撥亂反正，續佛慧命
2014-10-04 12:48 pm
引諸佛而証彼懷，但求名聞利養，以為能事者尤不乏其人，正所謂末法時期，令學人不知所措或無所適從而損害慧命，造業之深，罄竹難書！倘若正法僧眾大德能撥亂反正，祈不吝賜教。
回答 (22)
2014-10-06 4:48 am
✔ 最佳答案
須樂轉正法輪，就是要把佛法的正知正見告訴眾生．這種正知正見能夠宏揚，異道的邪知邪見就無法興起，外道就被摧滅．這種摧滅並非跟他辨論，只是把佛法的真理弘揚出來，讓異道眾生把不正當的觀念轉為正知正見，建立正確的觀念．因此我們要有正知正見，法輪才能恆轉，才能接引眾生．所以對於眾生，進而要能隨眾生根性給予適當的法門，引導修行．令其修學．假如他在生活中能修十善業，就教他學禪定．如果眾生是五逆十惡都做，就要教化他修十善業道．所以每一個眾生根器不同，我們要能契機教導．能契機才能契理，不可只有單一法門．要能夠以無量法門示導眾生，就是轉法輪．法輪常轉，異道就不生，就能撥亂反正，續佛慧命。
2014-10-07 3:08 am
剛好路過，聊表個人意見。
不是有句教導~ 以戒為師。
就先以律藏為本，
符合律藏者，就奉行。
不合律證者，就擱置。
這樣，就比較安全。
2014-10-07 14:35:09 補充：
意見036 的SAM朋友，
其實，有沒有可能是朋友對律本的解讀有出入?
符合律的要求，是不會 "有修有證都出局"。
上人法戒，主要是告誡弟子~
自己未達上人法者，不要因名聞利養而自稱已得上人法。
這些律條，跟 "有修有證都出局".....一點也兜不起來。
可否請教，朋友的說法，是否為研讀過上人法戒之後的心得?
建議朋友，再一次仔細研讀。
或許就有完全不同的見解。
2014-10-07 22:26:00 補充：
SAM 朋友，
你真的看得懂這條波羅夷嗎?
我舉證同一本巴利律藏，同條戒，請朋友再看一次 :
汝等當如是誦此學處...
任何比丘，未證知，而認為自己有上人法，宣說 (自己已得)具足正智正見，
而如是言：" 我如是知，如是見。"
彼于其後，或被追問、或不被追問，冀望清淨其罪，而如是言：
"友！我不知而言如是知，不見而言見，言虛誑妄語。" ，此亦波羅夷不共住。
如是，世尊為諸比丘制立學處。
...以上節錄....
SAM朋友，要不要斟酌自己的見解呢?
2014-10-07 22:34:26 補充：
SAM 朋友，
你能舉律證，是好事。
但是，不能彎曲律文的意思。
學律，除自己研讀之外，還須要有上座、親教師、等，為我們解讀，
有時，還必須舉例，何者犯、何者不犯。
甚至，部分條文還要實地示範、或說文句、或示範行為、或演譯給弟子瞭解。
但就朋友過去以來所舉證的上人法，
其實，朋友是誤解的。
這條波羅夷，只有33頁。
朋友，應該要靜下來仔細再看一次為好。
2014-10-07 23:30:19 補充：
SAM 朋友，
星洲只是針對 朋友對 "上人法" 的引用不當、與誤解律文的部分，
提出原文句，並加以解釋而已。
關於學成 "愚夫異生" 的問題，那是朋友要自我檢視的問題。星洲無意過問。
朋友可以請教自己的親教師、上座、長老。
2014-10-08 00:25:56 補充：
SAM 朋友，
星洲相信，朋友對上人法、上人法戒的區分，是模糊的。
在佛陀的時代， 經與律，是一起的，因為許多我們熟知的經典，是戒律的緣起，
在上人法戒之中，就可以得到明證。
因此，朋友引述的~如果經不通 律當然也不通，就有些言過其實了。
請教朋友，
一位剛剛出家的比丘，要先學經、還是先學戒、還是先學論?
