【心經密意,不觀自在】之因五逆罪業所以不能觀嗎?

2014-09-26 5:54 pm
【心經密意,不觀自在】之因五逆罪業所以不能觀嗎? 以解當証,錯誤百出 1.心經密意一書用 如果一字驗証 如註①不管你怎麼樣,祂始終就是如如不動2.《狂密與真密》一書是夜即夢 阿不是如如不動! 如註② 怎在這一書又【心取相了】3. 佛說七俱胝佛母准提大明陀羅尼經俱
誦此陀羅尼滿十萬遍者。得見聲聞緣覺菩薩諸佛。
若有重罪不得見者。更誦滿十萬遍。
即境界中吐出黑飯。
或見昇於宮殿或登白山及上樹。或見大池旋水。或騰空自在。
或見天女與妙言辭。或見大集會中聽說妙法。
或見拔髮自身剃頭。或喫酪飯飲白甘露。
或渡大海或浮大河。或昇師子座或見菩提樹。
或上船或見沙門。或著白衣黃衣以衣籠覆頭。
或見日月或見童男女。或見自身上有乳樹。
或昇花果樹。
或見黑丈夫口中吐出火焰怖走而去。或見惡馬水牛狀似相鬥退失而走。
或見自食乳粥。或見有香氣白花。
若見如上相者即知罪滅。若有五逆罪業重。不得見如上相者 註③ 他就是,以解當証>>所以兩本書內容一比對 即出現破綻解悟>>其實是誤解 註① 如果是絕對不會高興,也絕對不會生氣的心,從來都不動的心,那才算是真的自在心;這個心啊!不管你怎麼樣,祂始終就是如如不動 註②《狂密與真密》第四輯p1327─1327頁 是故余於此世雖然完全不曾修學密教之法,不曾研讀密教之書,然甫閱土觀所作《宗派源流》一書後, 【是夜即夢「往昔身任覺囊巴法王時,本派與薩迦派及達布噶舉派六次法義辨正之勝利,及每次勝利後之立刻遭遇泥濘地上打殺混戰,而漸次被逐出西藏之情形。」其後便常於定中及夢中,觀見往昔二世在密教中為正法奮鬥之情境。】後時亦因閱彼密續諸書故,便陸續勾起往昔在密教學地中習得之知識,而漸憶起部份密續中所說之密義。是故今時便以如是記憶,及手中所有之資料,而綜合密教之法,對密教法義隱喻之說,加以辨正之。 註③ 竄改經文誹謗正法五逆罪業重宗喀巴《密宗道次第廣論》,為藏密最重要的著作之一,其中有很多關於雙身邪淫的修法與應成派中觀邪見的論述,平實居士 於《狂密與真密》 中多有引用,並廣破之,可謂鐵證如山。唯有部分讀者,不信宗喀巴著作,竟有如此荒謬的論說;因此特地將《密宗道次第廣論》製作成網頁版,供網友查索。 為了便於讀者查索《狂密與真密》的引用 處,同時標示「妙吉祥版」之頁碼,其格式為(000)。然而為避免影響網路查索的功能,標示頁碼之處,係放在段落或標點符號後面,與實際分頁處稍有差異。

回答 (10)

