毗盧遮那佛遍一切處 多位大德所見之本體
然而眾生本是佛 云何不見?卻又能見毗盧遮那?
本體?法身?十方如來同共一法身?
2014-08-23 5:33 pm
回答 (25)
2014-08-25 1:53 am
✔ 最佳答案
「被牧」：一、<善分別諸法相>就是般若為用.＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝===
末學很懷疑這「善分別諸法相」是在分別什麼法的法相
如果此諸法相是指六塵境界時，吾人的六識心，本就已時時在「善分別」啦！那麼，人人就都有般若智慧了？是耶、非耶？
二、「所可見者不可再見』
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
此說，末學想不通。
可有道友懂得何意？何道理否？ 也請說者開示看看。
日後，凡有法義開示，也請送佛送到西，說個清楚明白；若只是撂下一些法句，恐怕只有說者自知，而使他人增迷茫，就都枉來佛版一場了。
2014-08-24 17:22:21 補充：
三、性即是見、見即是性。不可以性更見性。
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
古時祖師，是常講「性、自性」，但都在學人當時所知範圍內來說
如今，性是什麼？見是什麼？除非大家都同一處熏習佛法，否則這些名相需要略為解說，接下來才能理解「不可以性更見性」之意。
四、般若為用即自性起用
.＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
眾生對自性心第八識如來藏，是「日用而不知」
「般若」是從證悟第八識自性心而發起，證知諸法本源的法界實相故
也同時開始逐漸了知自性的起用，般若日漸增上，
故，了知「自性起用」，表示具有般若智，卻不是「般若為用」。
不如說「般若」從「自性」而來而有，才是真實說。
2014-08-24 17:53:15 補充：
如來法身者第八識如來藏，如來藏中藏如來，故如來藏乃成佛所依
由「心、佛、眾生，三無差別。」可知有情眾生乃至十方三世諸佛，都是同具這個有令人修行成就佛道的第八識心
可是卻不是「十方如來同共一法身」這樣的大如來藏思想
應說是同一類性、同一種性，有同樣的共通性，而卻是各有各的第八識法身；否則問題便很多、很大，無法解決得來。
這譬如人都有胃，名稱一樣，卻是各人吃各人飽，不會是同一個胃
故上開講法的真實義有必要加以釐清。
2014-08-24 18:03:03 補充：
善分別諸法相.於分別中不起分別想；例:聞到雞糞臭味.善分別(清楚分別)是雞糞.是臭的..而不落入臭相對的連想(妄想.)
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
這種講法，實在令人感覺相當熟悉
此佛版也常有一些師兄，發表不少類似的見解
乍看下像對佛法有相當深度的修證，且大都也講得相當詳細
至於這種見解的實質為何？落處何在？
留待有慧眼的有緣人來討論與解說吧！
2014-08-25 17:50:35 補充：
「十方如來同共一法身」
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
如來法身在因地時，即第八識如來藏阿賴耶識
具業種等能藏、執藏、所藏功德性
如果同共一法身，諸佛眾生皆共有一個大如來藏
那麼諸佛與眾生應一起成佛？同時成佛？
或因永遠有眾生尚有無明、煩惱業種故，諸佛永遠不能成佛？
如來藏乃有情眾生果報因緣所依，同一如來藏，如何能成就業種、業報因果？還有極多疑難無解問題。
「共一法身」說，與佛世「大自在天」等邪謬思想無異。
所說：「法身本無住，情與無情同圓種智，本是無量廣大心。」亦未含有大如來藏意旨。可說誤會嚴重。
2014-08-25 17:53:35 補充：
「Ｂ」師兄：為什麼還會懷疑這「善分別諸法相」是在分別什麼法的法相？
============
末學說的懷疑，乃針對「被牧」師兄所說，是否指「六塵法相」？
因六識心分別了知六塵境相，乃基本知見，應不會在開示大乘法時提出
故既說：「善分別諸法相 」則必非對六塵相而說
之後，見他說：「善分別諸法相.於分別中不起分別想；例:聞到雞糞臭味.善分別(清楚分別)是雞糞.是臭的..而不落入臭相對的連想(妄想.) 」果然如末學料想
他誤以六塵法相，認定為第一義心的善分別對象，弄錯了！
未學在本題意見裡說：「至於這種見解的實質為何？落處何在？留待有慧眼的有緣人來討論與解說吧！」誠請師兄參與開示。
2014-08-25 18:23:44 補充：
Ｂ師兄：一、「法身……即是萬法皆現，若不見性，則萬法不現。」
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
查法身即眾生第八識如來藏，能藉緣生出萬法（法身嘛），不是所說「萬法皆」。
此法身能藉緣生出萬法的事實，所有眾生身上都同樣
沒有「若不見性，則萬法不現。」的道理。
二、「法身本遍入十方法界，曰無礙。」
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
查諸佛法身，能遍與十方世界相應，佛地功德不可思議故
一般有情法身，確定無有此種境界
只因十方世界皆有有情存在，故說「法身本遍入十方法界，曰無礙。」
「法界」者，講有情眾生所在處，有種種法的功能差別如「眼、耳識」
故此說與證成「十方如來同共一法身」無關。
2014-08-26 09:28:01 補充：
十方如來同共一法身?
==================
«八十華嚴»卷47：「佛子！一切諸佛同一法身，…為一切如來神力所持，與一切諸佛同一法身，…，」若不知法界實相者，可能認為此「諸佛同一法身」，即是「諸佛同『共』一法身」意；可是有正知見乃至開悟學人，只會以：「諸佛皆同一種（類）法身」、「與一切諸佛同一類種法身」理解。
且«華嚴經»亦云：「凡夫之雜染真如不能遍一切處，亦非眾生共同一個真如。」夠明白了吧！其實學人若有第八識正知見，那會產生這種誤會！
2014-08-26 09:28:25 補充：
法身即第八識如來藏，執持因果業種，若同共一如來藏，無量無數眾生的業種、無明種等混合在一起，那要請問：「是否能將一個大如來藏劃分為無量數有情的各別區塊？」
又眾生長劫以來流轉十方世界，那這個「大如來藏」豈不是要隨著眾生流轉其他不同世界而有增減乎？則«心經»裡的「不生不減、不增不減。」是否要改寫？
還是十方世界所有諸佛及眾生，共同擁有一個大如來藏？
「眾生同共一法身」的偏失，可說無量多，自是智慧不夠又不肯如實探究，加上無機緣依真善知識熏修的學佛人，才會執以為真吧！
2014-08-26 10:09:46 補充：
ＴＯ 「Ｂ」師兄：
請問：「啥麼叫作『一佛獨用一十方法界』？」請說看看是什麼情形？
末學何曾、何處有那種類似的講法？
關於本人所說「一般有情法身」是指一般人的第八識如來藏、法身
這是相對於「諸佛法身，能遍與十方世界相應。」而說的
一般人沒有法身嗎？你喚什麼為「法身」？
«華嚴經»有云：「凡夫之雜染真如不能遍一切處，亦非眾生共有同一個真如。」此「真如」即「法身」的異名。
師兄要挑末學錯誤無妨，卻不宜講成正覺的偏失。正覺有上百本以上佛法宣講品出版，請師兄不如到那裡頭去尋找錯誤之處，才較聰明；因為範圍大得多，而且是有獎金可以請領啊！要不要再貼示那公告？
2014-08-26 12:06:45 補充：
「法身本遍入十方法界。」道理，末學已交代清楚了！
「情與無情同圓種智。曰無量。」此「有情」者指五陰身心眾生，「無情」者指第八識如來藏；若有情修行成佛時，當然是「情與無情同圓種智」。
若無真實正確的佛法知見，所有的經論文句，都會以自意推測揣摩
可是不要寄望常有「瞎貓碰上死老鼠」的幸運！
由契經云：「藏識住於身，攝藏諸種子。遍持壽暖識…。」請問第八識如來藏是如何無礙法？「非有礙非無礙」才是實相，此實相非未悟者能知，因為要分不同面向、層次來講，非三言兩語之事。
再請問：若「有情眾生同共一法身」，如何能證悟？祂又如何「攝藏你、我的諸種子」？共一法身你濃、我濃了，如何分割？又如何來遍持你的「壽暖識」？
2014-08-26 12:06:53 補充：
這麼單純的事，何必自搬大堆胡思亂想套在身上？
佛法必是全體貫通的、一以貫之的，一個不通，就要知道自己是有錯會、誤解了；難道還要自己的所有錯誤見解，都得到十足辨正之後，才知自己誤會佛法一場嗎？
不要不具正知見就胡思亂想當佛法法義才好！在此佛版不宜單獨深入討論太多。
還有，老實說，「善分別諸法相.於分別中不起分別想；例:聞到雞糞臭味.善分別(清楚分別)是雞糞.是臭的..而不落入臭相對的連想(妄想.)」這種意識心的離念靈知境界，也是要請你來對號入座的。外於真心求法，就是佛法修行全盤皆錯。
師兄若還要堅持己見，無奈你何！
2014-08-29 2:11 am
【蕭平實喜歡自解佛經 貪成就 以攻擊別人來提供自己身位為樂】
此人不值再提
我倒是覺得此人很可憐!>>>
若菩薩心住於法，而行布施，如人入闇，則無所見
此一段經文重點不在見不見，而是【心住於法】執著法!
