經云:說法者,無法可說是名說法.

此句「說法者,無法可說是名說法」乃«金剛經»裡<所說非說分>品目下經文，意即要瞭解：佛說的«金剛經»中的所有語言文字內容，並不是 佛所說語言文字上所要表示的那個意思；不要將經中 佛說語言文字的表相，當作 佛所要表達給吾人知道的內涵，當作是真實說，而是要去聽得出「弦外之音、言外之意」，要理解其暗中顯示的實際旨意啦！因此，說法者五蘊所說的一切言說，也都不是 佛所要說的那個法；經中所說的那些語言文字，都不是 佛陀所說的內涵。例如，經中甚多揭示「此經、是經」文字處，其意旨非指此金剛經經本，而是講第八識如來藏金剛心；若悟明第八識真如者，就能漸通達「此經」。反之未悟者依文解義就錯誤了。由是，佛說:「須菩提！說法者,無法可說，是名說法。」

2014-10-10 20:38:58 補充：
「星洲」:「如果 "說法者,無法可說是名說法."是成立的。那麼，殺人者，搶錢者……，是否也成立?」
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學佛人連«金剛經»都敢、都要懷疑，真不知他學了啥麼法？
跟誰學的？還是自行盲目摸索？結果如斯，也真可謂學佛人的悲哀！
有師兄說得好:「真實的佛法，它是體驗的、經驗的、感覺的、直觀的、當下的。」這就是指佛法的核心要義為眾生第八識如來藏，祂是眾生日用而不知的物事，非人類生活經驗，無法透過語言文字讓人直接去了知、理解；

2014-10-10 20:51:07 補充：
故此唯證乃知的真實心，要藉由 世尊教外別傳的禪宗禪法，去悟見、去實證、去觀察體驗，才能真實理解 世尊所開示的自心如來內涵義理。這也是 佛開示「四依法」的旨意，要能「依義不依語、依智不依識、依了義不依不了義、依法不依人。」
佛教法師或學佛人，要瞭解這種道理，才不致對經典無法理解時，竟予以妄語妄作評論；若不能瞭解，存於心中，竭力虛心求正解才是正道。如Sam說:「有經文可學 何需解釋這麼多??」就是一個不瞭解上述這種道理的自意妄想; 才會理、事不分，誤會經典文義之後而妄稱：「無佛、無法、無僧。」說起法來，也多矛盾衝突。

2014-10-10 22:28:40 補充：
current：「佛法是能用在一般社會大眾身上的。」
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此說正真，佛法乃成佛之法，乃世、出世間法，不離世間一般社會大眾
惟二乘解脫道學人無法了知其中道理。因二乘人修行要領，只在現象界蘊處界法上觀修，不涉及實相界大乘法核心總因、一切法根源的第八識如來藏妙義
師兄他的質疑，看似有理，實無道理；因為佛法有理、有事，有實相界與現象界，不能混為一談。
遺憾的是，回應交流的幾位師兄，也沒能將理事交代明白； 且對真實理尚未證知，無法如實如理應對、回應他人的質疑。

2014-10-10 22:29:14 補充：
例如：「不生無見、不生有見。」的關鍵是在第八識法身，不是：「大義就是不執著於一切相。」且要修「不執著於一切相。」也是悟後起修之事，非未悟者能修、能說。
又，「說者無說.聞者無聞。」由證悟者來說就能通達無礙，因為他已實證第八識自性、體性故，不致落無見（空見）。
至於curren問說:【睡前是否要道上一句「睡覺，非睡覺，是名睡覺」呢？】答案要看對象。對二乘人根本不用問，非關解脫道故；對大乘學佛人未追隨真善知識修學參究真如者，也無問詢機緣；唯有針對追隨真善知識修學參禪的學人，要問他怎麼說？要他好好參究。
若是問到真實證悟真如心者，他會答說：「你喚什麼叫『睡覺』？」

2014-10-10 22:58:32 補充：
ＴＯ　Ｓａｍ：
佛教法師或學佛人，要能悟明般若所依本體第八識自性心，證得真如後，才能對經典「依義不依語、依智不依識、依了義不依不了義。」才不致對經典錯會與誤解。
請問師兄可有開悟明心證量？如何能對經典文字真實理解，而非「依文解義、執言取義」？
佛法若是讀讀經文就能理解通達時，佛就不必悲心善巧施設「教外別傳」了！禪宗開悟明心也就沒必要存在了！符合事實乎？
師兄不用老貼那些經文，其中實義非未悟者所能夢知故；貼了，又以自意作解，只有造作不善業而已，何必？？　
若不信末學之說，就請老實講解：「中道者 即名為佛。佛者 名為 涅槃。」是何道理看看！

這句真的沒什麼好討論的
而且在現代來說 說穿了不值一毛錢
就好像為賦新詞強說愁
既然要分宗分派 當然要有不一樣的說法
可是看在明眼人的眼裡
這不過就是諸行無常的另類解釋
有智慧的人不會把事情複雜化