這個答案，在律中有記載。
而且即可能推翻 朋友的引述。
2014-10-08 12:57:34 補充：
SAM 朋友，
星洲的反問，朋友仍未正面回應。
反問: 一位剛剛出家的比丘，要先學經、還是先學戒、還是先學論?
朋友，飽讀十二部經書，是否可以指點一二?
不是有句教導~ 以戒為師。
就先以律藏為本，
符合律藏者，就奉行。
不合律證者，就擱置。
這樣，就比較安全。
2014-10-07 14:35:09 補充：
意見036 的SAM朋友，
其實，有沒有可能是朋友對律本的解讀有出入?
符合律的要求，是不會 "有修有證都出局"。
上人法戒，主要是告誡弟子~
自己未達上人法者，不要因名聞利養而自稱已得上人法。
這些律條，跟 "有修有證都出局".....一點也兜不起來。
可否請教，朋友的說法，是否為研讀過上人法戒之後的心得?
建議朋友，再一次仔細研讀。
或許就有完全不同的見解。
2014-10-07 22:26:00 補充：
SAM 朋友，
你真的看得懂這條波羅夷嗎?
我舉證同一本巴利律藏，同條戒，請朋友再看一次 :
汝等當如是誦此學處...
任何比丘，未證知，而認為自己有上人法，宣說 (自己已得)具足正智正見，
而如是言：" 我如是知，如是見。"
彼于其後，或被追問、或不被追問，冀望清淨其罪，而如是言：
"友！我不知而言如是知，不見而言見，言虛誑妄語。" ，此亦波羅夷不共住。
如是，世尊為諸比丘制立學處。
...以上節錄....
SAM朋友，要不要斟酌自己的見解呢?
2014-10-07 22:34:26 補充：
SAM 朋友，
你能舉律證，是好事。
但是，不能彎曲律文的意思。
學律，除自己研讀之外，還須要有上座、親教師、等，為我們解讀，
有時，還必須舉例，何者犯、何者不犯。
甚至，部分條文還要實地示範、或說文句、或示範行為、或演譯給弟子瞭解。
但就朋友過去以來所舉證的上人法，
其實，朋友是誤解的。
這條波羅夷，只有33頁。
朋友，應該要靜下來仔細再看一次為好。
2014-10-07 23:30:19 補充：
SAM 朋友，
星洲只是針對 朋友對 "上人法" 的引用不當、與誤解律文的部分，
提出原文句，並加以解釋而已。
關於學成 "愚夫異生" 的問題，那是朋友要自我檢視的問題。星洲無意過問。
朋友可以請教自己的親教師、上座、長老。
2014-10-08 00:25:56 補充：
SAM 朋友，
星洲相信，朋友對上人法、上人法戒的區分，是模糊的。
在佛陀的時代， 經與律，是一起的，因為許多我們熟知的經典，是戒律的緣起，
在上人法戒之中，就可以得到明證。
因此，朋友引述的~如果經不通 律當然也不通，就有些言過其實了。
請教朋友，
一位剛剛出家的比丘，要先學經、還是先學戒、還是先學論?
這個答案，在律中有記載。
而且即可能推翻 朋友的引述。
2014-10-08 12:57:34 補充：
SAM 朋友，
星洲的反問，朋友仍未正面回應。
反問: 一位剛剛出家的比丘，要先學經、還是先學戒、還是先學論?
朋友，飽讀十二部經書，是否可以指點一二?
2014-10-05 10:27 pm
"撥亂反正，續佛慧命"?
A:遮遮掩掩,"撥亂反正，續佛慧命" 難道也是一種不實廣告?
2014-10-05 14:34:19 補充：
陰陽怪氣心腸不壞~~~
什麼都好!
就是喜歡造景自陷
跟偶一樣
口無遮攔~~~
打嘴砲
供一瓜有ㄟ無ㄟ
一點營養也沒!