如人入闇>>一個人執意起時，如同走入山壁間的夾縫!
剛開始很大，但會越走越小，最後被他的執著心給夾死在縫隙之中!
很多佛典故事，及公案有說執著心足以讓修行者墮入惡道之中!
。
2014-08-28 18:11:36 補充：
【攻擊別人來提供自己身位為樂】>>因為他完全不懂無我空性
而他的【我】大到如須彌山王>>>這麼大怎麼談【性空】
譬如有人，身如須彌山王，於意云何？是身為大不？」須菩提言：「甚大。世尊！何以故？佛說非身，是名大身
此人不值再提
我倒是覺得此人很可憐!>>>
若菩薩心住於法，而行布施，如人入闇，則無所見
此一段經文重點不在見不見，而是【心住於法】執著法!
如人入闇>>一個人執意起時，如同走入山壁間的夾縫!
剛開始很大，但會越走越小，最後被他的執著心給夾死在縫隙之中!
很多佛典故事，及公案有說執著心足以讓修行者墮入惡道之中!
。
2014-08-28 18:11:36 補充：
【攻擊別人來提供自己身位為樂】>>因為他完全不懂無我空性
而他的【我】大到如須彌山王>>>這麼大怎麼談【性空】
譬如有人，身如須彌山王，於意云何？是身為大不？」須菩提言：「甚大。世尊！何以故？佛說非身，是名大身
2014-08-28 5:42 pm
非法指法無實
非非法指法無虛
金剛經宗通............
一切法無實體相故。本未嘗有也。故曰非法。
欲言其無。則聖以之靈。真如無我相實有故。又未嘗無也。故曰非非法。
以為法則又非法。
以為非法則又非非法。
說者既不二說。聽者亦不二取。
故謂如來無得無說也。
2014-08-28 10:05:09 補充：
自己解釋經文是件艱難之事
名相自創 更屬不易
若易而自創名相 古今少有
還得跟人解釋一番 反而大費周章
費時費力 而樂而為之 何也
以此名相為有所得之證也
有所得之證 故費時費力 而樂而為之
2014-08-28 12:23:32 補充：
若立一法，則心生，心生則為二見(非法)。
於非法則有決定性，常樂我淨，見佛性之機。
==
請問這兩個非法ㄧ樣嗎?
2014-08-28 15:01:13 補充：
若立一法，則心生，心生則為二見(非法)。
==
心生則為二見(非法)。
經論無此用法
非法指法無實
非指二見為非法
多看祖師論 即不易混淆
2014-08-28 15:07:37 補充：
法只剩一經~大般涅槃經
===
所以名相可以亂用
因為==大===
2014-08-28 17:43:53 補充：
金剛經宗通為明朝進士 曾鳳儀居士所著
另著楞嚴經宗通 楞伽經宗通
蕭平實喜歡自解佛經 貪成就 以攻擊別人來提供自己身位為樂
此人不值再提
喜歡自解佛經 表示祖師大德的言論看的不多
常常要再加解釋是無慧行為
例外的是對心已全然了解 真為一代宗師
自是另當別論
2014-08-28 22:04:47 補充：
二見指住有或住無兩邊
非法只對置住有
非非法只對置住無
用非法同時對置住有住無
就會語意不明
名相的用處 有其特意
重點分明 不失其義
2014-08-29 15:33:01 補充：
心之所好=天馬行空而已……
===
慧眼視佛版騙子
非非法指法無虛
金剛經宗通............
一切法無實體相故。本未嘗有也。故曰非法。
欲言其無。則聖以之靈。真如無我相實有故。又未嘗無也。故曰非非法。
以為法則又非法。
以為非法則又非非法。
說者既不二說。聽者亦不二取。
故謂如來無得無說也。
2014-08-28 10:05:09 補充：
自己解釋經文是件艱難之事
名相自創 更屬不易
若易而自創名相 古今少有
還得跟人解釋一番 反而大費周章
費時費力 而樂而為之 何也
以此名相為有所得之證也
有所得之證 故費時費力 而樂而為之
2014-08-28 12:23:32 補充：
若立一法，則心生，心生則為二見(非法)。
於非法則有決定性，常樂我淨，見佛性之機。
==
請問這兩個非法ㄧ樣嗎?
2014-08-28 15:01:13 補充：
若立一法，則心生，心生則為二見(非法)。
==
心生則為二見(非法)。
經論無此用法
非法指法無實
非指二見為非法
多看祖師論 即不易混淆
2014-08-28 15:07:37 補充：
法只剩一經~大般涅槃經
===
所以名相可以亂用
因為==大===
2014-08-28 17:43:53 補充：
金剛經宗通為明朝進士 曾鳳儀居士所著
另著楞嚴經宗通 楞伽經宗通
蕭平實喜歡自解佛經 貪成就 以攻擊別人來提供自己身位為樂
此人不值再提
喜歡自解佛經 表示祖師大德的言論看的不多
常常要再加解釋是無慧行為
例外的是對心已全然了解 真為一代宗師
自是另當別論
2014-08-28 22:04:47 補充：
二見指住有或住無兩邊
非法只對置住有
非非法只對置住無
用非法同時對置住有住無
就會語意不明
名相的用處 有其特意
重點分明 不失其義
2014-08-29 15:33:01 補充：
心之所好=天馬行空而已……
===
慧眼視佛版騙子
2014-08-26 9:33 am
廣告少打一些，就不會成愛見魔了，見到喇嘛就....
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
2014-08-27 06:58:52 補充：
哎呀，繼續繞，佛說是一乘阿，不分大小12345乘阿，願解如來真實義阿，中道才是真實義阿，一門彈指超無學，一路涅槃門，奇怪送貨小弟懂個屁阿，跑進來亂講話，謗佛謗法謗僧專區小朋友不要學阿，何其自性..能生萬法.....
