請問善知識：何謂正念，何謂無念

若會傷害道義 這就是邪念
你若 不傷害道義//這就是叫做正念
正念就是無念



仙學辭典所說的
無念者 無雜念也
並非無一毫之念


無想者
不想過去現在未來之事也
並非一無所想


若一無所念一無所想
則此心置於何處


故心專一則雜念自無
神攝一則妄想自除



現在仙學辭典這樣說
這個仙學辭典//也是我們道家的辭典
當今道家的辭典//還有沒有我不知道
我有四部就是道學辭典
仙學辭典
道教大辭典
中國道教大辭典
這是大陸版的



所以你若真正//要學道學的人
有必要買這幾部辭典
因為我們道學有很多術語
有很多文辭我們不瞭解
若有這些辭典//你才有辦法去研究



所以現在這個仙學辭典//跟我們說什麼是無念
無念就是沒雜念
不是說一點念頭都沒有
不是這樣



說無想是什麼
就是不想過去//現在 未來的胡思妄想
不是說一點的思想都沒有
假使你若說//一點念頭一點思想都沒有
若這樣你的心//要放在那裡



所以一個人的心若能專一
我們的雜念自然就沒有


我們的心
有的說//就寫神 你怎麼說心
這是文法的關係
這裡寫神 這裡又寫心
感覺怪怪的


所以我們說心神 心神
神就是心
現在神也是要解釋成心


我們的心若攝於一處
這樣我們的妄想//自然就會除掉


所以呢//一個人的無念無想
不是說心空空的沒有半樣



所以我們現在//對於這個無念的問題
來看各家的理論做參考


修真錄這樣說
無念者 無心也
亦所謂無情也


真心離妄念謂之無念
非云無心識
人若無心識
則木石之類矣



故無念者
惟有正念而無邪念也


修真錄說什麼叫做無念
無念就是無心
無心不是沒有心肝
心不會亂動


也是所說的無情
但是這個無情不是//那個沒情沒義的無情


所以我們//清靜經說大道無情
這個無情是指七情
喜怒哀懼愛惡欲
無念等於也可以說//是不動這個七情



我們的真心//離開妄念叫做無念
並不是說沒心識

不是說心全都沒作用

一個人你的心//若沒動心若沒作用
若這樣你就跟//樹 石頭一樣啊


所以無念是什麼

無念是只有正念沒有邪念
這句話 我們//佛教理論也一樣



我們現在來看佛教//頓悟入道要門論一句話
問 此頓悟門以何為宗
答 無念為宗


問 既言無念為宗//未審無念者無何念
答 無念者//無邪念非無正念


問 云何邪念云何正念
答 念有念無即名邪念
不念有無 即名正念
正念者唯念菩提



頓悟入道要門論//是佛教的書
頓悟入道要門論裡面
對這個無念的想法這樣說

有一個人來問祖師
你這個頓悟門
頓悟門就是指禪宗
就是用什麼來做宗旨


祖師這樣說
說頓悟門//就是無念來做宗旨


這個又人問
說既然你無念做宗旨
不知道這個無念//到底是無什麼念


祖師才又回答
說無念 就是無這個邪念
不是無正念
你無念 你的心//還有正念的存在


這個人就又問
什麼叫做邪念
什麼叫做正念


祖師就說
念有念無//這個名字叫做邪念


怎麼樣叫做念有念無
一個人話若亂講
人家就怎麼罵呢
你這個人每次//也都說那個有的沒有的
說那些有的沒有的



怎麼樣叫做有的沒有的
有的沒有的//就是沒有用的話啦