2014-09-30 3:17 am
✔ 最佳答案
大佛頂首楞嚴經卷九
【爾時天魔候得其便。飛精附人。口說經法。其人誠不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼求通善男子處。敷座說法。是人或復手執火光。手撮其光。分於所聽四眾頭上。是諸聽人頂上火光。皆長數尺。亦無熱性。曾不焚燒。或水上行。如履平地。或於空中。安坐不動。或入缾內。或處囊中。越牖透垣。曾無障礙。唯於刀兵。不得自在。自言是佛。身著白衣。受比丘禮。誹諦禪律。罵詈徒眾。訐露人事。不避譏嫌。 】這時,天魔見有機可乘,即飛靈附人,口說經法。而被附的人完全不知道,還以為自己已證無上聖果。若有人來到貪求神力的修定人處,他便升座為其說法,來表現神通。有時用手執取大火光,有時以手撮開火光,分置於所有聽眾的頭上,火光燒高數尺,但不覺熱,也不會燒著頭髮。有時在水上行走,如履平地。有時在虛空中安坐不動。有時走入花瓶裏面,或走入囊袋裏面。有時穿牆透壁,全無障礙。唯怕見刀槍,因雖有神通,但欲念尚存,身執猶在,故怕受傷。又自稱是佛,以一個俗人,身穿白衣,居然敢受出家人的禮拜,還大膽誹謗修禪行者,說為冥坐狂參。誹謗律學,說為小乘教義。有時咒罵徒眾,以示無私,揭人私隱,以示正直。全不避譏嫌,全不知顧忌。
自稱為佛是壞佛寶,誹謗禪律是壞法寶,受比丘禮拜是壞僧寶。若相信這種邪言邪說,當然是斷三寶種,種地獄之因了 《法苑珠林卷》,內五濁部所載:佛入涅槃後,當有五亂。  一、當來比丘從白衣學法,世之一亂。(出家人須對蕭平實頂禮請法)   二、白衣上座,比丘處下,世之二亂。(蕭平實白衣俗人上座,出家人在下)   三、比丘說法,不行承受。白衣說法,以為無上,世之三亂。(竟出版一堆爛書自讚毀他,瞎解經意,欺師滅祖,自謂當世唯一正法,弟子不信受他宗,隨師誹謗三寶) 四、魔家比丘自生,於世以為真道諦,佛法正典自為不明,詐偽為信。 (白衣俗人大辣辣為人剃度授戒皈依,蕭平實說法多處與佛經相違,稱念佛七日後馬上自殺可往生淨土,狡辯為佛說,成員竟然奉為真理,又自稱為勝義僧,卻有蓄養妻子興諍訟,學員必須互相檢舉,不能洩漏老蕭密意)   五、當來比丘,蓄養妻子奴僕泡生,但共諍訟,不承佛教法統,世之五亂。 (蕭平實捨不得出家,放不下世間名利,蓄養妻子興諍訟,整天把密宗經論解成淫事,還狡辯自己為勝義僧 )
2015-11-09 12:06 pm
如是、如是,

應如是,

「真心清淨,不觀自在。倒駕慈航,常觀世音。」


觀自在菩薩


這時,樓主、網友當如是見聞、如是知、如是思、如是修、如是實證,才能唱念出三藏十二部經心經的真實義理:「真心清淨,不觀自在。倒駕慈航,常觀世音。」

還請有善根福德之網友務必詳細恭閱大菩薩 平實導師 的慈悲開示


請恭閱


《心經密意》 --心經與解脫道、佛菩提道、祖師公案之關係與密意

--- 大菩薩 平實導師 講述 ---


http://books.enlighten.org.tw/bookdetail.aspx?kind=1&bkid=10

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「觀自在菩薩」的密意,就是在講:真心與妄心和合並行,也就是宣示:欲界的眾生是八識心王和合在一起來運作的,能夠如此現觀的人,就叫做「觀自在菩薩」。請問你們:「觀自在」這三個字所講的境界,有沒有能觀?有沒有所觀?(大眾答有)是有嘛!如果沒有能觀的心,怎麼叫做「觀自在」?但是,能觀的心卻不是自在的,而是以我們這個能觀的心,去觀照到另有一個本來就自在的心;找到了本來就自在的心,而能夠這樣現前觀行的菩薩,就叫做「觀 自在菩薩」。

- 大菩薩 平實導師 -

詳細,請恭閱:

心經密意

—心經與解脫道、佛菩提道、祖師公案之關係與密意

大菩薩 平實導師 講述

http://www.a202.idv.tw/a202-big5/book2015/book2015.htm


第五章 心經之密意

第一節 觀自在菩薩之密意

接下來講《心經》的密意。聽到我要講《心經》的密意,大家耳朵就尖了(大眾會意的笑了起來)。今天我會把《心經》的密意講出來,但是你如果還沒有破參的話,照樣是聽不懂的;實際上,我從昨天開始,早就已經告訴你了。佛菩提道的深妙,就妙在這個地方,決定性的聲聞無學聖人也是聽不懂的。

大乘別教中的七住菩薩,雖然還未進入初地,但是當他宣講佛菩提的時候,當他宣講般若的正理時,二乘菩提的證果者:阿羅漢、辟支佛都聽不懂,這就是佛菩提的深妙處。

因為它和解脫道的修證不同,它是佛菩提道,卻又函蓋了解脫道。七住菩薩遲早會知道阿羅漢所證得的有餘依涅槃、無餘依涅槃裡面的境界,即使悟後沒有人指導他。但是阿羅漢卻始終不知道七住菩薩到底悟個什麼?般若究竟是什麼?他們永遠都是不知道的!除非迴心大乘參禪而證悟。

二乘菩提只修證解脫道,極果就是阿羅漢、辟支佛果,果報就是出離三界的分段生死。他們雖然已經可以出離分段生死,卻無法斷盡變易生死,所以不能成佛。現在有很多人學著印順法師那幫人,以解脫道的理論,來宣說佛菩提;他們認為只要證得解脫道的第四果,就是跟佛一樣了,除此以外,並沒有什麼佛菩提可說;所以他們認為解脫道的修證就是成佛之道,所以主張:現觀一切法緣起性空,就是修證成佛之道。所以就用解脫道的緣起性空法,來解說佛菩提道,來解說成佛之道。如果成佛之道,真的是像他們所說的只須修證解脫道,如果成佛之道真的是只須修證解脫道,那麼,應當如來在世的時候,就是有多佛住世了,也應該大迦葉……等尊者們,都可以稱之為佛!

但是如來終究不曾授記那些大阿羅漢們是佛,但是如來所說的成佛法道卻不是像他們那樣說的。如果證得解脫道時,就是成佛,那麼阿羅漢們也應當就是佛;但是佛世尊入滅後,為什麼沒有一位阿羅漢敢以佛位名義而出來領導全部的僧團?為什麼如來不說他們證得解脫果時也是成佛了?

假使般若就是印順他們所說的一切法緣起性空,那麼般若的法義就和二乘菩提所修證的解脫道完全一樣了,那麼大乘菩提與二乘菩提之間,就應該只有一個差別了:捨壽時如果必入無餘涅槃的話,那就成為聲聞阿羅漢;捨壽時如果不入無餘涅槃,而發願再來人間受生、以利眾生者,就成為菩薩;那就不必修學般若與種智了。應該如是。但是四阿含諸經中,如來終究不曾這樣宣說,只說:斷盡我見與我執時,就可以成為阿羅漢,斷分段生死,可以不再來三界中受生死,終究不說這樣就是成佛了。

所以,成佛與否,不在解脫道的修證上來說,而在是否增修般若,而在是否親證般若的總相智、別相智、一切種智;不在是否證得解脫道的果證上說。所以,絕不可以只將解脫道的修證,來作為成佛之道的修證法義,而是必須函蓋解脫道與佛菩提道的。

而佛菩提道本來就已函蓋二乘菩提所修證的解脫道,只是佛菩提難修難證,因為很深細的緣故,所以修證的時劫特別長久,因此如來怕大家畏難而退心,所以將佛菩提道中的解脫分段生死的法道析出,先行為有緣眾生宣說,使他們先證得解脫果,自知自證已出三界生死了,生起信心了,才為大家宣說佛菩提道的內容。所以,佛菩提道函蓋了解脫道的法義,所以阿羅漢、辟支佛所修證的解脫道,只是佛菩提道裡面的一小部份而已。