不要打廣告了阿，快點回到如來的懷抱阿
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
2014-08-27 07:04:01 補充：
盡虛空遍法界都是大善知識阿，何假外求阿，不要向外攀緣了阿，心~收進來~末學有時候嘴巴是毒的心是清涼的阿，我是波旬我是神經病我是波旬我是神經病
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
2014-08-27 21:28:03 補充：
須菩提言：如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提 ，亦無有定法，如來可說。
古德的標月指~~~~我看連挖鼻孔都可悟喔= ="
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
2014-08-27 06:58:52 補充：
哎呀，繼續繞，佛說是一乘阿，不分大小12345乘阿，願解如來真實義阿，中道才是真實義阿，一門彈指超無學，一路涅槃門，奇怪送貨小弟懂個屁阿，跑進來亂講話，謗佛謗法謗僧專區小朋友不要學阿，何其自性..能生萬法.....
不要打廣告了阿，快點回到如來的懷抱阿
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
2014-08-27 07:04:01 補充：
盡虛空遍法界都是大善知識阿，何假外求阿，不要向外攀緣了阿，心~收進來~末學有時候嘴巴是毒的心是清涼的阿，我是波旬我是神經病我是波旬我是神經病
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
2014-08-27 21:28:03 補充：
須菩提言：如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提 ，亦無有定法，如來可說。
古德的標月指~~~~我看連挖鼻孔都可悟喔= ="
2014-08-26 2:04 am
阿彌陀佛～
本來時時見，妄想見則不見，妄想一切處，因此不見。
又見"眾生"又見法身，回頭再執毗盧遮那名。
念念相續，又見"不見"，又見"有見"，又見"文字"，又見"本心"。
再念點燈、再念一切可念之念，轉智成識，不除迷妄。
不如實真實見，心不平，行不直，如何真實見？
若得見真實見，念此即是妄想，不老實明見，心不平常，多有罣礙。
既然如此，還有什麼可見?可說?
就願您心無罣礙~
本來時時見，妄想見則不見，妄想一切處，因此不見。
又見"眾生"又見法身，回頭再執毗盧遮那名。
念念相續，又見"不見"，又見"有見"，又見"文字"，又見"本心"。
再念點燈、再念一切可念之念，轉智成識，不除迷妄。
不如實真實見，心不平，行不直，如何真實見？
若得見真實見，念此即是妄想，不老實明見，心不平常，多有罣礙。
既然如此，還有什麼可見?可說?
就願您心無罣礙~
2014-08-25 8:17 pm
感謝大家佛友善知識的分享===末學隨喜讚嘆！
祝大家吉祥自在--覺性清楚圓滿
祝大家吉祥自在--覺性清楚圓滿
2014-08-25 4:15 pm
毗盧遮那佛是清淨法身佛 無相可見 是眾生所證之本體 非佛獨有而眾生無 所以眾生本來是佛 其性即是毗盧遮那佛 而非離毗盧遮那佛更有眾生性可得 畢竟法身佛是遍一切處 那麼在究竟處還想覓個什麼
2014-08-25 6:29 am
LYC3318 兄
可是卻不是「十方如來同共一法身」這樣的大如來藏思想
= = =
永嘉證道歌︰「
一性圓通一切性。一法遍含一切法。一月普現一切水。
一切水月一月攝。諸佛法身入我性。我性同共如來合。
一地具足一切地。非色非心非行業。彈指圓成八萬門。」
法身本無住，情與無情同圓種智，本是無量廣大心。
諸佛如來是法界身。遍入一切眾生心想中。
當屬廣大如來藏思想！
阿彌陀佛 感恩 合十！
2014-08-24 23:02:00 補充：
本體?
Ans︰本體即佛性。
《大般涅槃經》卷二十七：「佛性者即首楞嚴三昧。性如醍醐。即是一切諸佛之母。」
法身?
Ans︰《大智度論》卷七十四：「觀一切法，不生不滅，不增不減，不垢不淨，不來不去，不一不異，不常不斷，非有非無。」
中道義即第一義空，即是如來法界身。即是萬法皆現。
若不見性，則萬法不現。
十方如來同共一法身?
Ans︰法身本遍入十方法界，曰無礙！故無礙者，即法身遍入十方法界，情與無情同圓種智。曰無量。
若法身有礙、有界限，即非法身。
阿彌陀佛 感恩 合十！
2014-08-25 10:38:02 補充：
LYC3318 兄
眾生對自性心第八識如來藏，是「日用而不知」
末學很懷疑這「善分別諸法相」是在分別什麼法的法相
＝ ＝ ＝
可見 L兄 已知第八識如來藏真心，是「日用可知」。
關於，六祖壇經︰「能善分別諸法相，於第一義而不動。」
L兄不是已知第八識如來藏真心，是「日用可知」嗎？
為什麼還會懷疑這「善分別諸法相」是在分別什麼法的法相？豈不矛盾。
L兄你是真的知道第八識如來藏真心，是「日用可知」呢？還是「日用而不知」呢？
阿彌陀佛 感恩 合十！
2014-08-25 19:52:25 補充：
LYC3318 兄
可是卻不是「十方如來同共一法身」這樣的大如來藏思想
= = =
永嘉證道歌︰「
一性圓通一切性。一法遍含一切法。一月普現一切水。
一切水月一月攝。諸佛法身入我性。我性同共如來合。
一地具足一切地。非色非心非行業。彈指圓成八萬門。」
法身本無住，情與無情同圓種智，本是無量廣大心。
諸佛如來是法界身。遍入一切眾生心想中。
當屬廣大如來藏思想！
吾意見再貼一次。
諸佛法身入我性。我性同共如來合。. . . .這就是大如來藏思想！
LYC3318 兄 你不要再斷章取義啊。
2014-08-25 23:34:46 補充：
LYC3318 兄
此法身能藉緣生出萬法的事實，所有眾生身上都同樣
沒有「若不見性，則萬法不現。」的道理。
= = =
「若不見性，則萬法不現。」此句，吾指不見性，則不見法之義。
眾生不見性，萬法現亦不知。
此法身能藉緣生出萬法的事實，所有眾生亦不知。因不見性故！
不要錯解我所說義！或斷章取義。
汝家的法義，錯誤的地方很多啊 ！
2014-08-25 23:55:49 補充：
LYC3318 兄
查諸佛法身，能遍與十方世界相應，佛地功德不可思議故
一般有情法身，確定無有此種境界
只因十方世界皆有有情存在，故說「法身本遍入十方法界，曰無礙。」
「法界」者，講有情眾生所在處，有種種法的功能差別如「眼、耳識」
故此說與證成「十方如來同共一法身」無關。
＝ ＝ ＝
兄 以上所述，看不到邏輯論點！
什麼是「一般有情法身」？ 末學還未見過這等名詞！看來是瞎編的。
「法身本遍入十方法界，曰無礙。」貴會應不解！
若解則不會否定「十方如來同共一法身」
依貴會的論法，一佛獨用一十方法界，若有一億佛則有一億十方法界。
依此繆理，諸佛豈不搶地盤。(A佛、B佛 . . ，法身有各自的地盤)
2014-08-27 15:07:00 補充：
大般涅槃經卷第二十七︰
首楞嚴三昧者。有五種名。
一者首楞嚴三昧。
二者般若波羅蜜。
三者金剛三昧。
四者師子吼三昧。
五者佛性。
首楞者。名一切畢竟。嚴者名堅。一切畢竟而得堅固名首楞嚴。