挖哈哈哈!
A:遮遮掩掩,"撥亂反正，續佛慧命" 難道也是一種不實廣告?
2014-10-05 14:34:19 補充：
陰陽怪氣心腸不壞~~~
什麼都好!
就是喜歡造景自陷
跟偶一樣
口無遮攔~~~
打嘴砲
供一瓜有ㄟ無ㄟ
一點營養也沒!
挖哈哈哈!
參考: 諸想皆妄
2014-10-05 9:31 pm
「惠果」：「沒智慧=把~佛說~當貂蟬~~。」
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
要對世間的人、事作批評，基本前提是能確實瞭解其人其事
否則不吃上官司，也免不了種種不善後果報應
稍有世間智者，都不輕易為之
何況是 佛與佛法這種法界究竟覺者與法界究竟實相
豈可不自問是否有所認知？是否有所正確認知？而妄自隨意說說？
在無所知或不確知的情況下，盲目發表言論是相當不妥當的
請還是謹守本分為宜！
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
要對世間的人、事作批評，基本前提是能確實瞭解其人其事
否則不吃上官司，也免不了種種不善後果報應
稍有世間智者，都不輕易為之
何況是 佛與佛法這種法界究竟覺者與法界究竟實相
豈可不自問是否有所認知？是否有所正確認知？而妄自隨意說說？
在無所知或不確知的情況下，盲目發表言論是相當不妥當的
請還是謹守本分為宜！
2014-10-05 8:00 pm
上述發表者還是很多搞錯了,
還是要回到源頭,
世俗諦跟勝義諦不能混在一起談,
世俗諦也非假,
因為還是有因果!
勝義諦則是讓我們可以不昧因果的道理.
2014-10-07 09:30:30 補充：
以律為本,
只是正好說明了明心見性之人也會奉行世俗諦,
而不會只談空說有的奉行勝義諦(第一義諦)而已.
因為勝義諦談的是心,
心行要合一,
空談第一義諦,
卻無法付諸行為,
這樣的覺悟第一義諦只是純理論,
那怎麼行呢?
談空說有嗎?無所著嗎?遊戲人間嗎?拿著佛經到處批評人嗎?
應該不是這樣吧!!
真正證道者,
已經去除自已的知見,
不會質疑佛陀的法跟律存在的必要性,
所以一定會奉行佛陀導師制訂的戒律,
不會在持戒的時候還有"我見"跟"我所"出來跟戒律抗衡,
更不會有破戒跟不守戒律的情況,
因為他知道佛陀教導的八正道是兼具世間跟出世間八正道兩方面.
2014-10-07 11:11:08 補充：
給sam 一個建議,
您都說不可得;無自性;都是空.
看來好像是純理論,
實際應用一下到日常生活看看是不是這樣?
請您配合做個實驗好嗎?
(前提是不要危及你的生命喔!)
三天或一星期不吃任何東西只喝水,
看看飢餓的感覺是不是不可得? 無自性? 都是空?
2014-10-08 04:59:08 補充：
對於一個否定真實感受執著在他所謂的“自性”或“空”的學佛者,
是無法兼具律經論的,
因為律是實有要付諸行為的,
當然會和他執著的“自性”跟“空”衝突了.
這點不足為奇！
只不過這樣的執著違背了佛陀的遺言,
要以法跟律為師.
至於不吃飯餓肚子就是外道之說,
末學覺得無奈,
佛陀規定出家弟子托缽度日,
有時兩三天沒托到任何食物實屬正常,
一星期沒吃到食物者亦有.(這情況經典有記載)
末學只是想要sam能對此情況感同身受一下,
沒想到sam居然天外飛來一筆說這樣是外道？
那佛陀教弟子修不淨去看屍體,
難到也是外道？
學佛至此,實在令人無奈！
2014-10-08 05:08:35 補充：
另外, sam 說六根無自性, 法無自性都可以用醫學跟科學來驗證,
請問怎麼驗證呢？
又, 如果sam相信科學,
那歷史考古學不知sam是否相信？
歷史考古學者根據科學方法考據佛經的結果是
所謂的大乘經典成書皆在佛滅四五百年以後,
而巴利文律經藏成書的年代比漢傳的十二部要早.
