法!是實?是虛?性!是實?是虛?當於何處得見 ?

法!是實?是虛? 性!是實?是虛?當於何處得見 ?法，概分有為法與無為法。無為法，理體也，但且名《性、自性、法性、佛性、智、涅槃、真如、如來、如來藏、大圓鏡智、一切道種智、真心、般若、法身、等等》。有為法，事相也，但且名《相、諸法、法相、眾生、識、阿賴耶、妄心、翠竹、黃花、等等》。金剛經云：『一切有為法，如夢幻泡影、如露亦如電，應作如是觀。』有為法，隨處出生、當處寂滅，如夢幻故，即實即虛。無為法，無所有、畢竟空、不可得，具足圓滿性德，能幻生萬法，非實非虛。華嚴經云：『理無礙、事無礙、理事無礙、事事無礙。』理無礙，畢竟空故。事無礙，如夢幻故。理事無礙，不二故。事事無礙，一如故。何處得見？青青翠竹無非般若，鬱鬱黃花盡是法身。

法!是實?是虛?性!是實?是虛?當於何處得見 ?

答~

法=法界=真如=如來藏，本無動搖，無實無虛

性=自性=佛性=如來藏，本無動搖，無實無虛

隨緣認得性，法自緣中生，當見原來路，勿忘緣起時

2014-09-03 21:11:53 補充：
12因緣法並非詳盡法，而只是概說~

無明其實就是無智、癡，所以說般若能破無明暗，智慧能對治無明就是在此~

因為無智所以認為生命的"業有"是實質，所以對於六境貪愛，才有一連串生生不息的輪迴

而緣起法是真如，意義上來說就是真相，在有為、世間上來說，他就是世間呈現的真實樣貌，您能說您碰到的一切人事物都是假象嗎?答案是不能，因為真實的體驗到了這六識，但這六識是常嗎?當然也不是常，所以說是真如，非常非非常~

在出世間來說，還滅這緣起的因，就能到達出世間的果，是滅諦，而能還滅的這個五蘊是常嗎?也不是，所以說是真如，非常非非常~

真如是本來如是，佛陀只是發現它然後說明出來罷了~

回覆104 牧朋友，

意見102只是要初步了解朋友宗法脈絡而已。

以下是略答朋友反問。

1. 是誰把風與幡連結.稱為風動、幡動?

答: 沒有人、也沒有誰。

無論觀察者知不知道、風動、或是幡動，都是客觀現實。

2. 是誰在動呢?

答: 沒有誰。只是緣起。
外色蘊、與內五蘊的緣起而已。沒有主導者、也沒有承受者。

如果朋友能夠回答出意見102的問題，就不會這樣反問。

朋友應屬自修而非屬特定傳承。

此問就應該到此了，感謝朋友撥冗回復。

管見

2014-09-02 00:54:19 補充：
諸友，小路尊者的故事，一般人都把過程簡化了。

~ 小路尊者，並不是光念著掃把，就解脫。
(巴利經典，記載的是毛巾、深入禪定禪觀；北傳則是掃帚、只敘述觀禪。)

以下節錄北傳經文:

爾時，尊者朱利槃特思惟五盛陰成者、敗者：所謂此色、色習(集)、色滅，是謂痛、想、行、識，成者、敗者。爾時，思惟此五盛陰已，欲漏心得解脫....生死已盡，...尊者朱利槃特便成阿羅漢。

所以小路尊者，是在禪修中，逐步了解名色法、聖諦。

掃帚，只是一個契引。

其次，四聖諦。

引證巴利經文，
諸比丘,由於不能澈知四聖諦,你我長久以來皆迷失於生死輪迴之中。

因此，要達到解脫，就應該要親證四聖諦。

以上勸說

2014-09-03 00:26:02 補充：
原本以為結案，牧朋友看來還有教問。

妙有。就在朋友沒有回答、沒有閒家俱之處，那一問是關於地水火風的關聯。

更上一問是點到，遍、依、圓。

而且，朋友不也引述了嗎?

~ 外色蘊、與內五蘊的 "緣起" 而已。~

緣起，不是妙有嗎 ? (除非朋友認為那是幻有/假有、而非妙有。這要看朋友是站在哪一宗脈而論?! 先定義名詞，以免誤落於詭辯。 )


雖然星洲並不贊同；但套句漢傳大乘某宗派的說法~ "即" 畢竟空的緣起，不就是妙有嗎?