所以,在四阿含諸經裡面,如來不說佛菩提道,只是偏說二乘菩提所修證的解脫道;而將佛菩提道留在大乘的般若系列諸經中方開始宣說,並且不是具足的宣說,而是留在第三轉法輪的唯識如來藏系列的方廣諸經中,方才具足宣說。如是事實,可以在三乘諸經中獲得證實,如今阿含、般若、唯識如來藏系等三乘諸經都還存在,都還可以檢校,不是我個人可以妄說的,不是我個人可以隻手遮天的。

但是,這個正理,已被印順法師他們曲解到極為嚴重的地步了,所以現在有一些人,依據印順法師的錯誤見解,並且自認為已經證得初果乃至四果的學佛人,一直以解脫道的二乘菩提來解說成佛之道;這些人,可以說根本就不懂佛法的三乘菩提正義,這哪裡是大乘中真正開悟的聖者?卻敢說他們已知已證禪宗的明心見性功德,卻敢說他們能使人親證初果乃至四果等等,其實根本連我見都還沒有斷,都想要以清淨無染的覺知心去進入無餘涅槃境界中,都是凡夫異生的妄想罷了,連自己所標榜的解脫道的正理,都還沒有弄通呢!

因為這個緣故,所以法蓮師很慈悲的要求我宣講《心經》與解脫道的關係,要我宣講《心經》與佛菩提道、與禪宗祖師公案的關係,來釐清這裡面的內容差別,來利益今時學人,利益後世學人。那麼,接下來,我們就開始一句一句、一段一段的來講《心經》:

「觀自在菩薩」的密意,就是在講:真心與妄心和合並行,也就是宣示:欲界的眾生是八識心王和合在一起來運作的,能夠如此現觀的人,就叫做「觀自在菩薩」。請問你們:「觀自在」這三個字所講的境界,有沒有能觀?有沒有所觀?(大眾答有)是有嘛!如果沒有能觀的心,怎麼叫做「觀自在」?但是,能觀的心卻不是自在的,而是以我們這個能觀的心,去觀照到另有一個本來就自在的心;找到了本來就自在的心,而能夠這樣現前觀行的菩薩,就叫做「觀 自在菩薩」。

當你找到第八識之後,你可以隨時隨地現前觀察:我有一個自在的心,這個自在的心呢,當我怕死怕得要命的時候,祂都不怕;當我興高彩烈、高興得要死,譬如忽然中了十幾億樂透第一大獎,你高興死了,可是祂仍然不會有一絲一毫的高興;祂既沒有生氣,也不會歡喜,祂始終是無動於衷的,始終是自在的。如果是會高興、會討厭、會思量的覺知心、作主心,一定是不自在的心;為什麼呢?因為只要別人稱讚你一句,你就高興了,你隨著人家的語脈轉去了嘛!如果是會高興的覺知心,那人家罵你一句時,你也一定會生氣的,還是又隨著人家的語脈轉去了嘛!像這樣子,怎麼叫做自在心呢?

如果是絕對不會高興,也絕對不會生氣的心,從來都不動的心,那才算是真的自在心;這個心啊!不管你怎麼樣,祂始終就是如如不動,始終都是無所住的;在如如不動當中,祂卻又不斷的在運作--無所住而生其心--這才叫做自在的心!那麼「觀自在菩薩」的意思,就是告訴你:菩薩現前觀察到有一個本來就自在的這個心,這個本來自在的心,和覺知心的我,和思量心的我,和能觀察的我同時存在。能夠這樣現前觀察的人,就是「觀自在菩薩」。

為什麼玄奘大師不把它翻譯做「觀世音菩薩行深般若波羅密多」?為什麼不這樣翻譯呢?因為《心經》所說的這種菩薩境界,並不是用在觀察別人身上嘛!「觀世音」是要觀察世間眾生心聲的,但是「觀自在」卻是要觀照自己的自在心欸!可以現前觀察自己的真心本來就自在,這才是「觀自在」的真正意旨啊!