以是故言首楞嚴定名為佛性。
佛性是諸佛法體，常恒無有變易。無明覆故令諸眾生不能得見。
佛性乃眾生本自具足，為修法之本，故需見性。
能見性(佛性)乃能修佛，曰見性成佛。
修佛乃修心，心定與佛性齊等，曰正等正覺。
然心定非只修定，而是定慧等持，才能達。
定慧等持者，法無定法。若法有定，則心無定。
2014-08-27 17:54:43 補充：
修佛乃修心！修心者，放下一切心！
放下一切心者，無所住心，一法不立也，立者決定性也。
法無定法，則一法不立。一法不立則不被法縛。
不被法縛，則無礙。
阿彌陀佛 感恩 合十！
2014-08-27 19:36:09 補充：
首楞嚴三昧，是眾生本有，諸結覆故眾生不見。
眾生雖不見，但此性，性本清淨故。雖處在五蘊色身中。其性本來清淨。染汙不得。
故此三昧非一般修習禪定之三昧定，主要原因是，一般三昧定缺乏慧用。
慧用者，知法無定法，若定法，等於法是常性，為法所縛。
故真定者，需定慧等持，方不被法縛。
四大色身即是煩惱，此心不離四大色身中。慧是煩惱中生，無定法故！
"定"應如何生起?一心中生起，而一心者，中道義入，中道如何入？無生法忍入。
無生時，所見者皆一心。若立一法，則心生，心生則為二見(非法)。
定慧等持之機，唯在於法無決定性。無決定則慧生。
阿彌陀佛 感恩 合十！
2014-08-27 22:35:58 補充：
"法無決定性"也就是「法無自性」。
"法無決定性"則無斷滅。
若決定者是一闡提終不能得阿耨多羅三藐三菩提。
"法有決定性"則有斷滅。
若無決定者是一闡提終能得阿耨多羅三藐三菩提。
當知如來亦不畢定入於涅槃。何以故。如來常住不變易故。
以是義故。如來涅槃亦復不定。法無定法故！
如來，非有漏非無漏。非有為非無為。非常非無常。非有非無。是故不定。
大般涅槃經卷第二十二︰「善男子。亦有定相。云何為定。常樂我淨。在何處耶。所謂涅槃。」
阿彌陀佛 感恩 合十！
2014-08-27 23:37:40 補充：
定慧等持是"法無決定性"而生嗎??無決定性而慧生??
＝ ＝ ＝
"法無決定性"亦曰法無定法！
定慧等持，乃不離世間覺的過程！
入世間則煩惱叢生。何故煩惱叢生？定慧不具足也。
所以，定為慧體，慧為定用。此體用之交互，能令定慧具足。
即佛乃定，即心名慧，若心為法縛(定法)則無慧，若心不為法縛(無定法)則慧生。
是故，"法無決定性"、"法無定法" 是定慧等持之機！
於法則無決定性！
於非法則有決定性，常樂我淨，見佛性之機。
阿彌陀佛 感恩 合十！
2014-08-28 10:00:47 補充：
次草 兄
金剛經宗通，是蕭平實所註釋！
小心啊！千萬不要中毒。
2014-08-28 10:55:45 補充：
菩提之道 兄
大般涅槃經卷第二十二︰「善男子。一切凡夫乃至聲聞辟支佛等。於一切法見有定相。亦復如是。諸佛菩薩於一切法不見定相。」
於一切法見有定相。則生常斷二見。
於一切法不見定相。則見無常無斷。
諸佛菩薩於一切法不見定相。以是義故。菩薩摩訶薩見一切法是無常相。
大般涅槃經卷第二十二︰「
善男子。須陀洹果亦復不定。不決定故經八萬劫得阿耨多羅三藐三菩提心。
. . .
阿羅漢果亦復不定。不決定故經二萬劫得阿耨多羅三藐三菩提心。
辟支佛道亦復不定。不決定故經十千劫得阿耨多羅三藐三菩提心。」
須陀洹七次人天必證阿羅漢果，指入正定聚，決定正向，出世間(非一切法)決定正向涅槃，而論。
2014-08-28 11:19:53 補充：
次草 兄
佛經多看一點，就會發現很多你沒看過的名相。
＝ ＝ ＝
菩提之道 兄
大般涅槃經卷第二十二︰「善男子。亦有定相。云何為定。常樂我淨。在何處耶。所謂涅槃。」
在吾意見091所提到的，決定正向涅槃。常樂我淨，屬非一切法。
大乘佛法正向「阿耨多羅三藐三菩提」。
小乘佛法正向「涅槃」。
大乘佛法正向「一切法、非一切法」。「情、非情」。
小乘佛法正向「非一切法」。「非情」。
學佛首重「入佛知見」。
2014-08-28 11:34:37 補充：
水中月 師兄
末學自知尚淺，還有非常多的佛法知見要學。
因為把經典打開，居然發現還有很多經文無法解義、理解！
無法解義、理解，是指無法與自性相契。
若與自性相契，則諸佛理，惟在一心矣。
末學離道遠矣！尚祈師兄與諸大德，指正解惑！
阿彌陀佛 感恩 合十！
2014-08-28 12:47:29 補充：
菩提之道 兄
法無決定性要說明清楚，是世間法無決定性?抑或出世間法無決定性?
＝ ＝ ＝
大乘佛法的角度，世間法與出世間法，都無決定性。
小乘佛法的角度，出世間法(涅槃)，有決定性。
大般涅槃經卷第二十二︰「一切所有聲聞弟子。咸言如來入於涅槃。當知如來亦不畢定入於涅槃。何以故。如來常住不變易故。以是義故。如來涅槃亦復不定。」
大般涅槃經卷第二十二︰「
我經中說十二因緣其義甚深。無知無見不可思惟。乃是諸佛菩薩境界。
非諸聲聞緣覺所及。以何義故甚深甚深。眾生業行不常不斷而得果報。」
眾生業行不常不斷而得因緣果報。決定故。
眾生業行常因無明愛欲。決定故。
諸佛如來諸行，無因無果，無決定故。
2014-08-28 12:56:54 補充：
於非法則有決定性，常樂我淨，見佛性之機。
＝ ＝ ＝
應更正為︰
於非一切法(三寶)則有決定性，常樂我淨，見佛性之機。
感謝！次草兄！
阿彌陀佛 感恩 合十！
2014-08-28 13:01:01 補充：
以法無定法故，是說「佛種從緣起，是故說一乘」。
以法無定法故，是說「禍福無門，唯人自招」。
以法無定法故，是說因果不虛，是說有道可成。是說三界六道。是說能出世間。
以法無定法故，是說無明不定。愚癡不定。善惡業報不定。三界六道不定。唯人虛妄相想執著，自招故耳。
＝ ＝ ＝
水中月 師兄
明見！明見！善哉！
阿彌陀佛 感恩 合十！
2014-08-28 20:54:03 補充：
心生則為二見(非法)。
經論無此用法
非法指法無實
非指二見為非法
多看祖師論 即不易混淆
= = =
二見為非法，沒錯啊！
非法指法無實
非非法指法無虛
非法無實、非非法無虛，這也沒錯啊！
看不出哪裡錯？
請次草 兄說明！哪裡有誤？
2014-08-28 22:22:19 補充：
二見指住有或住無兩邊
非法只對置住有
非非法只對置住無
用非法同時對置住有住無
就會語意不明
名相的用處 有其特意
重點分明 不失其義
＝ ＝ ＝
次草 兄
你祖師論看得不少，這麼簡單的問題，怎麼這般論法，錯誤百出。
非法非非法，只是佛法基礎問題。
如果答不出來，這還學什麼佛法？
這答案我現在還不想解答！(吾意見117 已提示很清楚)
等你想清楚，再說吧！
2014-08-29 11:11:43 補充：
惠果^^擺尾 兄
修道，修佛：只在修一個=陰陽互轉而平衡，便能安然自在……
= = =
請問兄，陰陽互轉，是用什麼掌控讓他互轉？
當不平衡時(比如發脾氣)，該怎麼平衡(致祥和)？
當不平衡時，便不能安然自在，不能安然自在，又要怎麼平衡？
我們知道，道體(無極)，生太極(體用)，太極生兩儀(陰陽)。
請問，兩儀互轉，是由太極轉？還是無極轉？是誰在轉？轉了何用？
回答要有根據，以經書為證！
現在修佛修道的騙子很多，靠一張嘴，所以我會要求以經書為證明。
這樣就會腳踏實地，不會天馬行空了。
2014-08-29 13:41:19 補充：
分享 兄
無極生太極,無極即是道體,道體本不生滅,如何生太極?