不知sam怎麼個說法？
還是要回到源頭,
世俗諦跟勝義諦不能混在一起談,
世俗諦也非假,
因為還是有因果!
勝義諦則是讓我們可以不昧因果的道理.
2014-10-07 09:30:30 補充：
以律為本,
只是正好說明了明心見性之人也會奉行世俗諦,
而不會只談空說有的奉行勝義諦(第一義諦)而已.
因為勝義諦談的是心,
心行要合一,
空談第一義諦,
卻無法付諸行為,
這樣的覺悟第一義諦只是純理論,
那怎麼行呢?
談空說有嗎?無所著嗎?遊戲人間嗎?拿著佛經到處批評人嗎?
應該不是這樣吧!!
真正證道者,
已經去除自已的知見,
不會質疑佛陀的法跟律存在的必要性,
所以一定會奉行佛陀導師制訂的戒律,
不會在持戒的時候還有"我見"跟"我所"出來跟戒律抗衡,
更不會有破戒跟不守戒律的情況,
因為他知道佛陀教導的八正道是兼具世間跟出世間八正道兩方面.
2014-10-07 11:11:08 補充：
給sam 一個建議,
您都說不可得;無自性;都是空.
看來好像是純理論,
實際應用一下到日常生活看看是不是這樣?
請您配合做個實驗好嗎?
(前提是不要危及你的生命喔!)
三天或一星期不吃任何東西只喝水,
看看飢餓的感覺是不是不可得? 無自性? 都是空?
2014-10-08 04:59:08 補充：
對於一個否定真實感受執著在他所謂的“自性”或“空”的學佛者,
是無法兼具律經論的,
因為律是實有要付諸行為的,
當然會和他執著的“自性”跟“空”衝突了.
這點不足為奇！
只不過這樣的執著違背了佛陀的遺言,
要以法跟律為師.
至於不吃飯餓肚子就是外道之說,
末學覺得無奈,
佛陀規定出家弟子托缽度日,
有時兩三天沒托到任何食物實屬正常,
一星期沒吃到食物者亦有.(這情況經典有記載)
末學只是想要sam能對此情況感同身受一下,
沒想到sam居然天外飛來一筆說這樣是外道？
那佛陀教弟子修不淨去看屍體,
難到也是外道？
學佛至此,實在令人無奈！
2014-10-08 05:08:35 補充：
另外, sam 說六根無自性, 法無自性都可以用醫學跟科學來驗證,
請問怎麼驗證呢？
又, 如果sam相信科學,
那歷史考古學不知sam是否相信？
歷史考古學者根據科學方法考據佛經的結果是
所謂的大乘經典成書皆在佛滅四五百年以後,
而巴利文律經藏成書的年代比漢傳的十二部要早.
不知sam怎麼個說法？
2014-10-05 9:43 am
何止正捷、情緒？
IS殺志工！
我只想問喔，天生就想殺，只是苦無找個藉口殺下去而已，是這樣嗎？
那殺完然後就結束了嗎？正捷殺完人後，並沒有像昆蟲交配完之後一樣就死去了，
結果，竟然還活著！
所以，該關不該關？關了又要出現壓抑情緒，不關又要培養恐怖份子，
原來您老的狼羊之論竟然只是殺人與被殺之人嗎？
.....
勞請注意轉還點生命不是這樣，真實不是這樣子。
IS殺志工！
我只想問喔，天生就想殺，只是苦無找個藉口殺下去而已，是這樣嗎？
那殺完然後就結束了嗎？正捷殺完人後，並沒有像昆蟲交配完之後一樣就死去了，
結果，竟然還活著！
所以，該關不該關？關了又要出現壓抑情緒，不關又要培養恐怖份子，
原來您老的狼羊之論竟然只是殺人與被殺之人嗎？
.....