沒營養的話啦
沒正當的話//叫做有的沒有的
他說你若//念這些有的沒有的
這就是邪念啊

說那些不正當的話
想那些不正當的事情


這就是念這些有的沒有的
這就是邪念啊



你若不要//念這些有的沒有的
心裡都想些什麼
想這個正當的事情
這就是叫做正念



正念就是只有念菩提
什麼叫做菩提
菩提就是道

等於就是// 不傷害道義的事情
所以我們的心裡//你在想的事情


若會傷害道義 這就是邪念
你若 不傷害道義//這就是叫做正念
正念就是無念


修真錄才說
夫無念者
非同土石草木
一無情感


蓋無念之念
謂之正念
正念現前是真無念也


則所謂有一心而無二念也


修真錄裡面說//什麼叫做無念
無念並不是說像土//像石頭像草像樹
說一點情感也沒有


你要知道一個人//沒有這個邪念的念頭
這個叫做正念


一個人的正念若現於面前
這就是真正的無念


等於就是有一個心//沒有兩個念頭


怎麼樣叫做有一個心//沒有兩個念頭
簡單說起來


吃飯你只要想吃飯就好
睡覺你只要想睡覺就好
你若在聽道理//只要想道理就好
不要再想到別的地方去


現在的人不是
人坐在這裡 心在家裡
若吃飯在想事業
睡在想說明天要做什麼
妄念多多
無念就是像你若曾看//濟公的電視 電影就知道
眼睛若睏了 說睡啊//倒下呼呼大睡
說到吃飯 祂大口吃//只有吃飯而已其它都沒想
這就是叫做真正的無念

李老師講解

感謝所有的參與者

願大家覺知清楚；覺性圓滿；大家成佛

感恩!

希望末學能梢改一下回答內容，不是不敬，僅供參考:

問：難道不能去思唯分別出它是玫瑰花或牡丹花，是美或不美；是檜木或杉木，是高或不高

2014-09-09 10:16:58 補充：
和尚答：當你的思維走向這是玫瑰花或牡丹花，是美或不美；是檜木或杉木，是高或不高；同樣的，就如看只是看，聽只是聽一般，想只是想，思只是思，你腦中釋放出這些自己以前的知識或經驗，覺知就好，不要再起任何看法知見。腦中釋放出任何訊息，對這個人都可說是正常的，好吃花生的人，看到花生想吃是正常的，此時該不該吃，就是另一回事了，只做該做的事，不被外境內境所轉就對了。大半的人都不知五蘊(色受想行識)是無常非我的，有些人知道了也不去執行，若能時時都不落入五受蘊，就沒什麼能影響你的了。

感恩!

2014-09-09 10:25:40 補充：
感恩您的推廣 對五蘊的覺知

功德無量!

感恩!

請問善知識：
1何謂正念，何謂無念
2正念與無念有何同與不同
謝謝。感恩。合十。

正念可以學會

無念要訓練

觀照 覺知 都是要訓練出來

安住純淨的心意

佛法才能進步

不同者︰正念者，心生則法生，仍是輪迴業。
無念者，一念不起，空寂無生，如如不動，無因無果。
===
祖師大德都說無念即是正念

看來祖師大德一半仍是輪迴業 一半如如不動，無因無果

真有趣

佛學蠻好玩的

每日一笑...

2014-09-08 15:20:19 補充：
當然笑的很開心

遇到不識字的 又喜歡自解

不知道黃櫱禪師輪迴到那兒

不知道龍樹菩薩輪迴到那兒

不知道永明壽禪師輪迴到那兒

不知道.........輪迴到那兒

哈哈哈！

每秒一大笑...

