣生一組五蘊了。

朋友不管以後要回覆或不回覆，只要看見current文字，就會無法控制的緣生一組五陰。

所以說，沒人可以掌控、沒人可以作主、沒人可以主宰，是名「無我」。

2014-10-12 11:19:18 補充：
2. 本來有緣，但緣盡於一句「信根具足【不是】全憑一念之間」。已然不信，何用

多言！

雜阿含419、420經，佛陀開示已說，對四聖諦無疑，才是信根具足呀！

2014-10-12 11:21:14 補充：
3. 有過則懺，無過自勉；過之有無，我心自知。

若無則無需出現懺悔二字



4. 已言「自非菩薩」，亦無力為仁者解惑；且待因緣，發菩薩慈悲心，利益眾生，

再為仁者解惑。

發菩薩慈悲心、利益眾生之事，當下即可實行，不用待因緣了。


盡力當前即是了

朋友有無盡力而為呢？

2014-10-12 11:44:35 補充：
僑東朋友

只有朋友的六根緣到的六境，就會生六識。

六根六境六識俱足，緣生六受、六想、六行陰。

人的一生，就在這六根六境的因緣當中。

現在看見這則意見的所有朋友，只要一見文字（根、境）為緣，即生眼識。

根境識俱足，緣生受、想、行陰。

這是任何人都無法避免不生出五陰的。

人人每天都會不斷如此的緣生無數組的五陰（嚴格說來是六組五陰）

無緣，則不生五陰。
有緣，則緣生五陰。

請教見到此則意見的所有朋友，是有緣還是無緣呢？

2014-10-12 11:49:18 補充：
見到文字，必有所感受（樂受、苦受、不苦不樂受）
（受蘊生起了）

也必有所想法
（想蘊生起了）

也會記憶這件事
（記憶也是想蘊）

然後決定回覆或不回覆此則意見
（決定回覆也是行蘊，決定不回覆也是行蘊）

2014-10-12 11:53:59 補充：
修習佛法，若對五陰如何而生？如何而有？

若是不清不楚、不明不白，那還在佛門外………



根境識是虛妄嗎？

那麼還是請如是說的朋友，拿起杯子，往頭上k下去，再來說根境識虛妄。

2014-10-12 12:02:02 補充：
故，我們必須捨棄用因緣法的方式
來了解這個『結』。


通通在六根六境的因緣中，如何捨棄？

題主上述的一句話，怎麼來的，題主了解嗎？

　眼睛見文字，產生了視覺的覺知經驗
（眼境、色境）的因緣，緣生（眼識）

因為這三者（根、境、識）俱足

才會生起受、想、行陰

題主，沒有三者俱足，題主如何決定打上一段文字（行蘊）

又打上文字之前，沒有經過思考嗎（想蘊）