勞請注意轉還點生命不是這樣，真實不是這樣子。
2014-10-05 12:24 am
印度釋迦=都卡在：分別心所分出來的=陰陽境之中囉~
還分甚麼：勝義締~世俗締~
都說：印度釋迦~爛了，不能吃了~
你們喜歡吃蛀蟲嘿~
Q_Q"，佛教徒哪個不是延續本師釋迦摩尼佛的教導，難道您還想超越釋迦摩尼佛~~@@?
釋迦摩尼佛肉身殼子爛了，可是他的精神意志永遠長存阿，世出世間法~勝義締~世俗締~都是佛法阿，佛只是告訴人們什麼路該走什麼路比較好走，要怎麼走還是要隨眾生心。
阿彌陀佛
阿彌陀佛
阿彌陀佛
2014-10-05 16:41:24 補充：
鄭傑的情緒來自於網路遊戲打太多，殺心重這個也是出生就帶來的，隨機砍人那個是單純看誰不爽就砍誰，不過看誰不爽這個裡面有包含上輩子的東西，就像您看到有些人會很開心，看有些人會很不爽，明明就不認識第一次見面就會有那種感覺，IS那個是被宗教洗腦，就像您一直跟某一個宗教團體學習，連講話的模式都會變的相同，因為心都連在一起的嘛，物以類聚嘛，殺心重的人看到IS那種團體就會起莫名的敬畏心，然後會想學習他們，甚至加入他們，像修慈悲的團體，裡面就一整個都很慈悲，所以說為什麼有人修行會走邪道走外道，基本上那個人的心術就不是很正。
惠果大德這樣有滿意嘛~~沒有怪力亂神喔^__^
阿彌陀佛
阿彌陀佛
阿彌陀佛
還分甚麼：勝義締~世俗締~
都說：印度釋迦~爛了，不能吃了~
你們喜歡吃蛀蟲嘿~
Q_Q"，佛教徒哪個不是延續本師釋迦摩尼佛的教導，難道您還想超越釋迦摩尼佛~~@@?
釋迦摩尼佛肉身殼子爛了，可是他的精神意志永遠長存阿，世出世間法~勝義締~世俗締~都是佛法阿，佛只是告訴人們什麼路該走什麼路比較好走，要怎麼走還是要隨眾生心。
阿彌陀佛
阿彌陀佛
阿彌陀佛
2014-10-05 16:41:24 補充：
鄭傑的情緒來自於網路遊戲打太多，殺心重這個也是出生就帶來的，隨機砍人那個是單純看誰不爽就砍誰，不過看誰不爽這個裡面有包含上輩子的東西，就像您看到有些人會很開心，看有些人會很不爽，明明就不認識第一次見面就會有那種感覺，IS那個是被宗教洗腦，就像您一直跟某一個宗教團體學習，連講話的模式都會變的相同，因為心都連在一起的嘛，物以類聚嘛，殺心重的人看到IS那種團體就會起莫名的敬畏心，然後會想學習他們，甚至加入他們，像修慈悲的團體，裡面就一整個都很慈悲，所以說為什麼有人修行會走邪道走外道，基本上那個人的心術就不是很正。
惠果大德這樣有滿意嘛~~沒有怪力亂神喔^__^
阿彌陀佛
阿彌陀佛
阿彌陀佛
2014-10-04 5:45 pm
大德安好：
六祖大師《無相頌》中有幾句話：
“欲得見正道，行正即是道。自若無道心，暗行不見道。若真修道人，不見世間過。若見他人非，自非卻是左。他非我不非，我非自有過。
所以
不見世間名聞利養之過；但見自已是否有起「名聞利養之心」
不見他她人的非；但見自已是否有起「論謗人非之心」
一但自已起了「名聞利養之心」或「論謗人非之心」應即立刻令之斷除，回到當下之正念。
末學淺見，僅供參考-依法不依人
祝大家清楚自在平安
六祖大師《無相頌》中有幾句話：
“欲得見正道，行正即是道。自若無道心，暗行不見道。若真修道人，不見世間過。若見他人非，自非卻是左。他非我不非，我非自有過。