2014-09-08 17:00:13 補充：
大寶積經卷第二十三

無執無所著　　不行不隨轉

若有隨行者　　彼則隨執著

若無隨行者　　一切不隨轉

由是正憶念　　遠離於隨轉

菩提及生死　　二俱不相應

於彼亦無念　　無念為正念

於念清淨故　　說為清淨者

若異此修行　　遠離無上法

汝應於是義　　如說而修習

若隨語言者　　是則隨音聲

於彼不超過　　同於世間法

音聲及文字　　不應隨彼轉

應知真實義　　無行以隨行

實義無音聲　　亦無有文字

超過語言故　　乃名為實義
=
世尊阿 您說無念為正念

很危險阿 正念是輪迴相 您不知嗎

這樣不是叫眾生繼續輪迴嗎

您佛教教主的地位不保了

悲哀阿 悲哀

2014-09-08 20:10:14 補充：
持世經卷第四

姚秦龜茲三藏鳩摩羅什譯

持世經八聖道分品第八

持世。何謂菩薩摩訶薩善知正念。

菩薩摩訶薩知見一切念皆是邪念。

有所念處皆是邪念。何以故。一切念是邪念。

若於處所念生皆是邪念。無憶無念是名正念。

何以故。一切念從虛妄因緣起。是故有生念處皆為邪念。

若於處所無生無滅是名正念。

無有處所起念業。是名安住清淨念中。無處生邪念。

是人知見一切法皆為是邪。是正法中無念。是故說安住正念中。

2014-09-08 20:12:10 補充：
又正念者。於法無有分別是正念是邪念。

是人通達一切念皆無念相。常行六捨心故說名住正念。

是人更無所貪樂。亦不分別是無念。

以諸法平等通達一切念。是人如實知見一切念故。

若念若非念無取無捨。是故說安住正念中。

是人所念更不分別是等是不等。於念非念不隨不緣。

以無緣故知一切念非念。

若念若非念不復在心。是人安住正念故。不可說不可示。

斷一切語言。離一切語言。如實知一切語言。

不分別此彼故。說名安住正念。
===

看了如果還不懂何謂正念

請另請高明

敝人黔驢技窮也

2014-09-08 20:36:24 補充：
要會解義，不是直接把正念當作方法，而不知正念的方法是什麼？
===

又正念者。於法無有分別是正念是邪念。

是人通達一切念皆無念相。常行六捨心故說名住正念。

...