還是~ 朋友要一論風動、幡動、心動的四大、內外五蘊的緣起? 彰顯妙有妙用?

朋友應該對此沒有太大興趣，因為這將深入四聖諦之中。

以上簡答

2014-09-03 13:34:09 補充：
牧朋友，

即非、是名。這個說法已傳頌千年。

他可以表面解釋假名、假有、幻有、甚至妙有。

但是，就是沒有解釋風動與翻動過程中的四大變化。

也無法進入四聖諦的教法中。


因為，這是有教無觀的遺憾。

風動.幡動.於法界實相而言.皆是法爾如是.沒有對錯.好壞.虛實別

只因學人於本心起妄見.將風動.幡動.執為實有.故就落入對錯.好壞.虛實別了.

緣境無好醜.好醜起於心.心若不強名.妄情從何起?

管見

2014-09-01 12:57:35 補充：
星朋友

我家沒有這些閒傢俱.

緣境無好醜.好醜起於心.心若不強名.妄情從何起?

上句是站在生滅現象界的方便說.

成一切相是心.但心不言心..因色有心.但色本空.心何曾有生.?

彼心恒不住..無量難思議.示現一切色各各不相知.~~~~.風不知吹.幡不知動.

星朋友.是誰把風與幡連結.稱為風動.

星朋友.是誰把風與幡連結.稱為幡動.

星朋友.你說是誰在動呢?

管見

2014-09-01 14:02:39 補充：
法界實相非自然非不自然

因我,我所的取捨而有自然法.不自然法

因自然.不自然是生滅的時空相

能體會~~~雲在青天.水在瓶嗎?

管見

2014-09-02 16:48:33 補充：
覆:131意見 星朋友

1. 是誰把風與幡連結.稱為風動、幡動?

答: 沒有人、也沒有誰。

無論觀察者知不知道、風動、或是幡動，都是客觀現實。

2. 是誰在動呢?

答: 沒有誰。只是緣起。
外色蘊、與內五蘊的緣起而已。沒有主導者、也沒有承受者。
==

覆:只言<空>.不見言<不空>.~~~~請問妙有(用)在那裡?

[空而不有是頑空.有而非有是妙有]

2014-09-03 09:39:49 補充：
一切眾生於無生中.妄見生滅

風動即非風動是名風動

幡動即非幡動是名幡動

用而非有是真空

管見

後學常在想一個問題 - - 那三個動，風的動，幡的動與仁者心動，是三個動?兩個動?三個動?於法見上，義境上，有甚麼差別?
= = =
風與幡之動，動由其動，自性善分別故！曰性見。是實。非非法。

若風與幡之動，作分別想，則是心動，心動則法生，法生即無明生。是虛。非法。

法即心義，無量心具無量義，非三個動?兩個動?而已，一法動，已動全身(法界身)。

當於何處得見 ?
善分別中見，第一義中見，無生中見，正見中見！皆是性見。眾生具足圓滿此見。


阿彌陀佛 感恩 合十！

2014-08-31 21:30:20 補充：
Current 兄
不存有見、無見，此見非有、非無，乃為中道。
諸法乃因緣生，因緣烕、心緣識而生。
中道義乃心緣識而顯，曰性見。

如汝所言，依因緣法，行於中道，乃真學佛法，何有疑義?


合十!

2014-08-31 21:46:17 補充：
Current 兄
如實正觀十二因緣的集法與滅法!
即是生滅法。無常!
中道是不生不滅，即是無生。無生則見第一義。無斷!

無常、無斷是觀十二因緣智，亦是中道。


合十!