道生一,一生二,二生三,三生萬物
＝ ＝ ＝
以上兩句論法有沒有矛盾？
道體本不生滅,如何生太極? (自性(道體)能生萬法(太極生兩儀、兩儀生四象))
道體本不生滅,如何生一?
阿彌陀佛 感恩 合十！
可是卻不是「十方如來同共一法身」這樣的大如來藏思想
= = =
永嘉證道歌︰「
一性圓通一切性。一法遍含一切法。一月普現一切水。
一切水月一月攝。諸佛法身入我性。我性同共如來合。
一地具足一切地。非色非心非行業。彈指圓成八萬門。」
法身本無住，情與無情同圓種智，本是無量廣大心。
諸佛如來是法界身。遍入一切眾生心想中。
當屬廣大如來藏思想！
阿彌陀佛 感恩 合十！
2014-08-24 23:02:00 補充：
本體?
Ans︰本體即佛性。
《大般涅槃經》卷二十七：「佛性者即首楞嚴三昧。性如醍醐。即是一切諸佛之母。」
法身?
Ans︰《大智度論》卷七十四：「觀一切法，不生不滅，不增不減，不垢不淨，不來不去，不一不異，不常不斷，非有非無。」
中道義即第一義空，即是如來法界身。即是萬法皆現。
若不見性，則萬法不現。
十方如來同共一法身?
Ans︰法身本遍入十方法界，曰無礙！故無礙者，即法身遍入十方法界，情與無情同圓種智。曰無量。
若法身有礙、有界限，即非法身。
阿彌陀佛 感恩 合十！
2014-08-25 10:38:02 補充：
LYC3318 兄
眾生對自性心第八識如來藏，是「日用而不知」
末學很懷疑這「善分別諸法相」是在分別什麼法的法相
＝ ＝ ＝
可見 L兄 已知第八識如來藏真心，是「日用可知」。
關於，六祖壇經︰「能善分別諸法相，於第一義而不動。」
L兄不是已知第八識如來藏真心，是「日用可知」嗎？
為什麼還會懷疑這「善分別諸法相」是在分別什麼法的法相？豈不矛盾。
L兄你是真的知道第八識如來藏真心，是「日用可知」呢？還是「日用而不知」呢？
阿彌陀佛 感恩 合十！
2014-08-25 19:52:25 補充：
LYC3318 兄
可是卻不是「十方如來同共一法身」這樣的大如來藏思想
= = =
永嘉證道歌︰「
一性圓通一切性。一法遍含一切法。一月普現一切水。
一切水月一月攝。諸佛法身入我性。我性同共如來合。
一地具足一切地。非色非心非行業。彈指圓成八萬門。」
法身本無住，情與無情同圓種智，本是無量廣大心。
諸佛如來是法界身。遍入一切眾生心想中。
當屬廣大如來藏思想！
吾意見再貼一次。
諸佛法身入我性。我性同共如來合。. . . .這就是大如來藏思想！
LYC3318 兄 你不要再斷章取義啊。
2014-08-25 23:34:46 補充：
LYC3318 兄
此法身能藉緣生出萬法的事實，所有眾生身上都同樣
沒有「若不見性，則萬法不現。」的道理。
= = =
「若不見性，則萬法不現。」此句，吾指不見性，則不見法之義。
眾生不見性，萬法現亦不知。
此法身能藉緣生出萬法的事實，所有眾生亦不知。因不見性故！
不要錯解我所說義！或斷章取義。
汝家的法義，錯誤的地方很多啊 ！
2014-08-25 23:55:49 補充：
LYC3318 兄
查諸佛法身，能遍與十方世界相應，佛地功德不可思議故
一般有情法身，確定無有此種境界
只因十方世界皆有有情存在，故說「法身本遍入十方法界，曰無礙。」
「法界」者，講有情眾生所在處，有種種法的功能差別如「眼、耳識」
故此說與證成「十方如來同共一法身」無關。
＝ ＝ ＝
兄 以上所述，看不到邏輯論點！
什麼是「一般有情法身」？ 末學還未見過這等名詞！看來是瞎編的。
「法身本遍入十方法界，曰無礙。」貴會應不解！
若解則不會否定「十方如來同共一法身」
依貴會的論法，一佛獨用一十方法界，若有一億佛則有一億十方法界。
依此繆理，諸佛豈不搶地盤。(A佛、B佛 . . ，法身有各自的地盤)
2014-08-27 15:07:00 補充：
大般涅槃經卷第二十七︰
首楞嚴三昧者。有五種名。
一者首楞嚴三昧。
二者般若波羅蜜。
三者金剛三昧。
四者師子吼三昧。
五者佛性。
首楞者。名一切畢竟。嚴者名堅。一切畢竟而得堅固名首楞嚴。
以是故言首楞嚴定名為佛性。
佛性是諸佛法體，常恒無有變易。無明覆故令諸眾生不能得見。
佛性乃眾生本自具足，為修法之本，故需見性。
能見性(佛性)乃能修佛，曰見性成佛。
修佛乃修心，心定與佛性齊等，曰正等正覺。
然心定非只修定，而是定慧等持，才能達。
定慧等持者，法無定法。若法有定，則心無定。
2014-08-27 17:54:43 補充：
修佛乃修心！修心者，放下一切心！
放下一切心者，無所住心，一法不立也，立者決定性也。
法無定法，則一法不立。一法不立則不被法縛。
不被法縛，則無礙。
阿彌陀佛 感恩 合十！
2014-08-27 19:36:09 補充：
首楞嚴三昧，是眾生本有，諸結覆故眾生不見。
眾生雖不見，但此性，性本清淨故。雖處在五蘊色身中。其性本來清淨。染汙不得。
故此三昧非一般修習禪定之三昧定，主要原因是，一般三昧定缺乏慧用。
慧用者，知法無定法，若定法，等於法是常性，為法所縛。
故真定者，需定慧等持，方不被法縛。
四大色身即是煩惱，此心不離四大色身中。慧是煩惱中生，無定法故！
"定"應如何生起?一心中生起，而一心者，中道義入，中道如何入？無生法忍入。
無生時，所見者皆一心。若立一法，則心生，心生則為二見(非法)。
定慧等持之機，唯在於法無決定性。無決定則慧生。
阿彌陀佛 感恩 合十！
2014-08-27 22:35:58 補充：
"法無決定性"也就是「法無自性」。
"法無決定性"則無斷滅。
若決定者是一闡提終不能得阿耨多羅三藐三菩提。
"法有決定性"則有斷滅。
若無決定者是一闡提終能得阿耨多羅三藐三菩提。
當知如來亦不畢定入於涅槃。何以故。如來常住不變易故。
以是義故。如來涅槃亦復不定。法無定法故！
如來，非有漏非無漏。非有為非無為。非常非無常。非有非無。是故不定。
大般涅槃經卷第二十二︰「善男子。亦有定相。云何為定。常樂我淨。在何處耶。所謂涅槃。」
阿彌陀佛 感恩 合十！
2014-08-27 23:37:40 補充：
定慧等持是"法無決定性"而生嗎??無決定性而慧生??