請問正念已是於法無有分別是正念是邪念。是人通達一切念皆無念相。

它又將輪迴到何處去

2014-09-08 22:19:03 補充：
又正念者 是世尊所說

至於何需起個正念想(分別)。是您說

為什麼您不能接受世尊說～～又正念者。於法無有分別是正念是邪念。～～

硬要柪說正念是起個正念想(分別)。

在說它是輪迴

把您不二的招牌自砸

正念就是無念

這麼簡單的文字

會讓您變得很複雜 是您自個的事

2014-09-08 22:39:47 補充：
憨山老人夢遊集卷第八

從來一切妄想情慮。當下消滅。求一念生心。了不可得。

到此便是離念境界。正所謂正念者無念也。若到無念。

則不求與真如合。自然覿體相應。

如此便是佛祖教人直心的樣子也。
===
正所謂正念者無念也

2014-09-08 22:43:04 補充：
大方廣圓覺修多羅了義經夾頌集解講義

善男子。彼新學菩薩。及末世眾生。

欲求如來淨圓覺心。應當正念遠離諸幻。

正念者。無念也。無一切念。諸幻自遠。修圓覺者。應當如是。
===
正念者。無念也

2014-09-08 22:55:17 補充：
正念者。無念也

===
祖師大德皆如是說

是誰說正念是輪迴相

祖師大德誰說過正念是輪迴相

他們都不懂正念是輪迴相

程度不夠 所以說不出來吧

2014-09-08 23:33:34 補充：
您說的正念是輪迴相 您的正念指邪正俱不用的正念

但是佛經及祖師大德所指正念 非=邪正俱不用的正念

事實擺在眼前

六祖也不曾說過正念是輪迴相

看的懂的人知道邪正相對時 兩者皆不取

六祖當然更知道==正念者。於法無有分別是正念是邪念。

所以沒人敢說正念是輪迴相

正念是輪迴相只適用於邪正相對時

不適用於正念者無念也

為什麼會說正念是輪迴相

因為不知正念者無念也

如果知了正念者無念也

還說正念是輪迴相

那是外道說說 因為喜歡表現

2014-09-08 23:54:18 補充：
似是而非的文章，刷洗著具有熱忱的學人
==
不曾付出努力去證明大乘是偽經 何來具有熱忱

不曾付出努力虛心了解大乘 何來具有熱忱

不勞而穫的心態 總是會有挫折感

很正常啊

2014-09-09 09:20:12 補充：
無念也是輪迴相啊！

==
戲論

為掩前錯

一錯再錯

無念也是輪迴相 代表禪宗以無念為宗 就是以輪迴為宗

沒有勇氣回頭 才是輪迴

但它也是一種自由

2014-09-09 09:49:10 補充：
不解大義，而執著於「文字相」。
==
才會將正念解為輪迴相

心智狹窄 喜有所得

知見立知 渾然不知

其實這種問題，在實際的操作中，就可以很明確的理解。

正念，在佛法中，有著明確的定義；但 "無念"，就有著各家不同的定義，甚至...無念一詞，只是單純的無心而已，無心之過的無心。

引證經典，關於正念；

諸比丘，什麼是正念呢？諸比丘，於此，比丘~

於身隨觀身而住，熱誠，正知，具念，調伏世間的貪、憂；

於受隨觀受而住，..略；

於心隨觀心而住，..略；

於法隨觀法而住，..略。

諸比丘，這稱為正念。

所謂正念，就是四念處。

用口語來解釋，正念，就是正確的憶念。如此而已。

有沒有任何正念，是超過身、受、心、法的範圍呢? 目前...沒有。

2014-09-08 11:01:49 補充：
而無念，

1. 沒有念頭 (這有無想邪見之慮)

2. 沒有貪嗔癡之念

(這當然可以，但有點文字遊戲，那麼，沒有善念惡念的念，是否也叫無念?)

3. 無心。

(這更攏統，因為真正的無心，可能指向沒有動機、也可能指向毫無名蘊；事情非但無益、反而更陷入與實際不符的概念，最後必須引入哲學性的思惟，才能安慰自己。)


所以，何不回到 佛陀最明確的說法呢?

正念，就是正確地憶念四念處。

正念是正定、慧 (般若)的前導。

沒有正確理解正念者，

不是流於哲學遊戲
或者沉於自我陶醉
不然就是不符現實
最後只能編派佛法

雖說可惜，但卻是目前學法者的通病，不可不慎。

以上略說。

2014-09-08 23:36:36 補充：
看了這許多篇的經文引證，直覺上，似乎有些問題是被忽略的。

念、想、思、識、慧，等幾個不同作用的名詞，似乎被混為一談。

比如說，

1. 正念，是沒有一切的念。那麼，有沒有慧?

2. 念、想的差異?

3. 是念在造輪迴業? 還是思? 還是想? 還是識? 難道是慧?

4. 識蘊，哪一種心，是沒有念、想、思呢?

5. 以單純地吃飯為例，這也類似題主所舉的案例。

不作好壞、美味、等等的辨別，那麼，念、想、思、識、慧的地位是甚麼?

真的無念? 無想? 無思? 識不起 ? 只有慧?

2014-09-08 23:37:23 補充：
6. 正念是正定的前導，如果無念是正念，那導引出來的定，

這種定，有能力分辨自己處於第幾禪嗎 ?

似是而非的文章，刷洗著具有熱忱的學人，
而缺乏增上戒學、增上意學的基本認知者，
將喜於井邊之論、無知於傳播錯誤的邪見。

這確實是可惜又只能旁觀之事。

以上所說，並不針對任何版友。

2014-09-09 13:38:25 補充：
B朋友，

其實星洲的問題，很簡單。

但前提是~ 必須對於五蘊、五取蘊，要有了解、2種增上學也必須涉獵。

B朋友，你的回答基本上是...與事實不符。

(1. 朋友只要~在內心很安靜時，仔細觀察，就知道你的回答，問題出在哪裡。)

(2. 但這沒甚麼，許多版友也是一樣、甚至毫無所悉。)