2014-08-31 23:01:27 補充：
Current 兄

中道義不只「不生不滅」而已！
《中觀論》：「不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出。」

《大般涅槃經》卷二十七：「十二因緣，不出不滅，不常不斷，非一非二，不來不去，非因非果。」

至於你說，心緣識而生，Atman出現了，這問題，是一種簡答方式。

比如，自性能生萬法。這也是一種簡答方式。

我們不在枝微末節上找答案。

若真要論起，中道不二，則具無量義，則具無量戒。


阿彌陀佛 感恩 合十！

2014-08-31 23:06:08 補充：
Current 兄

正見因緣法的集起與滅盡

正知正見諸法因緣生，五陰因緣生
＝ ＝ ＝
此「正見因緣法的集起與滅盡」如何滅苦呢？

2014-08-31 23:47:41 補充：
Current 兄

其實中道義的種種說法，只有一個目的，就是「令心如如不動」而已！

因為眾生的心，太複雜、放不下，三毒赤盛。

而佛法主要目的，在令眾生熄滅三毒。

所以佛法學得再好，理論懂得再多，三毒未熄，則無有是處。

檢驗佛法的正確性，先觀察自己，三毒到底熄滅了多少再作評論。


阿彌陀佛 感恩 合十！

2014-09-01 11:02:20 補充：
current 兄
我於此法自知自覺。成等正覺。
＝ ＝ ＝
自知自覺。此「自」不是自性嗎？或者有其他見解！

以何為等？

以何為正？

該有個標準吧！

雜阿含經有說明嗎？


阿彌陀佛 感恩 合十！

2014-09-01 13:35:08 補充：
current 兄
這個「自」，是指緣起的五蘊。
＝ ＝ ＝
這個「自」，是指緣起的五蘊。

也就是說！緣起的五蘊成等正覺嗎？如果眼瞎色蘊沒了，豈不成四蘊成等正覺嗎？

以四蘊為「自」嗎？若連四蘊也沒了，這「自」又是什麼？是誰成等正覺？

成等正覺！

以何為等？

以何為正？

該有個標準吧！

雜阿含經有說明嗎？

這標準尚未說明！


阿彌陀佛 感恩 合十！

2014-09-01 13:45:34 補充：
current 兄
今日最後一則意見用完，明日再與各位朋友討論。
＝ ＝ ＝
兄！可再多申請1～2個帳號！

以滿足諸學人的求知欲啊！


阿彌陀佛 感恩 合十！

法!是實?是虛?

法是因緣法，緣生法。

觀十二因緣法，修因緣觀。

如實正觀世間集者，則不生世間無見
如實正觀世間滅，則不生世間有見
迦旃延！如來離於二邊，說於中道




性!是實?是虛?

性是因緣法、緣生法

當於何處得見 ?

六根緣六境的當下

2014-08-30 18:02:45 補充：
六，六，六共十八招的功夫，學的時候是分解動作。真耍上了可就是ㄧ套真功夫了。

時下佛教界只知十八招，其實那完全不知不明不解...............釋迦佛陀所教授的因緣法，緣生法。

2014-08-31 12:41:30 補充：
以正確之慧如實見世間集者，對世間不存虛無的觀念(無見)；
以正確之慧如實見世間滅者，對世間不存實有的觀念(有見)。

星洲朋友分享這段經文是佛陀非常重要的開示宣說

時下佛弟子有幾個能深明經義呢…

2014-08-31 19:46:28 補充：
後學真是礙惑叢生了

如實正觀十二因緣的集法與滅法

才可不落入有無二邊

修十二因緣觀就是佛陀所說的中道



佛陀觀十二因緣而正覺

因緣法緣生法是釋迦佛陀正覺之本

佛弟子要學佛

當然要學習佛陀教說的因緣法緣生法

才是學佛，對吧…

2014-08-31 22:15:35 補充：
心緣識而生

Atman出現了


釋迦佛陀正統教說的因緣法 緣生法不是這樣教說的



緣眼及色而眼識生，三事俱足生觸，緣觸生受，想，行

所以在眼觸入處就一組五陰

緣六根及六境而六識生，如是六觸，六觸緣生六受六想六行

這六組五陰就是佛陀說的世間，也是禪觀的對象。

2014-08-31 22:30:37 補充：
中道亦是法相

這種說法是後世佛子不知不明十二因緣的集與滅

自己亂解釋一通，拚拼湊出來的。



非生非非生也不是佛陀的教說

佛陀真實正統的教說即是........