2014-10-10 12:26:03 補充：
某些人為了轉移焦點
所以將某些道理說得似是而非
又說這是說而無說 無說而說
讓有心學習的人只能各自解讀
甚至一輩子陷在知見的五里霧中
類似說法者無法可說是名說法這類的話
應該不是修行的全部吧
修行者其實可以捫心自問
對於解脫這件事
你真的已經沒有問題要問你的師父了嗎
也許你只是被你師父轉移了焦點罷了

2014-10-10 12:33:04 補充：
或者你已經被訓練得習慣於乖乖聽話
而不知該如何看見自己的問題

《華嚴經》卷四十六云：【善知識者，出興世難，至其所難，得值遇難，得見知難，得親近難，得共住難，得其意難、得隨順難，故須虔恭合掌一心求。】

應一心恭敬求正法求證真實佛法

如是這時，《佛藏經》正法殊勝因緣難值遇：


《佛藏經》

正覺台北講堂即日起每週二晚上由大菩薩 平實導師親自宣演《佛藏經》，依於道種智證量闡釋大乘真實第一義諦妙法，建立佛子們未來能於諸 佛座下親聞正法之勝因，竭誠歡迎大眾前往聽講。

全省每週二晚上講經時間──目前大菩薩 平實導師開始講授《佛藏經》：自2013/12/17 開講，時間是18:50～20:50；歡迎已發成佛大願的菩薩種性學人，攜眷共同參與此殊勝法會聽講。

吃飯者，無飯可吃是名吃飯。
喝水者，無水可喝是名喝水。
摸魚者，無魚可摸是名摸魚。
＝ ＝ ＝
此真玩文字遊戲者！修佛者，不要無中生有，自導自演。不解大義，也不要亂編。

說法者，無法可說，是名說法。解義即，說法者，即非說法，是名說法。故！

吃飯者，即非吃飯，是名吃飯。
喝水者，即非喝水，是名喝水。
摸魚者，即非摸魚，是名摸魚。

即符合中道義！

辨正應正心解義，而不是以邪心解義。縱說法如實，其心不正，亦無是處。

2014-10-10 00:01:34 補充：
如實正觀說法者說法之集起，則不生無見。
如實正觀說法者說法之滅盡，則不生有見。
如來離於二邊，說於中道。
＝ ＝ ＝
大般涅槃經卷第二十七︰「中者名第一義空。無常見無常。常見於常。」
大般涅槃經卷第二十七︰「無常無斷乃名中道。無常無斷即是觀照十二因緣智。如是觀智是名佛性。」

法之集起，即法生。生見於生。則不生無見。符合中道義！
法之滅盡，即法滅。滅見於滅。則不生有見。符合中道義！

南北傳阿含經的共同教說，與大般涅槃經、金剛經，中道義，其大義相同。

學佛法要能解義，融會貫通，不要執於一見而不知融通，而違佛、謗經、謗法。

2014-10-10 00:18:24 補充：
這種說法是紙上談兵，沒辦法在日常生活中運用的！
＝ ＝ ＝
你還是不解大義！

吃飯者，即非吃飯，是名吃飯。非吃飯指，離名相。

殺人者，即非殺人。 . . . . . . 不要斷章取義。

應該是，殺人者，即非殺人，是名殺人。 . . . . . 完整句。

解義為，殺人者(法之集起)，即非殺人(不生無見)，是名殺人(中道義)。

中道義即一直心，集見於集；滅見於滅。此有故彼有、此無故彼無。

經典種種說法看似有別，其大義相同。不要不解義，而胡亂批判。

2014-10-10 00:42:07 補充：
這種似是而非，似非而是的說法…………
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金剛經︰「說法者，無法可說，是名說法。」

朋友，我再次說，是你不解金剛經大義！

而有這種似是而非，似非而是的說法。

我已解說，阿含經與金剛經說法大義是一樣的。

你不要再執迷不悟了！

2014-10-10 01:00:27 補充：
在紙上談兵，通通很有道理，一但拿到現實生活中………
＝ ＝ ＝
在佛版辨正佛法，即是在現實生活當中了。

若對於佛法不能融會貫通，心領神會，就算紙上談兵，也無法說出個真道理的。

汝只會批判，而無辨正，即說玩文字遊戲，而無中生有，自導自演。

已不符一個真修佛法者的品格，如此，你說的道理誰會信服呢？

再者，你與星洲朋友，解義都有問題，曲解了法義，識問？你有在如實習法嗎？

2014-10-10 01:05:19 補充：
光明人，上面這句話要不要修正一下，不修正，curret要發表看法了！
＝ ＝ ＝
歡迎發表看法！末學恭候大駕。

但吾之解義，請深思後再解，希望你不要看錯。

2014-10-10 01:28:50 補充：
殺人者(法之集起)，即有殺人這件事(不生無見)，是名殺人(中道義)。
此有－－－－－故－－－－－彼有
＝ ＝ ＝
哈！以世間法解出世間法！