朋友對於五蘊的運作，有空時，可以作一個全盤的整理。

2014-09-09 22:01:16 補充：
B朋友，
星洲可以一一答覆。

可惜此題已結案表決。

有緣者，

可以一一向你解答。

《華嚴經》卷四十六云：【善知識者，出興世難，至其所難，得值遇難，得見知難，得親近難，得共住難，得其意難、得隨順難，故須虔恭合掌一心求。】

應一心恭敬求正法求證真實佛法

如是這時，《佛藏經》正法殊勝因緣難值遇：


《佛藏經》

正覺台北講堂即日起每週二晚上由大菩薩 平實導師親自宣演《佛藏經》，依於道種智證量闡釋大乘真實第一義諦妙法，建立佛子們未來能於諸 佛座下親聞正法之勝因，竭誠歡迎大眾前往聽講。

全省每週二晚上講經時間──目前大菩薩 平實導師開始講授《佛藏經》：自2013/12/17 開講，時間是18:50～20:50；歡迎已發成佛大願的菩薩種性學人，攜眷共同參與此殊勝法會聽講。

善哉！

版主所論即是「知見無見，斯即涅槃」。無見即是無念。無念即是正知見。

六祖壇經：「悟此法者，即是無念、無憶、無著。不起誑妄，用自真如性，以智慧觀照；於一切法，不取不捨。即是見性成佛道。」

1何謂正念，
Ans︰起心即是妄，淨心在妄中，但正無三障。是故，正念者已起心。

何謂無念
Ans︰知見無見，斯即涅槃。用自真如性，以智慧觀照；於一切法，不取不捨。

2正念與無念有何同與不同
Ans︰
同者︰皆是性用。

不同者︰正念者，心生則法生，仍是輪迴業。
無念者，一念不起，空寂無生，如如不動，無因無果。


阿彌陀佛 感恩 合十！

2014-09-07 11:19:46 補充：
二蟲知見 兄

汝心有何物？

為何刪除意見呢？

致令吾意見，對空發泡。

諸學人亦失憑依！



阿彌陀佛 感恩 合十！

2014-09-08 22:40:53 補充：
為什麼您不能接受世尊說～～又正念者。於法無有分別是正念是邪念。～～
＝ ＝ ＝
你是在做夢嗎？

我何時說過不接受世尊說～～又正念者。於法無有分別是正念是邪念。～～

這麼簡單的問題，自引經文，自以為好像都懂，其實都搞不清楚！

以壇經跟持世經來比對其大義，則一目了然！

如還不懂，只能！

～～請另請高明

敝人黔驢技窮也 ～～

2014-09-08 22:57:38 補充：
正所謂正念者無念也
＝ ＝ ＝
正所謂正確的念法者無念也

大義不出末學所解啊！

真知者體取無念、無生。即是正確的方法。

悟知此頓法者，則應體認，二由一有，一亦莫守。也就是，法尚應捨，何況非法。

一切法皆捨，則離幻即覺，入如來圓覺性海矣。

2014-09-09 08:22:18 補充：
正念是輪迴相只適用於邪正相對時

不適用於正念者無念也
= = =
法界何時無「正邪」相對呢？

無念也是輪迴相啊！

法界何時無「有無」相對呢？

六祖壇經︰「邪正俱不用 清淨至無餘」、「邪正盡打卻 菩提性宛然」。

圓覺經：「有無俱遣」

金剛經：「法尚應捨，何況非法。」

皆以中道義為如實「入佛知見」。

2014-09-09 09:10:09 補充：
星洲 兄
～～正念，是沒有一切的念。那麼，有沒有慧?～～
見法者，即心名慧。

～～念、想的差異?～～
有想則有念，無想則念絕。

～～是念在造輪迴業? 還是思? 還是想? 還是識? 難道是慧? ～～
是執著在造輪迴業！

～～識蘊，哪一種心，是沒有念、想、思呢?～～
應無住而生其心

～～以單純地吃飯為例，這也類似題主所舉的案例。

不作好壞、美味、等等的辨別，那麼，念、想、思、識、慧的地位是甚麼?

