放小蒙山開始，唱誦「覺林菩薩偈」時要不要合掌？

不但誦這首偈合掌
以後只要確定是佛所說的每一句話
都恭敬合掌後說出
日子久了莊重的風範養成
利益無邊

2014-08-24 22:38:23 補充：
沒錯，應該合掌。
譬如站著做早晚課念誦經典，應該合掌。
坐著讀誦，除了翻頁時放掌翻頁，翻好仍然恢復合掌
個人坐車，課餘，或者自修功課時，儘量合掌。
若時地不宜，可以隨俗。
與佛教徒聊到佛陀的開示，一定合掌，請勿懷疑
果報無邊。
與一般世俗人談到佛的道理，要事先觀察聽者的根器
對方若是初學佛法
可以暫免
若是老參，我們合掌，他會理解。

一心恭敬如是合掌聽聞，


“若人欲了知，三世一切佛；應觀法界性，一切唯心造。”（《華嚴經》卷一）。三世一切佛 指的是：過去佛、現在佛、未來佛。因為一切有情皆本來具足了與過去佛、現在佛平等的能夠具足種種功德法：能出生一切法，本性清淨無漏無為，本來解脫的心。這個心就是三世一切佛的佛心。

如果想要了知真實有這個佛心的存在，要怎麼樣呢？經文告訴我們：要能夠觀法界性。所謂法界指的就是十法界。十法界就是六凡四聖，就是六道有情以及聲聞、緣覺、菩薩以及佛，這十法界。還有欲界有情法界，色界有情法界，無色界有情法界。歸納言之，都沒有離開十八法界。十八法界指的就是六根界，也就是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根；六塵界指的就是色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵；六識界指的就是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。

那麼這十八界法，在三界中都要藉因藉緣才能出生，是不能自在的，是會斷滅的。可是這法界諸法，卻能夠在三界中生生不息，從不斷滅。所以依照這個道理以及諸佛菩薩的教導，必然知道要有一個法─要有一個心─能出生這十八界法，而使得這十八界法能生滅不已。那麼這個心就是一切眾生本來具足而不生不滅的如來藏。所以說，由如來藏來出生這種種十八界法。

我們從欲界來說，舉例來說：如來藏藉父母之緣，藉四大養分出生了五根，然後再藉五根觸五塵來出生了這個六識。那麼在藉五根觸五塵出生六識的過程，這個五根呢，五塵呢，五塵本身是由如來藏藉五根觸五塵所現起的內相分五塵以及法塵，而六識卻是要由如來藏藉根塵相觸的時候，於這個眼根觸色塵的時候生起眼識來分別色塵，於耳根觸聲塵的時候生起耳識分別聲塵，於鼻根觸香塵的時候生起鼻識來分別香塵，於舌根觸味塵的時候生起舌識來分別味塵，而於身根觸觸塵的時候生起身識來分別觸塵，於意根觸法塵的時候生起意識來分別法塵。十八界法就這樣一一次第出生。

可是十八界法出生了，卻是不自在的，卻是無常的，不能自在、不能常住。而十八界法中六識被藉因藉緣出生以後，六識心卻在六塵中作種種分別、領納、思惟以及造作，所以就有了科學的發明、藝術的創造，以及飲食文化種種萬法出生。可是這些萬法出生，不是僅僅依恃於意識就能出生，因為意識心要能出生，一定要十八界具足，這是以欲界來舉例。也就是說，意識要能出生，得要有因緣才能出生；“萬法不是依止於意識就能出生，而是要依止於意根法塵，以及能出生萬法的第八識。”才能夠把十八界法現前，才能夠輾轉再出生世間萬法。所以萬法的唯一歸納所在，就是能出生十八界法的第八識。

經文告訴我們：你要了知三世一切佛心，要來觀察法界這種因緣生滅的體性。法界本身這種因緣生滅的體性，就是告訴我們：一一法都不能自在，一一法都不能常住，一定要有一個能夠出生十八法界的法，這個心就是三世的佛心。而這個心能出生十八法界，能出生三界一切法。這樣子來告訴我們：三界唯心的心，祂指的是第八識心。萬法唯識的識，指的就是以第八識為主的八（個）識。

那麼已經知道意識祂是識蘊所含攝的，祂是不自在的，祂是會斷滅的。所以意識絕不能出生五蘊，祂也不可能出生自己。所以說祂不是三界唯心的心，也不是萬法唯識的識。那麼第八識呢，祂能夠出生三界六道五蘊諸法，祂能夠出生識蘊六識，祂是三界唯心的心，祂是萬法唯識的識；祂出生了十八界，藉眾緣現起了六識心，六識心再作種種思惟、種種造作，在造作的過程裏面才有萬法出生。所以依照這樣的理論，我們知道玄奘菩薩所弘傳的唯識，絕對不是以意識心為主的識蘊六識，而是以第八識為主的八識論。