＝ ＝ ＝
"法無決定性"亦曰法無定法！
定慧等持，乃不離世間覺的過程！
入世間則煩惱叢生。何故煩惱叢生？定慧不具足也。
所以，定為慧體，慧為定用。此體用之交互，能令定慧具足。
即佛乃定，即心名慧，若心為法縛(定法)則無慧，若心不為法縛(無定法)則慧生。
是故，"法無決定性"、"法無定法" 是定慧等持之機！
於法則無決定性！
於非法則有決定性，常樂我淨，見佛性之機。
阿彌陀佛 感恩 合十！
2014-08-28 10:00:47 補充：
次草 兄
金剛經宗通，是蕭平實所註釋！
小心啊！千萬不要中毒。
2014-08-28 10:55:45 補充：
菩提之道 兄
大般涅槃經卷第二十二︰「善男子。一切凡夫乃至聲聞辟支佛等。於一切法見有定相。亦復如是。諸佛菩薩於一切法不見定相。」
於一切法見有定相。則生常斷二見。
於一切法不見定相。則見無常無斷。
諸佛菩薩於一切法不見定相。以是義故。菩薩摩訶薩見一切法是無常相。
大般涅槃經卷第二十二︰「
善男子。須陀洹果亦復不定。不決定故經八萬劫得阿耨多羅三藐三菩提心。
. . .
阿羅漢果亦復不定。不決定故經二萬劫得阿耨多羅三藐三菩提心。
辟支佛道亦復不定。不決定故經十千劫得阿耨多羅三藐三菩提心。」
須陀洹七次人天必證阿羅漢果，指入正定聚，決定正向，出世間(非一切法)決定正向涅槃，而論。
2014-08-28 11:19:53 補充：
次草 兄
佛經多看一點，就會發現很多你沒看過的名相。
＝ ＝ ＝
菩提之道 兄
大般涅槃經卷第二十二︰「善男子。亦有定相。云何為定。常樂我淨。在何處耶。所謂涅槃。」
在吾意見091所提到的，決定正向涅槃。常樂我淨，屬非一切法。
大乘佛法正向「阿耨多羅三藐三菩提」。
小乘佛法正向「涅槃」。
大乘佛法正向「一切法、非一切法」。「情、非情」。
小乘佛法正向「非一切法」。「非情」。
學佛首重「入佛知見」。
2014-08-28 11:34:37 補充：
水中月 師兄
末學自知尚淺，還有非常多的佛法知見要學。
因為把經典打開，居然發現還有很多經文無法解義、理解！
無法解義、理解，是指無法與自性相契。
若與自性相契，則諸佛理，惟在一心矣。
末學離道遠矣！尚祈師兄與諸大德，指正解惑！
阿彌陀佛 感恩 合十！
2014-08-28 12:47:29 補充：
菩提之道 兄
法無決定性要說明清楚，是世間法無決定性?抑或出世間法無決定性?
＝ ＝ ＝
大乘佛法的角度，世間法與出世間法，都無決定性。
小乘佛法的角度，出世間法(涅槃)，有決定性。
大般涅槃經卷第二十二︰「一切所有聲聞弟子。咸言如來入於涅槃。當知如來亦不畢定入於涅槃。何以故。如來常住不變易故。以是義故。如來涅槃亦復不定。」
大般涅槃經卷第二十二︰「
我經中說十二因緣其義甚深。無知無見不可思惟。乃是諸佛菩薩境界。
非諸聲聞緣覺所及。以何義故甚深甚深。眾生業行不常不斷而得果報。」
眾生業行不常不斷而得因緣果報。決定故。
眾生業行常因無明愛欲。決定故。
諸佛如來諸行，無因無果，無決定故。
2014-08-28 12:56:54 補充：
於非法則有決定性，常樂我淨，見佛性之機。
＝ ＝ ＝
應更正為︰
於非一切法(三寶)則有決定性，常樂我淨，見佛性之機。
感謝！次草兄！
阿彌陀佛 感恩 合十！
2014-08-28 13:01:01 補充：
以法無定法故，是說「佛種從緣起，是故說一乘」。
以法無定法故，是說「禍福無門，唯人自招」。
以法無定法故，是說因果不虛，是說有道可成。是說三界六道。是說能出世間。
以法無定法故，是說無明不定。愚癡不定。善惡業報不定。三界六道不定。唯人虛妄相想執著，自招故耳。
＝ ＝ ＝
水中月 師兄
明見！明見！善哉！
阿彌陀佛 感恩 合十！
2014-08-28 20:54:03 補充：
心生則為二見(非法)。
經論無此用法
非法指法無實
非指二見為非法
多看祖師論 即不易混淆
= = =
二見為非法，沒錯啊！
非法指法無實
非非法指法無虛
非法無實、非非法無虛，這也沒錯啊！
看不出哪裡錯？
請次草 兄說明！哪裡有誤？
2014-08-28 22:22:19 補充：
二見指住有或住無兩邊
非法只對置住有
非非法只對置住無
用非法同時對置住有住無
就會語意不明
名相的用處 有其特意
重點分明 不失其義
＝ ＝ ＝
次草 兄
你祖師論看得不少，這麼簡單的問題，怎麼這般論法，錯誤百出。
非法非非法，只是佛法基礎問題。
如果答不出來，這還學什麼佛法？
這答案我現在還不想解答！(吾意見117 已提示很清楚)
等你想清楚，再說吧！
2014-08-29 11:11:43 補充：
惠果^^擺尾 兄
修道，修佛：只在修一個=陰陽互轉而平衡，便能安然自在……
= = =
請問兄，陰陽互轉，是用什麼掌控讓他互轉？
當不平衡時(比如發脾氣)，該怎麼平衡(致祥和)？
當不平衡時，便不能安然自在，不能安然自在，又要怎麼平衡？
我們知道，道體(無極)，生太極(體用)，太極生兩儀(陰陽)。
請問，兩儀互轉，是由太極轉？還是無極轉？是誰在轉？轉了何用？
回答要有根據，以經書為證！
現在修佛修道的騙子很多，靠一張嘴，所以我會要求以經書為證明。
這樣就會腳踏實地，不會天馬行空了。
2014-08-29 13:41:19 補充：
分享 兄
無極生太極,無極即是道體,道體本不生滅,如何生太極?
道生一,一生二,二生三,三生萬物
＝ ＝ ＝
以上兩句論法有沒有矛盾？
道體本不生滅,如何生太極? (自性(道體)能生萬法(太極生兩儀、兩儀生四象))
道體本不生滅,如何生一?