所以
不見世間名聞利養之過；但見自已是否有起「名聞利養之心」
不見他她人的非；但見自已是否有起「論謗人非之心」
一但自已起了「名聞利養之心」或「論謗人非之心」應即立刻令之斷除，回到當下之正念。
末學淺見，僅供參考-依法不依人
祝大家清楚自在平安
2014-10-04 5:04 pm
如何撥亂反正，續佛慧命呢？
只要明白十二因緣法跟四聖諦是同一法，就可以撥亂反正，續佛慧命。
為何這樣說呢！
外道只知道佛門有十二因緣法，也知道有四聖諦。
但是外道看不懂佛門的經典，而把十二因緣法與四聖諦分為兩個不同的二法。
然後認為修習十二因緣法的叫做緣覺，修習四聖諦的叫做聲聞。
然後統稱緣覺與聲聞為二乘人或小乘人
其實十二因緣法與四聖諦是同一法，十二因緣法與四聖諦是不能分開來修習的。
同一法如何分開來修呢？
那都是外道不解因緣法與四聖諦才會出現所謂的「二乘」用詞
外道偽托釋迦佛陀之名而編造的佛經，就會出現二乘的用詞。
2014-10-04 09:49:26 補充：
好好的修習十二因緣法
明白十二因緣法
了解十二因緣法
正見十二因緣法
就會知道為何十二因緣法與四聖諦是同一法
知道這件事，就不會受眾多佛經出現的「二乘」用詞所迷惑。
才能明白何謂佛陀之道，明白了就會回歸佛陀之道了。
不明不知十二因緣法與四聖諦是同一法的後世佛子
那還在迷霧團中，找不到滅苦菩提正道的。
2014-10-04 10:03:49 補充：
雜阿含287經
未正覺前的悉達多太子，禪觀老病死苦如何生起！如何而有！
（這就是苦聖諦）
觀到無明是如何生起！如何而有！，正見十二因緣的集起！發生！
（這就是苦集聖諦）
正見十二因緣的集起，才有後續見到十二因緣該如何的滅盡！
（ 這就是苦滅聖諦）
正見十二因緣法的集起與滅盡，才悟見八正道（古仙人道）
（八正道就是苦滅道跡聖諦）
佛陀因為觀老病死苦如何發生
正見十二因緣法的集起與滅盡
再見到古仙人道，也就是八正道，八正道就是苦滅道跡聖諦。
佛陀的修行次第在經典中記載的清楚詳實
佛陀如實知四聖諦而成就正覺
觀十二因緣法是佛陀正覺之本
2014-10-04 10:26:08 補充：
不過後學 本願立說淨土
淨土在當前緣起的世界
對當前緣起的五蘊，正知正念是因緣所生法，五蘊無常。
於前緣起的五陰無常敗壞之法，依遠離、依無欲、依滅、向於捨。
正念正知住於離貪斷愛之滅苦八正道
當前緣起的世界即是西方極樂世界
2014-10-04 10:29:44 補充：
極樂世界不會在過去、現在、未來
極樂世界就在當前
當前找不到，當前無法發現就在當前。
那永遠也到不了西方極樂世界
意見用完，有緣再續。
只要明白十二因緣法跟四聖諦是同一法，就可以撥亂反正，續佛慧命。
為何這樣說呢！
外道只知道佛門有十二因緣法，也知道有四聖諦。
但是外道看不懂佛門的經典，而把十二因緣法與四聖諦分為兩個不同的二法。
然後認為修習十二因緣法的叫做緣覺，修習四聖諦的叫做聲聞。
然後統稱緣覺與聲聞為二乘人或小乘人
其實十二因緣法與四聖諦是同一法，十二因緣法與四聖諦是不能分開來修習的。
同一法如何分開來修呢？
那都是外道不解因緣法與四聖諦才會出現所謂的「二乘」用詞
外道偽托釋迦佛陀之名而編造的佛經，就會出現二乘的用詞。