真的無念? 無想? 無思? 識不起 ? 只有慧? ～～
念、想、思、識、慧還是不停的作用著！
吃完飯，即依緣念、想、思、識、慧 . .再依緣 ... 再再依緣... 再再再依緣...

2014-09-09 09:31:42 補充：
～～6. 正念是正定的前導，如果無念是正念，那導引出來的定，

這種定，有能力分辨自己處於第幾禪嗎 ? ～～

這種定，已非一般的禪定！此定離諸動定，亦不分別第幾禪。

若分別第幾禪，則謂著禪相、著禪樂。

～～似是而非的文章，刷洗著具有熱忱的學人，
而缺乏增上戒學、增上意學的基本認知者，
將喜於井邊之論、無知於傳播錯誤的邪見。～～
見法者是不會說這種話的，因為這種話已俱三毒。於眾生無益。
見法者只會依言就教，令諸眾生就毒離毒，因病予藥，不作方便。


阿彌陀佛 感恩 合十！

2014-09-09 09:37:48 補充：
無念也是輪迴相 代表禪宗以無念為宗 就是以輪迴為宗

沒有勇氣回頭 才是輪迴
＝ ＝ ＝
哈哈哈！

不解大義，而執著於「文字相」。

是被法縛！

2014-09-09 14:29:31 補充：
星洲 兄

你意見110的答覆，於眾生無益。

與事實符不符，更不是重點。

重點在心是否有病！

末學一一與你答覆，你卻一句～與事實不符。就 Over 了！

這就是末學所說的～心病。

1何謂正念，何謂無念？
答：
對戒定慧的實際體驗!正念自然而生，當下無罣礙自然無念!
2正念與無念有何同與不同？
答：
有無皆是念!有念無念皆正，心無罣礙!
感謝開題!!

1何謂正念，何謂無念

2正念與無念有何同與不同



正念：

清楚覺知當下緣起的五蘊是因緣所生法

緣【眼根、色境】眼識生，【眼根、色境、眼識】三者俱足名眼觸

眼觸緣生受蘊、想蘊、行蘊

眼根與色境是色蘊，眼識是識蘊，如是如是眼觸緣生一組五蘊

眼色、耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法，如是如是六觸緣生六組五蘊



以下白話舉例說明

眼睛看到的一切事物，包括所有的人和自己的身體是緣生法。

看到的事物會有視覺，對視覺經驗㑹產生情緒和感受，這些情緒感受也是緣生法

有了情緒，感受也產生記憶與種種的想法，這些記憶和想法也是緣生法

對某件事有了想法，想法之後就是決行，行為，決斷，決定如何如何，這也是緣起法



緣眼根及色境，眼識生。根境識俱足名觸，觸緣生受，想，行。





題主

當你看到花的時候（緣眼根及色境）

會經歷了這樣一個視覺經驗，這時你會連接到過去的記憶，大腦會判斷這是我記憶中所認識的某某花，對這花你會有情緒反應及感受，之後也會有想法，想一想後會決斷該如何做（決行、行為）。

和尚教你看只是看，其實看只是看，也是經歷並緣生了一組五蘊。

你看到花，根境為緣（色蘊）
知道這是花，緣生眼識，是視覺經驗（識蘊）
對這個花，你有所感受（受蘊）
這時你想到和尚教你的方法，花只是花，這個過程也緣生了記憶及想法（想蘊）
你決定要這樣做，花只是花，這樣的過程就是行為、決定、選擇、決斷（行蘊）


題主

人生在世，所經歷的，通通無法離開這六組五蘊，這不能拒絕也無法逃避。

所以佛陀跟眾生教說，諸法因緣生，五蘊因緣生。




正念正智住於這世間一切的事事物物是因緣所生法

緣生法無常、苦、非我我所

清楚覺知當下緣起的五蘊是因緣所生法

於當前緣起的無常敗壞之法，行離貪斷愛之苦滅八正道。

依遠離、依無欲、依滅、向於捨

正念正智住於度苦菩提之道