可是,當年我過了牢關的時候,我卻作了一個對子:「真心清淨,不觀自在。倒駕慈航,常觀世音。」因為張老師送我一幅大陸的不知名人士畫的白衣觀音圖,我把祂裱起來,心想左右應該有個對聯,所以就擬了上下聯,請張老師幫我寫好,我就把它跟觀音聖像一起懸在我家佛堂壁上,上聯就是「真心清淨,不觀自在」。大家都說「觀自在」我卻說:「你就是不去觀祂,祂也是自在的啊!」

我這個對子所說的自在,卻與剛才所說的自在不同意思;是說祂不必依靠任何他法,就可以自己存在,所以才能永不滅失。意根末那識,得要依靠這個第八識真實心,才能存在及運作;意識知覺性,得要依靠意根、五色根、第八識心、法塵,才能生起現行存在,祂不能離開這些法而自己存在,所以都不是自己本來就在的心。

但是這個第八識如來藏心,祂才不理會你有沒有在觀看祂;不管你觀不觀祂,祂始終都是自己存在不壞的,所以說祂才是真心。而祂本來就是清淨性的心,不管你去不去觀看祂,祂一直都是清淨自在的,所以說「真心清淨,不觀自在」。這個心的自在的意思,是說祂都無所謂,都隨緣應物,祂很自在。而我所說的自在的另一個意思就是說:祂本來自己就在,都不必依靠別的法而存在,這就叫做自在。所以我說:「真心清淨,不觀自在」。

第一次進到我家佛堂的人,看了這幅對聯就問說:「你怎麼這麼講?怎麼會「不觀自在」?人家都講「觀自在」,你怎麼講『不觀自在』?」我說:「就是不觀自在!」因為你去觀祂、祂也是自己本來就在,你不去觀、祂也還是自己本來就在。

然後下聯是「慈航倒駕,常觀世音。」這上下聯是分從理體及事相上來說的。理體是「真心清淨,不觀自在」,從事相上的另一面來說,則是:觀世音菩薩祂是正法明如來倒駕慈航,回來做菩薩,來擁護佛法,來利樂有情。所以,祂是倒駕慈航,常常要觀聽 娑婆世間的眾生心聲;眾生是這麼痛苦,所以觀世音菩薩總是在觀察要怎麼救他們。這個就是觀自在跟觀世音的真正意思,一個是從理體上說,一個是從事相上說。

如果再要從理上來說觀世音菩薩,而不是從觀世音菩薩在救度眾生的事相上來說的話,也可以這麼說:菩薩的理體就是自心如來藏,祂可以觀聽五陰眾生的心聲,絲毫都不會遺漏,所以稱為觀世音菩薩。真悟的人,聽了我這一句開示,都會認同的;但是悟錯了的人,大部份人會誤會我這一句話的意思。

那麼!這樣一來,「觀自在菩薩」的密意,就已經告訴你了!也就是說:我們每個人,都有真心、也有妄心,妄心是了知及思量性的七轉識啊!真心就是第八識啊!這樣真妄心和合運作中,本來自在的那一個心才是真心啊!能觀的心永遠都是妄心啊!

在三乘佛法中,所有的經典都說真心離見聞覺知,既然是離見聞覺知的心,祂當然就沒有證自證分,當然就不可能會返觀自己,所以佛說這個真心時,這樣開示:「如刀不自割,心不自見心。」所以自在的心是從來不了知自己的,絕不是六塵中了了分明的覺知心啊!既然從來都不返觀自己,怎麼能觀祂自己是自在?或者不自在?祂怎麼能觀這個見聞覺知的心自在不自在?所以祂是被觀的心,不是能觀的心;能觀察的心是知覺性的妄心,用我們能觀察的知覺心,來觀察到這個離見聞覺知的永遠自在的心,這樣你才能夠真正的「行深般若波羅密多」了!