五陰因緣生
諸法因緣生
一切法因緣生

2014-08-31 22:41:42 補充：
中道也不是不生不滅

佛陀說的中道即是觀十二因緣的集法與滅法

如此的簡單

但後世佛弟子就是把中道一詞擴大解釋

什麼法相，不生不滅等等一些莫須有之詞

把學佛的佛子搞的昏頭昏亂

真是誤己誤人

2014-08-31 22:53:58 補充：
性見或見性之說

那是佛陀滅度數百年後才出現的新名詞

佛陀在世時只說見法

見什麼法，就是見因緣法，緣生法

佛陀一生皆在宣說因緣法緣生法

讓佛子能正見因緣法緣生法

正見因緣法的集起與滅盡

正知正見諸法因緣生，五陰因緣生

如是菩提度苦之道才正式開展

2014-08-31 23:27:27 補充：
B朋友，中觀論是論師的教法，不是佛陀的教法。

朋友愛學論師之法，請便，我沒有意見。

至於涅槃經的經文內容是否是佛陀所教

朋友相信就照涅槃經去修吧！我也沒有意見。

2014-09-01 00:29:19 補充：
此「正見因緣法的集起與滅盡」如何滅苦呢？

這個問題問的好

先反問朋友一事，佛陀如何成等正覺的?

提供經證讓朋友參考

請詳看雜阿含287經

要多看幾次才能看到佛陀禪修次第

一開始佛陀先觀察老病死如何發生!如何集起!

接著正見十二因緣的發生集起

接著再正見十二因緣的滅法

接著才正見古仙人道，也就是八正道

2014-09-01 00:37:58 補充：
我從彼道見老病死、老病死集、老病死滅、老病死滅道跡，
見生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行、行集、行滅、行滅道跡。
我於此法自知自覺，成等正覺


詳看287經文即知，正見十二因緣法是佛陀正覺之本

2014-09-01 00:42:48 補充：
佛性?種性?

古典奧義書的思想與理論

那個Atman又出現了^^

2014-09-01 00:44:26 補充：
因體而言?

那個體也是Atman的同名詞^^

2014-09-01 01:29:27 補充：
奧義書就是講那個清淨的本性或本體


我在意的是釋迦佛陀到底說了什麼法?

探尋佛陀的原說，跟隨佛陀足跡而行的佛子。

2014-09-01 12:58:01 補充：
自知自覺。此「自」不是自性嗎？或者有其他見解！

B朋友

這個「自」，是指緣起的五蘊。

2014-09-01 13:02:36 補充：
觀因緣，如理作意修因緣觀，就知道真實的境界是動或不動!

後世佛子不知不懂不會觀因緣，而為了動或不動而爭議

2014-09-01 13:05:51 補充：
動或不動.........
真實明確的答案有一個

觀因緣的當下，答案就出來了。

2014-09-01 13:14:06 補充：
一切法是因緣生

一切相是因緣生

風，幡，人，心皆是因緣生


諸法因緣生

佛陀教說的正知正見..........諸法因緣生

後世佛子遺忘或捨而不用

而喜歡用心生或自性生來取代緣生

2014-09-01 13:39:10 補充：
我們在對談或看幡或打字以及風吹身體的覺知，那一樣是能夠離開六根對六境的因緣而說呢？


今日最後一則意見用完，明日再與各位朋友討論。

2014-09-03 09:54:20 補充：
無明如何緣行？
根境為緣的當下不如理作意(不修因緣觀)
而有無明

因無明而生起貪愛跟我見

行如何緣識？
行是我見之意，識是六識
六根六境為緣生六識

因無明而生起貪愛跟我見
妄見緣起的五陰是我我所
貪愛緣起的五陰是我我所

坐起貪愛及我見的眾生自以為愛的是六境
其實真正愛的是六識而不知
誤以為愛的是六境

意見者：殘天 ( 實習生 5 級 )
您這..< 就當佛菩薩在考驗你!你就念個【金剛般若波羅蜜經】
叫佛幫你找新工做! >

別逗我笑了~

你才題在對佛祖開玩笑!

須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？

【當佛菩薩在考驗你】...結果你對經典毫無信心!

你知道嗎?當覺性現前時!魔就會盯上你!

但不能把魔當阻礙，只能當他是考駕照的考驗員!