應該是如下這樣解吧！
殺人者(法之集起)，即有殺人這件事(不生無見)，是名殺人(中道義)。
此有－－－－－ －－－－－ 故－－－－－ －－－－－彼有

法之集起，因不生無集起之見，故還是集起。此有故彼有。
法之滅盡，因不生有滅盡之見，故還是滅盡。此無故彼無。

不生無見、不生有見，大義就是不執著於一切相。

殺人者(殺人相)，即非殺人(不執著殺人相)，即名殺人(如實殺人)。

不要再用你那錯誤的解義方式來灌在別人的身上，這是不道德的。

2014-10-10 01:41:24 補充：
跟所有的人說殺人者（鄭捷），即非殺人，是名殺人。
＝ ＝ ＝
表示你對於，「不生無見、不生有見」大義是不懂的。

汝只會依文解義，而不知其大義。

吾前面意見已解說過，而你還在執著你的想法，也表示吾前面意見你沒有看懂。

吾再解說一次！

非XX，大義是不執著一切法、一切相。

請你看清楚啊！

殺人者 是第一義起念而殺

搶錢者 是第一義起念而搶

妄語者 是第一義起念妄語

所以世尊要人守五戒，守五戒其實就是在修十善業，五戒守好了就會衍生十善業，根本不用攀緣刻意去行善，有些人努力行善，可是外在表現出來的還是兩舌妄語惡口，有時候還會起殺盜淫偷嗔心，對於一個成就的人，不管他內心的念頭如何，他外在表現出來的一定是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不綺語、不惡口、不兩舌、不貪慾、不嗔恚、不愚痴。
我有時候動個念，想講話，會自動被塞住，不得已跟人家對話只能一直講話滔滔不絕的時候，講到有關兩舌妄語惡口的東西，也是會自動被塞住，就是言語道斷心行處滅，講話的時候次數最多的功能是笑，自己也不知道在笑啥

2014-10-09 20:24:33 補充：
SAM大德扮演的角色其實是，降妖伏魔的大護法XD，有聽過關羽嗎?惡即斬!!!
其實還有兩位大德也是，反正讓您看了會起嗔心，會很賭~~~~~爛的就是~~~要練到不~~~賭~~~~~爛~~~就成功了。其實還有一個更絕的~~~靜思@@"
繼續等待迷途的羔羊~~~~
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛

看到真的嚇到!!!
很難相信居然有人會贊成殺人跟妄語跟偷盜(搶錢)?

如果成立,
四大戒連續破了三條,
連最寬鬆的居士五戒都過不了,
自動失去佛弟子的身分!

言語道斷，心行處滅----不可思，不可議----合十

祝大家吉祥平安

【為什麼<無法可說是名說法>?】

世尊開演金剛經，所說之法不離金剛般若法身，

法身無為，實無能說、所說者。

語即默、默即語；說者既無自心相，即本無説。

管見

2014-10-09 23:31:14 補充：
說者無說.聞者無聞

無說無聞.是真說般若

管見

2014-10-10 00:43:12 補充：
或是或非人不識 逆行順行天莫測

莫謗如來正法輪

因地不真 果遭迂曲

管見

2014-10-10 09:59:07 補充：
出個猜迷題請諸位猜猜看

題目:不知天高地厚

管見:

2014-10-10 11:55:02 補充：
世尊無說而說, 演說四聖諦接引聲聞眾.

但聲聞眾者不知世尊無說而說,因聲聞眾趨於涅槃.而不解世尊義.

世尊無說而說, 演說12因緣接引緣覺眾.

但緣覺眾者不知世尊無說而說,因緣覺眾趨於僻支佛.而不解世尊義.

世尊無說而說, 演說六度萬行接引行菩薩乘眾.

世尊無說而說, 教外別傳.不立文字接引宗門學人.

知上述,則各自努力爬山..是不會謗佛所說法與輕忽別法門的.

管見

無法可示人
的原因因為可以顯而易見看的到那什麼邪見

因為他們不是正信萬法能破滅
愚凡不能開演

他們認為學佛是有根基能堆沙成塔的有
漸兒增上慢
喬兒演漸裝個僧伽魚目混珠

正是因為末法

路過。只是有感而發。

如果， "說法者,無法可說是名說法."，是成立的。

那麼，

殺人者，無人可殺是名殺人，是否也成立?

搶錢者，無錢可搶是名搶錢，是否也成立?

妄語者，無語可妄是名妄語，是否也成立?


有時候，學習佛法者，必須很細膩地分辨、比對律教、經教、與論教法。

否則，

輕者，淪為戲弄法語
重者，堅固邪知邪見

一線之隔，不可不察。