 
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心經密意

—心經與解脫道、佛菩提道、祖師公案之關係與密意

大菩薩 平實導師 講述

http://www.a202.idv.tw/a202-big5/book2015/book2015.htm









「菩提妙果不難成,真善知識實難遇。」

修學佛法第一要件:親近善知識

《華嚴經》卷四十六云:善知識者,出興世難,至其所難,得值遇難,得見知難,得親近難,得共住難,得其意難、得隨順難,故須虔恭合掌一心求。


應一心恭敬求正法


《佛藏經》

正覺台北講堂即日起每週二晚上由大菩薩 平實導師親自宣演《佛藏經》,依於道種智證量闡釋大乘真實第一義諦妙法,建立佛子們未來能於諸 佛座下親聞正法之勝因,竭誠歡迎大眾前往聽講。

全省每週二晚上講經時間──目前大菩薩 平實導師開始講授《佛藏經》:時間是18:50~20:50;歡迎已發成佛大願的菩薩種性學人,攜眷共同參與此殊勝法會聽講。


正覺各地講堂:請上網查察 佛教正覺同修會全球資訊網  http://www.enlighten.org.tw/

正覺教團-正覺各地講堂

http://www.enlighten.org.tw/mission/3


參考: 佛教正覺同修會-- 學正法 來正覺 http://www.a202.idv.tw/a202-big5/index.html
2014-10-02 6:18 am
這是麻豆三合宮的見解
網址:http://blog.udn.com/jinyan914/article
輕鬆小品:https://www.facebook.com/sky1010725

不是。不觀自在的原因是能力不足,或生理、心裡都不能控制,或生理、心理不能一致,才不能到達自在,故才不觀自在。

重陽彌人筆 103.9.30
2014-09-28 6:40 am
˙˙˙˙˙˙明明˙我是對的˙我是正確的˙我是真的有理的˙˙˙˙為什麼對方沒辦法了解呢˙˙˙˙而且我也是好意的阿˙˙˙六祖大師曾說˙˙若真修道人˙不見世間過˙若見他人非˙自非卻是左˙他非我不非˙我非自有過˙但自卻非心˙打除煩惱破˙憎愛不關心˙長伸兩腳臥˙˙˙˙˙˙˙以上是個人的一點淺見˙˙˙˙˙
2014-09-27 1:30 am
.
我觀如來。前際不來後際不去今則不住。

那怎有八識如來藏可覓呢 ?

.
2014-09-27 1:09 am
蕭XX犯散布文字誹謗罪,處拘役伍拾伍日,如易科罰金,以新

臺幣壹仟元折算壹日。
事 實

一、蕭XX係財團法人正覺教育基金會(下稱正覺基金會)之代

表人,

受戒已的佛弟子,仍是國民,有應享的權利,也有應盡的義務,遵守國制,即為義務之一,為不與眾生相離,而利佛法弘揚,故佛制此戒。若犯此戒,其所得罪惡,


受菩薩戒的人,曾發菩提心,並努力昇進。犯國制,其菩提心已失,將由此下墜而墮落,乃至畜牲、餓鬼、地獄的下三道。

2014-09-26 17:36:08 補充:
而自稱菩薩>>和尚>>>法師 應以出家菩薩戒為主

包含與妻子的淫行都算犯戒! 重戒喔!

2014-09-26 19:03:19 補充:
什麼?什麼?
我只看到一個自稱菩薩的人

在犯佛戒律~!

什麼!你說什麼?我看不見~!聽不見!

但是~你會被刪文

2014-09-26 19:10:06 補充:
意見者:宗喀巴 ( 初學者 5 級 )
發表時間:2014-09-26 18:29:08

如果你說的是『假話』~明知道是『假』還說

你犯的是【毀壞三寶】墮無間地獄

無有出期

阿彌陀佛~…!你自己保重~!