隨喜佛友善知識分享

當下即是-當下即見

祝大家覺性清楚；吉祥自在

凡是一切能夠由心念想得到的事物或非事物，都是「法」，一切法都稱為「法」。可是在佛教裡，一切法無非是第八識如來藏而有，故經論中經常可見將「法」表示此眾生的真心、本心、本識；如阿含經中有「見緣起，即見法。」、«金剛經»裡有「法、非法」、«維摩詰經»中云：「法離見聞覺知、行見聞覺知，則非求法。」等等。由是，「法」即有情眾生的第八識如來藏，又名真如、金剛心、識、涅槃心、自性心、清淨心、無住心、阿賴耶識、……。乃法爾如是本來就在，無生無滅，真實常住，當然是「實」無疑。至於「性」字意旨，有表真實之意，祖師也有將「性」表示自性心的方便講法，要看上下文所說意思來判別。如果是表達第八識自性心時，當然也是「實」無疑。此「法、性」雖是指眾生第八識真實常住心，卻是實相一相無相，看不見、摸不著，且感覺不到，所以祖師才有「眾生日用而不知」的開示。要如何見？何處見？經論中相關開示太多了，只是都以烘雲托月的方式間接地說，一般人難會；故　佛世尊另以「教外別傳」的方式，將此心直接指示出來，令緣人悟見。這就是禪宗承傳下來的禪法，依禪法參究至機緣成熟時，自然能一念相應而悟得。實證此心後，就發起般若實相智慧，漸能通達經典旨意，能悟後進修；若未證悟此心，公案所直指的此心及經論所開示的此心種種法義，都只能依文解義、執言取義，十有九九會錯會誤解；這情形在此佛版，可以經常可見。學人若有福德、智慧，就知道學佛的第一要務，就是尋求真善知識修學，追求開悟明心；否則努力學佛的結果，幾乎都要唐捐其功。

2014-08-29 12:04:43 補充：
本題既然問說：「法及性是實或是虛?當於何處得見 ?」學佛人應當要知此「法及性」不是指一般人所認知的意旨。
如果在一切法或瑣碎的世間法上著眼，法門無量，種種法無邊；　而心性、人性、物性、…無量無邊的「性」。這些，如何說起？如何說得完滿？若裁在其中，恐怕離題旨太遠了。　
由是可見一些佛友，實在對題旨沒有正確的認知，所說內容就不免落到佛法實義之外去了，言不及義去了。
同時，也無異表顯一些學佛人所接觸、所修、所學的佛法層面、廣度、深度，乃至真實度，確有相當不足的現象；其原因不外是自行盲目摸索修學，或是追隨了假名善知識學法之故。

2014-08-29 12:05:26 補充：
希望有緣看到本題回應的佛友們，能夠省視自己的修學，是否具有佛法的完整概念？是否對佛法中心內涵有所瞭解？能確定時，才不致枉然學佛一場。

2014-08-29 13:42:05 補充：
「小小」：「金剛經說離一切相即名『諸佛』，真正修行功夫是～執相而離相。」
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝　
「執相」就是執取著法相，所謂「執相而離相」實為令人難以理解之說。
不過即使就換成「即相而離相」來說好了，真相又如何？
除了實相法真如心乃無相一相外，其他一切法都有「法相」；如：有形像或有聲或能觸或能感知，或同時有二種相以上。
此被見的法相範圍，則不外色、聲、香、味、觸、法六種塵相，而相對性的能見法相之心，即眼、耳…六識心。
由佛說：「根、塵、觸為緣，生識。」可見要有能見的六識心存在，必需以六根及六塵為俱有依才能成就；沒有六根與六塵為緣，就沒有能見的六識心生起；

2014-08-29 13:48:14 補充：
意即「離相」就無見聞覺知的心存在了。
由是可知，在現象界法裡，覺知心看一切法全都有相，「即相而離相」是不可能的，對實相無知者才會說得出來。
至於«金剛經»云：「見諸相非相」、「離一切相即名『諸佛』」當然沒錯，因為此離一切相的非相者，是指「此經」第八識金剛心。祂本然如是「離相」，不是修來、修得的。小小師兄他卻說：「真正修行功夫是～執相而離相。」實在錯解、誤會得相當嚴重。
如是錯會佛法，又愚迷堅執，一再於此佛版宣講自己邪知邪見，那就是謗法、謗佛的身口意惡業。不因他不信有第八識如來藏，自身的第八識就不予忠實記錄其惡業行；若不及時懺悔改過，那一天來時，第八識就會任運執行因果律了。是時，就莫怨他人