阿彌陀佛 感恩 合十！
2014-08-24 9:54 pm
010
意見者：惠果^^擺尾 ( 初學者 5 級 )
發表時間：2014-08-24 09:51:46
[ 檢舉 ]
不懂的人喜歡文辭誇耀~
懂的人喜歡漂移隱藏~
陽中藏陰~
陰中誇陽~
只是人心自然的走向~
天馬行空=只是沒貨的人的買空賣空~
-----------------------------
又在陰陽怪氣了?!
不懂裝懂!
跟偶一樣~~~<=以上純屬幻想 與修行無關!
("萬佛牌"的神佛傳法包藥到命除哩!)
YA~~~
挖哈哈哈~~~
意見者：惠果^^擺尾 ( 初學者 5 級 )
發表時間：2014-08-24 09:51:46
[ 檢舉 ]
不懂的人喜歡文辭誇耀~
懂的人喜歡漂移隱藏~
陽中藏陰~
陰中誇陽~
只是人心自然的走向~
天馬行空=只是沒貨的人的買空賣空~
-----------------------------
又在陰陽怪氣了?!
不懂裝懂!
跟偶一樣~~~<=以上純屬幻想 與修行無關!
("萬佛牌"的神佛傳法包藥到命除哩!)
YA~~~
挖哈哈哈~~~
2014-08-24 4:10 pm
眾生本是佛 云何不見?
末學義:
版大所問.如同<清境本然.云何忽生山河大地.>.
經云:<覺海性澄圓，圓澄覺元妙，圓明照心所.所立照性亡.>
立有佛可見想.即是<所立照性亡.>了
『所可見者不可再見』。性即是見、見即是性。不可以性更見性。
祇學人作性見，言另有能見性，便是妄生一法，學人云何頭上安頭，
還言有毗盧遮那可見呢？
版大是明白人，還是版大另有它意？
管見
2014-08-24 09:29:39 補充：
壇經云:能善分別諸法相.於第一義而不動.
能善分別諸法相~~~在言妙用
六祖以無相為體..無念為宗.無住為本.般若為用.
<善分別諸法相>就是般若為用.
如何是般若為用?自性起用.善分別諸法相.於分別中不起分別想.
例:聞到雞糞臭味.善分別(清楚分別)是雞糞.是臭的..而不落入臭
相對的連想(妄想.)是謂於分別中不起分別想.
於第一義而不動.~~~在言如如不動本體.
故云.從體起用(起般若為用).即用(不落入相對見)歸體.
體用一如.於第一義而不動也.
故如如不動本體云何能見?起個見念即妄見
. ˇ
2014-08-24 09:29:53 補充：
接上:
如如不動本體如能被見.那如如不動本體豈不有方所(形狀與位置)了.
見地如不真.毫厘有差.天地懸隔.
管見
2014-08-24 09:45:06 補充：
潭州石霜山慶諸禪師 廬陵新淦陳氏子。
初習毗尼,忽棄去,抵溈山為米頭,一日篩米次。
溈曰:施主米莫拋撒。
師曰:不拋撒。
溈於地上拾得一粒曰:汝道不拋撒,這個是甚麼?
師無對。
溈又曰:莫輕這一粒,百千粒盡從這一粒生。
師曰:百千粒從這一粒生,未審這一粒從甚麼處生?
溈呵呵大笑。歸方丈。
溈至晚上堂曰。大眾米裏有蟲。諸人好看。
==請問版大這一粒從甚麼處生?==
同義也.本體若有生.則有方所也..本體若能被見.則有方所了..
管見
2014-08-26 14:07:00 補充：
善分別諸法相.於分別中不起分別想
善分別諸法相為般若為用.於相而離相.不被法染
已2天了還再被雞糞臭味所染.真是鈍根.
<十方如來同共一法身>與<十方如來同一法身>是同義的
如果要在<共>字上造作不知休..何不回頭問你的第八識真心?
正覺學員們的第八識真心.與諸佛同或不同.同共或不同共?
管見
末學義:
版大所問.如同<清境本然.云何忽生山河大地.>.
經云:<覺海性澄圓，圓澄覺元妙，圓明照心所.所立照性亡.>
立有佛可見想.即是<所立照性亡.>了
『所可見者不可再見』。性即是見、見即是性。不可以性更見性。
祇學人作性見，言另有能見性，便是妄生一法，學人云何頭上安頭，
還言有毗盧遮那可見呢？
版大是明白人，還是版大另有它意？
管見
2014-08-24 09:29:39 補充：
壇經云:能善分別諸法相.於第一義而不動.
能善分別諸法相~~~在言妙用
六祖以無相為體..無念為宗.無住為本.般若為用.
<善分別諸法相>就是般若為用.
如何是般若為用?自性起用.善分別諸法相.於分別中不起分別想.
例:聞到雞糞臭味.善分別(清楚分別)是雞糞.是臭的..而不落入臭
相對的連想(妄想.)是謂於分別中不起分別想.
於第一義而不動.~~~在言如如不動本體.
故云.從體起用(起般若為用).即用(不落入相對見)歸體.
體用一如.於第一義而不動也.
故如如不動本體云何能見?起個見念即妄見
. ˇ
2014-08-24 09:29:53 補充：
接上:
如如不動本體如能被見.那如如不動本體豈不有方所(形狀與位置)了.
見地如不真.毫厘有差.天地懸隔.
管見
2014-08-24 09:45:06 補充：
潭州石霜山慶諸禪師 廬陵新淦陳氏子。
初習毗尼,忽棄去,抵溈山為米頭,一日篩米次。
溈曰:施主米莫拋撒。
師曰:不拋撒。
溈於地上拾得一粒曰:汝道不拋撒,這個是甚麼?
師無對。
溈又曰:莫輕這一粒,百千粒盡從這一粒生。
師曰:百千粒從這一粒生,未審這一粒從甚麼處生?
溈呵呵大笑。歸方丈。
溈至晚上堂曰。大眾米裏有蟲。諸人好看。
==請問版大這一粒從甚麼處生?==
同義也.本體若有生.則有方所也..本體若能被見.則有方所了..
管見
2014-08-26 14:07:00 補充：
善分別諸法相.於分別中不起分別想
善分別諸法相為般若為用.於相而離相.不被法染
已2天了還再被雞糞臭味所染.真是鈍根.
<十方如來同共一法身>與<十方如來同一法身>是同義的
如果要在<共>字上造作不知休..何不回頭問你的第八識真心?
正覺學員們的第八識真心.與諸佛同或不同.同共或不同共?