我們再從另外一個角度來證明：玄奘菩薩所弘傳的唯識是以第八識為主的八識論正法。因為玄奘菩薩造作一首頌，叫作《八識規矩頌》。這《八識規矩頌》已經告訴我們有八個識：有八個種類的識。各個識有祂自己的行相，有祂自己的功能範圍，而不是由意識的細心來假稱第七識，由意識的極細心來假稱第八識。

假如說是由意識的細心或者極細心來假稱（如來藏），那應該只有六個種類的識啊！應為都歸屬於意識嘛！可是玄奘菩薩卻說是八識，（說）八識各有規矩。所以從名稱來說就已經知道：是八個識，各有各的種類，而不是哪一識來假名所稱哪一識的。而在頌中對第八識有說到：“受熏持種根身器，去後來先作主公。”（《八識規矩頌》）。說第八識能夠持一切種受熏，而且能夠按照所持的一切種來出生有情的五蘊身，同時能執持所生的五蘊身。五蘊出生了以後，一直到最後捨報毀壞了，要以第八識捨離五蘊，來說五蘊毀壞。那麼在七、八二識入胎的時候，因為有第八識所以就有了命根，有了命根五蘊才能出生，所以說這個五蘊的主人就是第八識；...


詳細，請恭閱：

佛教正覺同修會全球資訊網
三乘菩提綱要第54集─三界唯心萬法唯識

三乘菩提綱要第54集
由 正德老師主講 ：「三界唯心萬法唯識」

2014-08-24 16:10:58 補充：
《華嚴經》卷四十六云：【善知識者，出興世難，至其所難，得值遇難，得見知難，得親近難，得共住難，得其意難、得隨順難，故須虔恭合掌一心求。】

應一心恭敬求正法求證真實佛法

如是這時，《佛藏經》正法殊勝因緣難值遇：


《佛藏經》

正覺台北講堂即日起每週二晚上由大菩薩 平實導師親自宣演《佛藏經》，依於道種智證量闡釋大乘真實第一義諦妙法，建立佛子們未來能於諸 佛座下親聞正法之勝因，竭誠歡迎大眾前往聽講。

全省每週二晚上講經時間──目前大菩薩 平實導師開始講授《佛藏經》：自2013/12/17 開講，時間是18:50～20:50；歡迎已發成佛大願的菩薩種性學人，攜眷共同參與此殊勝法會聽講。

佛所說的每一句話，都得恭敬合掌

反觀..........燈下黑原理


「覺林菩薩偈」時要不要合掌.............處處何來處處長(處處合來處處掌)

2014-08-24 01:17:14 補充：
白話的意思......該對每一個人.........都必需存有......合掌的........準備心態了..........

2014-08-24 01:17:33 補充：
因為整部金剛經都是釋迦摩尼佛與須菩提的對話啊。

2014-08-24 01:17:49 補充：
完備！！整句....

2014-08-24 17:45:19 補充：
五法！三自性！二無我！！

包含正在意識文字的你我他(執著)~~~~~本來就公開平等~~同在一條線上的蚱蜢。

2014-08-24 17:46:08 補充：
雙手合掌........合十！

就不該猶豫不決出：何時或核實........

2014-08-24 17:47:16 補充：
因為：何時或核實....不管你是不是猶豫不決....本來就在如來掌的手心。

2014-08-24 17:47:33 補充：
覺林菩薩偈

2014-08-24 19:11:12 補充：
假說:空觀

2014-08-24 19:14:17 補充：
X叫做叫做交互作用~~~擬人化的分別叫顛三倒四

譬如：

假說：空觀
XXXXXXX
較真：好色

謝謝橙前輩的指導與鼓勵。末學了解了。這樣，作晚課時，也就不會有那麼一點點罣礙了。

慈悲的孝心版主法安，入境隨俗，但若是沒有規定時則>>合掌<<

>>身恭敬。口恭敬。意恭敬<<。

祝福您身體安康，幸福如意。南無阿彌陀佛，末學合十。

合掌以示莊重

【 覺林菩薩偈 】




華嚴第四會。夜摩天宮。無量菩薩來集。說偈贊佛。爾時覺林菩薩。承佛威力。遍觀十方。而說頌言：



譬如工畫師。分佈諸彩色。虛妄取異相。大種無差別。大種中無色。色中無大種。亦不離大種。而有色可得。心中無彩畫。彩畫中無心。然不離於心。有彩畫可得。彼心恆不住。無量難思議。示現一切色。各各不相知。



譬如工畫師。不能知自心。而由心故畫。諸法性如是。心如工畫師。能畫諸世間。五蘊悉從生。無法而不造。如心佛亦爾。如佛眾生然。應知佛與心。體性皆無盡。若人知心行.普造諸世間。是人則見佛。了佛真實性。心不住於身。身亦不住心。而能作佛事。自在未曾有。若人欲了知。三世一切佛。應觀法界性。一切唯心造。