2014-08-30 14:07:35 補充：
現在的當下，維摩詰經中的[法]，是體用還是體性?
======================
其實不應以「現在的當下」來講「法或性」，因為這第八識如來藏、法性、自性心，沒有過去、未來、現在可說，無間心真實常住故，何來今時、當下?
第八識如來藏是有情眾生五陰身心背後的真主，乃是一本來自已就在的「心體」，祂的用、祂的性，可說無邊深廣，唯 佛能究竟。 所以學佛人應以追求悟見此心為第一要務，證悟後自然能漸深入其體性及功德力用。
題主自身若對一些師兄所回應的佛法義理，未有慧眼辨別正訛，就不必予以作評，也無需盲目附和，若弄錯了反而顯示自身智慧程度不足。

2014-08-30 15:11:03 補充：
「殘天」對「小小」所說：「空性現前有一條件，是罪業除盡。」回應說:「還要有個照見五蘊皆空的基本修證。」
「小小」以自己的思維、想像、揣測來講「空性」，除非無巧不巧地恰與 佛開示契合，否則就非 佛世尊旨意；若所說「空性」與佛旨第八識真如法性相違，就是外道法。
不論螞蟻、大象，不論凡夫、賢聖，其第八識空性心分分秒秒分明顯現著，何有「罪業除盡」的條件說？此已十足突顯其對佛法真實意旨，尚嚴重欠缺熏習。
「殘天」還與之應合，可見尚缺慧眼識知如來法道正訛。
«心經»云:「觀自在菩薩行深……，照見五蘊皆空。」請問:還未能成為開悟的「觀自在菩薩」，那來的「照見五蘊皆空」可說？

2014-08-30 15:29:48 補充：
「小小」:「我只知道我的心沒有名子，但我清楚明白的能感覺到他。」
==========================
未學佛的凡夫眾生，含糊籠統地只知一個心。
學正法者，識知 佛開示八識心，八個識真妄心和合似「一心」
對前七識的認知，只要聽善知識解說就理解，可是衆生日用而不知的第八識，就要藉禪宗參禪法來找出來，才能悟後進修佛道。
無緣修學正法者，有的也知要求證悟，可是錯把第六識意識當成第八識真如心
與凡夫眾生知見相差有限，所有學佛付出，就幾乎都枉然了!

[法]只佛依八正道之正見說法,非法則非如實法,非與真理相應之法,如若正法不捨亦成法執,與真如不相應~真如就是緣起法之理性~萬法依緣起法而幻生幻滅~
諸法三分:"為體,相,用,法是軌儀~萬法本體必是空,而無質~却不可言無,即名[性],此乃造作萬法真正本體~一切為心造~

法與性

波若波離密多，這一法是鬆散多，性、變成墜陷多！
撥惹撥罹密多，這一法是密死多，性、變成僵硬多！

性：原本原來...不變，但接受“變”！
接受“變”，再把他“變”回來，必要行深“般若”【還及、返及】及至“氣流”波若波“行為”撥惹撥羅密多、不可以鬆散多密死多。

般若波羅密多，這一法是還原法。

身體的可朔性非常高，你怎麼朔他怎麼行。
法=體
幾十億人口體態原本一致。
因性情、行為慣性作用
厄運、歹運雖小、意外傷害，
餓運、貧脊匱乏、枯集，
惡運、不當的苦惡操作自身，才有的佝僂、癱瘓等等等不一致，失去為人的尊嚴！

體性仍然不變【旋圓密實無漏能轉能】才有的佛法。

法與性可說是體與性
大體一體其性不變、可變、可朔返、可不變，因此無苦可受逾越輪迴。

這不是一或二的問題，這是“有”跟“無”相關係的問題。

這不是學問，理義可以見現的！因為“朔返”是智慧、自會的問題，只得感受。

連作個好“的”人都沒辦法....好人是什麼、病態的嗎！

2014-08-29 02:46:19 補充：
空：必要自由自在，所以你愛怎麼糟蹋自己、你要怎麼愛護自身，都由得你自己。
你愛怎麼變都可以~沒有任何會理你，休想佛會多事。

最終...不變，因為...起點不變。只是你苦頭吃夠了、受夠了沒的問題而已。

2014-08-29 17:59:56 補充：
無法可度， 必建所起。

2014-08-29 18:01:59 補充：
不是吃飽閒閒見而不建的！見而不建形同未見。

2014-08-31 03:32:09 補充：
法!
是實?是虛?
性!
是實?是虛?當於何處得見 ?

當於神經網路系統感受得到。