管見
2014-08-23 5:47 pm
唯證乃知！
《妙法蓮華經、佛藏經》
此經－第八識－如來藏心－阿賴耶識是也。
如是、應如是發大心實證
《妙法蓮華經、佛藏經》
此經－第八識－如來藏心－阿賴耶識是也。
所以這時。請樓主、網友應如是菩薩聞思修所證所見：那笑，讓我看見一位老師為學生能過生死大河而欣喜。講堂每位親教師，為了眾人的生死，無盡的付出，都不受供養；這恩德，如何回報？
還請恭閱
十方論壇 http://a202.idv.tw/discuz/forum.php
《我的菩提路 》 24位菩薩故事
一位菩薩如是報告
《我的菩提路》 （連載二十） (第36期目次2)
── 張正萍菩薩見道報告
一心頂禮本師 釋迦牟尼佛
一心 頂禮主 三和尚 平實菩薩
一心 頂禮親教師 陸 老師
一心頂 禮監香 孫 老師
一心頂 禮監香 游 老師
回想十五年來學佛之路，深感因緣真的不可思議。
從小因家庭經濟條件不佳，父母皆須為生活奮鬥，所以將子女交由南部的外祖父母照顧，在物質匱乏的童年裡，得到第一本課外讀物，是學校獎勵的《釋迦牟尼佛傳》，讀時倍覺親切；青少年時期， 強說愁的 年齡，再加上父親往生，讓我開始找尋「生命的真諦」為何？有模有樣地看起基督教的聖經及哲學類的書籍；直至二十二歲初入文教業，辦公室同事大多是一貫道的道親，在大家熱心傳教下，還是無動於衷；倒是跟著上素食館一事，頗能接受；在如此的因緣下，從素食館的結緣書中，開始了學佛這條漫長的路。
囫圇吞棗地看了一年的書，升起了皈依三寶的念頭。一向「龜毛 〔 編案：台灣俚語，意為不容易隨順他人的想法，心中總是有自己的想法而喜歡挑毛病〕 」的我，做任何事之前都非先弄清楚不可，
【略】
皈依後，想著接下來怎麼修行呢？
【略】
上了山，禪堂 裡攝受 力好強，大家好用功，我的心輕輕鬆鬆的 （也是一種深 沉 的慢心） 。
【略】
第三天先跟監香 游 老師小參 ，一開始， 游 老師很 兇 ，真的有點怕他；我開始說昨夜的體驗，清楚明白地告訴 游 老師最後那一個環節是什麼。真的！最後一環扣上了，一切就串聯貫通起來了，游老師邊聽邊露出笑容；那笑，讓我看見一位老師為學生能過生死大河而欣喜。講堂每位親教師，為了眾人的生死，無盡的付出，都不受供養；這恩德，如何回報？ 游 老師安排我第二次小參 ，跟 平實導師報告完畢， 平實導師還要我提出證明；說得不 完整處， 平實導師邊引導、邊補充， 平實導師真是「智慧如海」， 悟後跟著 要學的東西根本學不完，離開正覺的師兄們怎麼會覺得「在講堂悟後就 沒有東西學了」？【略】
……直至解 三前最後一刻， 平實導師都還把握分 分秒 秒為大家整理，讓 大家悟後智慧 能夠開展，平實導師如此心 繫著 大家的 法身慧命 ，讓不夠用功的我實在深覺慚愧。
解三後，親教 師陸老師也上山來看大家，每一位老師都比學生還認真； 頂禮親教師 的恩德時，二年半的種種、歷歷在目，沒有老師如母親般將我們從佛法的嬰兒、慢慢拉拔長大，誰能有能力過這生死關呢 ？弟子願以一己棉薄之力，盡 未來際護 持 平實導師 破邪顯 正，讓未來世的眾生及自己，在生死的大海中，還有佛陀留下的一盞明燈，可以指引我們航向解脫的彼岸。
弟子以至誠心、願將明心所有功德 迴 向：
願 平實導師 色身康 泰！統理大眾、一切無礙。
願正法能久住！眾生得依止！
弟子 張正萍 叩首敬呈
二○○三年十二月十五
請續恭閱 :
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《正覺電子報第36期》 (目次2)
http://www.a202.idv.tw/discuz/forum.php?mod=viewthread&tid=13861&extra=page%3D3
或
《我的菩提路 》
http://www.a202.idv.tw/a202-big5/Book1033/Book1033.htm
《妙法蓮華經、佛藏經》
此經－第八識－如來藏心－阿賴耶識是也。
如是、應如是發大心實證
《妙法蓮華經、佛藏經》
此經－第八識－如來藏心－阿賴耶識是也。
所以這時。請樓主、網友應如是菩薩聞思修所證所見：那笑，讓我看見一位老師為學生能過生死大河而欣喜。講堂每位親教師，為了眾人的生死，無盡的付出，都不受供養；這恩德，如何回報？
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一位菩薩如是報告
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一心頂禮本師 釋迦牟尼佛
一心 頂禮主 三和尚 平實菩薩
一心 頂禮親教師 陸 老師
一心頂 禮監香 孫 老師
一心頂 禮監香 游 老師
回想十五年來學佛之路，深感因緣真的不可思議。
從小因家庭經濟條件不佳，父母皆須為生活奮鬥，所以將子女交由南部的外祖父母照顧，在物質匱乏的童年裡，得到第一本課外讀物，是學校獎勵的《釋迦牟尼佛傳》，讀時倍覺親切；青少年時期， 強說愁的 年齡，再加上父親往生，讓我開始找尋「生命的真諦」為何？有模有樣地看起基督教的聖經及哲學類的書籍；直至二十二歲初入文教業，辦公室同事大多是一貫道的道親，在大家熱心傳教下，還是無動於衷；倒是跟著上素食館一事，頗能接受；在如此的因緣下，從素食館的結緣書中，開始了學佛這條漫長的路。
囫圇吞棗地看了一年的書，升起了皈依三寶的念頭。一向「龜毛 〔 編案：台灣俚語，意為不容易隨順他人的想法，心中總是有自己的想法而喜歡挑毛病〕 」的我，做任何事之前都非先弄清楚不可，
【略】
皈依後，想著接下來怎麼修行呢？
【略】
上了山，禪堂 裡攝受 力好強，大家好用功，我的心輕輕鬆鬆的 （也是一種深 沉 的慢心） 。
【略】
第三天先跟監香 游 老師小參 ，一開始， 游 老師很 兇 ，真的有點怕他；我開始說昨夜的體驗，清楚明白地告訴 游 老師最後那一個環節是什麼。真的！最後一環扣上了，一切就串聯貫通起來了，游老師邊聽邊露出笑容；那笑，讓我看見一位老師為學生能過生死大河而欣喜。講堂每位親教師，為了眾人的生死，無盡的付出，都不受供養；這恩德，如何回報？ 游 老師安排我第二次小參 ，跟 平實導師報告完畢， 平實導師還要我提出證明；說得不 完整處， 平實導師邊引導、邊補充， 平實導師真是「智慧如海」， 悟後跟著 要學的東西根本學不完，離開正覺的師兄們怎麼會覺得「在講堂悟後就 沒有東西學了」？【略】
……直至解 三前最後一刻， 平實導師都還把握分 分秒 秒為大家整理，讓 大家悟後智慧 能夠開展，平實導師如此心 繫著 大家的 法身慧命 ，讓不夠用功的我實在深覺慚愧。
解三後，親教 師陸老師也上山來看大家，每一位老師都比學生還認真； 頂禮親教師 的恩德時，二年半的種種、歷歷在目，沒有老師如母親般將我們從佛法的嬰兒、慢慢拉拔長大，誰能有能力過這生死關呢 ？弟子願以一己棉薄之力，盡 未來際護 持 平實導師 破邪顯 正，讓未來世的眾生及自己，在生死的大海中，還有佛陀留下的一盞明燈，可以指引我們航向解脫的彼岸。
弟子以至誠心、願將明心所有功德 迴 向：
願 平實導師 色身康 泰！統理大眾、一切無礙。
願正法能久住！眾生得依止！
弟子 張正萍 叩首敬呈
二○○三年十二月十五
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《正覺電子報第36期》 (目次2)
http://www.a202.idv.tw/discuz/forum.php?mod=viewthread&tid=13861&extra=page%3D3
或
《我的菩提路 》
http://www.a202.idv.tw/a202-big5/Book1033/Book1033.htm
參考: 十方論壇 http://a202.idv.tw/discuz/forum.php
收錄日期: 2021-04-11 20:50:35
原文連結 [永久失效]:
https://hk.answers.yahoo.com/question/index?qid=20140823000010KK02778