珍惜還有生命時的時日吧!
2014-09-26 10:30 pm
發問者:般若居士 ( 研究生 1 級)


【心經密意,不觀自在】之因五逆罪業所以不能觀嗎?
以解當証,錯誤百出


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這位X若居士顯然是中文程度不好或智慧不夠。


證據:






「爾時世尊問維摩詰。汝欲見如來。為以何等觀如來乎。


維摩詰言。如自觀身實相。觀佛亦然。我觀如來。前際不來後際不去今則不住。不觀色不觀色如。不觀色性。不觀受想行識。不觀識如。不觀識性。.......。」





所以是不觀才稱自在。

2014-09-26 18:29:08 補充:
意見者:般若居士

而自稱菩薩>>和尚>>>法師 應以出家菩薩戒為主

包含與妻子的淫行都算犯戒! 重戒喔!

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所有喇嘛教出家眾與未出家眾 , 都是藉由修行在犯淫行的!!!

《西藏佛教的修行道》:「吾人的身體結構租四大,即使是在凡夫的層次,在睡覺、打哈欠、昏厥和性高潮的時候,也會自然地經驗到明光的微細層次。....進一步發展的最佳機會是是性交。…」 (第十四世達賴喇嘛講述,達賴喇嘛西西藏宗教基金會印贈,P36,90年3月初版一刷)

2014-09-27 07:22:33 補充:
.

《西藏佛教的修行道》:「吾人的身體結構租四大,即使是在凡夫的層次,在睡覺、打哈欠、昏厥和性高潮的時候,也會自然地經驗到明光的微細層次。....進一步發展的最佳機會是是性交。…」 (第十四世達賴喇嘛講述,達賴喇嘛西西藏宗教基金會印贈,P36,90年3月初版一刷)

這是喇嘛教法王達賴的開示。


所以所有喇嘛教出家眾與未出家眾 ,他們最後都是藉由修行在犯淫行的!!!
因為這是喇嘛教的無上密法,喇嘛稱之為無上瑜伽。

..
2014-09-26 9:34 pm
不觀自在,是唯證乃知,不是外道能知。

樓主說以解當証,錯誤百出 ,是因為樓主不知此中意,乃敢如此放肆,大言不慚。


樓主又說:註③ 竄改經文誹謗正法五逆罪業重。

網友只要上網查宗喀巴、密灌頂、雙身法,就知道密宗藏傳佛教確實是與雙身法有關。狂密與真密,把藏密的真正本質寫出來,讓大眾了知藏密是印度教性力派的譚崔。
2014-09-26 8:24 pm
性、謊言、喇嘛教


提醒網友,千萬小心!

務必遠離[墮無間地獄]的喇嘛淫魔四大派邪教垃圾教邪惡無比"人剝切""活猴""喪屍""法亡"淫賊淫蟲是也,與同路人星雲、心道、盧勝彥、妙天、海濤、聖輪ㄚ師等等。

務必小心!當遠離之!


網友

為了網友您自己與您的家人生生世世幸福,請務必認識清楚西藏淫魔喇嘛四大派邪教垃圾教本質,


網友

請務必詳細恭閱

藏密辨析 http://books.enlighten.org.tw/book2.aspx?kind=9

偽藏傳佛教真相

http://www.xzmzzx.org/articles/
2014-09-26 7:28 pm
祂始終就是如如不動

天底下、空中,沒有“如如不動”這種東西。

註① 如果是絕對不會高興,也絕對不會生氣的心,從來都不動的心,這叫固執死心搞清楚狀況!這個心啊!不管你怎麼樣,祂始終就是如如不動呆在那邊“起笑”!
如如佈動不動有無。
簡說:如如不動!不可以將“如如佈動”割捨丟棄不要了。

從來都不動的心叫作“痲痺”,痲痺算是真的自在心! 真是笑話。



收錄日期: 2021-04-15 16:43:30
原文連結 [永久失效]:
https://hk.answers.yahoo.com/question/index?qid=20140926000016KK01757

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