2014-10-04 09:49:26 補充：
好好的修習十二因緣法
明白十二因緣法
了解十二因緣法
正見十二因緣法
就會知道為何十二因緣法與四聖諦是同一法
知道這件事，就不會受眾多佛經出現的「二乘」用詞所迷惑。
才能明白何謂佛陀之道，明白了就會回歸佛陀之道了。
不明不知十二因緣法與四聖諦是同一法的後世佛子
那還在迷霧團中，找不到滅苦菩提正道的。
2014-10-04 10:03:49 補充：
雜阿含287經
未正覺前的悉達多太子，禪觀老病死苦如何生起！如何而有！
（這就是苦聖諦）
觀到無明是如何生起！如何而有！，正見十二因緣的集起！發生！
（這就是苦集聖諦）
正見十二因緣的集起，才有後續見到十二因緣該如何的滅盡！
（ 這就是苦滅聖諦）
正見十二因緣法的集起與滅盡，才悟見八正道（古仙人道）
（八正道就是苦滅道跡聖諦）
佛陀因為觀老病死苦如何發生
正見十二因緣法的集起與滅盡
再見到古仙人道，也就是八正道，八正道就是苦滅道跡聖諦。
佛陀的修行次第在經典中記載的清楚詳實
佛陀如實知四聖諦而成就正覺
觀十二因緣法是佛陀正覺之本
2014-10-04 10:26:08 補充：
不過後學 本願立說淨土
淨土在當前緣起的世界
對當前緣起的五蘊，正知正念是因緣所生法，五蘊無常。
於前緣起的五陰無常敗壞之法，依遠離、依無欲、依滅、向於捨。
正念正知住於離貪斷愛之滅苦八正道
當前緣起的世界即是西方極樂世界
2014-10-04 10:29:44 補充：
極樂世界不會在過去、現在、未來
極樂世界就在當前
當前找不到，當前無法發現就在當前。
那永遠也到不了西方極樂世界
意見用完，有緣再續。
2014-10-04 4:27 pm
2014-10-04 4:23 pm
《華嚴經》卷四十六云：【善知識者，出興世難，至其所難，得值遇難，得見知難，得親近難，得共住難，得其意難、得隨順難，故須虔恭合掌一心求。】
應一心恭敬求正法求證真實佛法
如是這時，《佛藏經》正法殊勝因緣難值遇：
《佛藏經》
正覺台北講堂即日起每週二晚上由大菩薩 平實導師親自宣演《佛藏經》，依於道種智證量闡釋大乘真實第一義諦妙法，建立佛子們未來能於諸 佛座下親聞正法之勝因，竭誠歡迎大眾前往聽講。
全省每週二晚上講經時間──目前大菩薩 平實導師開始講授《佛藏經》：自2013/12/17 開講，時間是18:50～20:50；歡迎已發成佛大願的菩薩種性學人，攜眷共同參與此殊勝法會聽講。
應一心恭敬求正法求證真實佛法
如是這時，《佛藏經》正法殊勝因緣難值遇：
《佛藏經》
正覺台北講堂即日起每週二晚上由大菩薩 平實導師親自宣演《佛藏經》，依於道種智證量闡釋大乘真實第一義諦妙法，建立佛子們未來能於諸 佛座下親聞正法之勝因，竭誠歡迎大眾前往聽講。
全省每週二晚上講經時間──目前大菩薩 平實導師開始講授《佛藏經》：自2013/12/17 開講，時間是18:50～20:50；歡迎已發成佛大願的菩薩種性學人，攜眷共同參與此殊勝法會聽講。
收錄日期: 2021-04-15 16:42:58
原文連結 [永久失效]:
https://hk.answers.yahoo.com/question/index?qid=20141004000010KK00744