淨土宗的病垢(10)四料简 虛雲老法師

你的印順導師不是說過嗎?

http://yinshun-edu.org.tw/zh-hant/node/93

雖缺乏真實意義，卻有「為人生善」的宣導價值。(《華雨集第四冊》p.184 - p.187)

版主卻還在執著我見、人見、不順從眾生的意願。

永明延壽是一位禪淨雙修的，在他的著作中，並沒有這四句偈......那又如何?
您又如何證明 這部是他所做的呢?

勸你不要太過偏執，太過宣傳。念佛往生 不是你所說的，依報 、善都要符合安樂國的條件 才能往生的。依阿彌陀佛的本願、只要念佛都能往生。這就是佛的大慈大悲大願力的依靠了。

別在胡說八道，說甚麼 要有天界的福德，才能往生到安樂國去。又說甚麼 安樂國等於天界。 .....只要依阿彌陀佛的本願，就自然能夠得到 天界的環境中受生。自然能夠得到天界的一刨根福德的。

想做極樂世界的門神，去杯.....

禪是佛的心。

心淨則佛土淨。

差別就在於極樂世界有彌陀的本願威神加持，
四土三輩九品皆有不同程度的境界，
如果要親見自性彌陀的話，那麼必須達到實報莊嚴土的境界才行，
凡聖同居土(一般眾生皆可帶業往生)
方便有餘土(二乘境界的眾生往生之土)
實報莊嚴土(法身大士所居土)
常寂光淨土(等覺菩薩破最後一品生相無明之後所證得之土)即妙覺如來之境。

所以禪淨是不是二，從性上來說以金作器、器器皆金，豈能有二，
只是禪需明心見性，若能見性即證法身大士入佛地位，
從接引眾生的大方便來說，彌陀有大威德，本該墮地獄之眾亦十念必生

於文字相上去生是非之心，有何益處???

是非之文多看無益，要看就看三藏十二部比較實在。



有禪無淨土，十人九蹉路；陰境若現前，瞥爾隨他去
這也並非說禪淨是二，而是勸人別走錯路而已，
明明是慈悲之心，不忍眾生走蹉路，
怎會變成是非之心? 講的好像淨謗禪似的。

不知版主在痛心什麼???

去看大悲者所用之心，不要自已去生是非之心。


南無阿彌陀佛 末學 合十 歸一

阿難整衣服，於大眾中合掌頂禮。心跡圓明，悲欣交集。
欲益未來諸眾生故，稽首白佛。

大悲世尊。我今已悟成佛法門，是中修行得無疑惑。常聞如來說如是言。
自未得度先度人者，菩薩發心。自覺已圓能覺他者，如來應世。
我雖未度，願度末劫一切眾生。

世尊。此諸眾生，去佛漸遠。邪師說法，如恒河沙。
欲攝其心入三摩地。云何令其安立道場，遠諸魔事。於菩提心得無退屈
爾時世尊於大眾中，稱讚阿難。善哉善哉。
如汝所問安立道場，救護眾生末劫沈溺。
汝今諦聽。當為汝說。阿難大眾，唯然奉教。

佛告阿難。汝常聞我毗奈耶中，宣說修行三決定義。

所謂攝心為戒。因戒生定。因定發慧。是則名為三無漏學。

阿難。云何攝心我名為戒。若諸世界六道眾生，其心不婬，則不隨其生死相續。
汝修三昧，本出塵勞。婬心不除，塵不可出。縱有多智，禪定現前。
如不斷婬，必落魔道。

上品魔王、中品魔民、下品魔女、彼等諸魔，亦有徒眾。各各自謂成無上道。
我滅度後末法之中，多此魔民，熾盛世間，
廣行貪婬，為善知識，令諸眾生落愛見坑失菩提路。

汝教世人修三摩地，先斷心婬是名如來先佛世尊，第一決定清淨明誨。



是故阿難。若不斷婬修禪定者，如蒸砂石，欲其成飯，經百千劫祇名熱砂。
何以故？此非飯本，砂石成故。

汝以婬身，求佛妙果。縱得妙悟，皆是婬根。根本成婬，輪轉三塗，必不能出。

如來涅槃，何路修證。必使婬機身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提斯可希冀。
如我此說，名為佛說。不如此說，即波旬說。
禪:沒人說不能修，不過淫末斷就必成魔道。


有禪無淨土，十人九蹉路；陰境若現前，瞥爾隨他去。

所以 十人九蹉路 說的一點也沒錯。


一般人還不是都不識經教，就整天依禪在那邊空空空，
但於空中生貪，經中也有說這就是以世尊正法去做魔事
又舍利弗。不淨說 者。我見人見眾生見。五陰十二入十八界見。
未得謂得心計得道計得涅槃。咸亦譏訶如是正法。
何以故。是人貪著空故。亦是魔眾魔所迷惑。以我正法而作魔事。

舍利弗。若在家出家聞是無我無人無眾生畢竟空法驚疑畏者。

當知是人受魔教化。是像比丘為是盜法惡威儀者。

舍利弗。是人則是我見眾生見有見無見常見斷見。皆是魔民非佛弟子
版主整天開題引眾生住於『是非人我』法之中，
老實說是吃飽太閒了嗎???

有人的地方就有是非，爭出個是出來又如何，爭出對方非、又能如何???


如果對是非很感興趣的話，世間多的是，為何一定要在佛門之中搞???







南無阿彌陀佛 末學 合十 歸一

萬修萬人去 羅時強大大

大人先提的

........
印順導師 在善導寺 住持六年 也是跟太虛說法都是一致的。後來離開善導寺

被信徒 勸請 開常講課。鼓勵眾生 求生淨土的方法，就是多積集 善根福德因緣


我想這不會有錯。

拜託 管理員 如上實話 不要扣-50點

終日上網逛街坊，
心中妄想分別忙，
自視護法宗教狂，
言不及義語言茫，
不識念佛假心傷，
說禪說淨沾佛光，
不過外道一場盲。

這個人毛病很大 信師父不信佛

寧可與師共赴亡難 也要謗佛謗到底


妙法蓮華經
舍利弗。
汝等當一心 信解受持佛語。
諸佛如來 言無虛妄。
無有餘乘 唯一佛乘。
====================
當來世惡人　　聞佛說一乘
迷惑不信受　　破法墮惡道

這些問題感覺挺嚴肅的, 版主是否請教出家師父這些問題比較恰當?

禪是佛的心。

心淨則佛土淨。

差別就在於極樂世界有彌陀的本願威神加持，
四土三輩九品皆有不同程度的境界，
如果要親見自性彌陀的話，那麼必須達到實報莊嚴土的境界才行，
凡聖同居土(一般眾生皆可帶業往生)
方便有餘土(二乘境界的眾生往生之土)
實報莊嚴土(法身大士所居土)
常寂光淨土(等覺菩薩破最後一品生相無明之後所證得之土)即妙覺如來之境。

所以禪淨是不是二，從性上來說以金作器、器器皆金，豈能有二，
只是禪需明心見性，若能見性即證法身大士入佛地位，
從接引眾生的大方便來說，彌陀有大威德，本該墮地獄之眾亦十念必生。

2014-08-21 20:47:27 補充：
於文字相上去生是非之心，有何益處???

是非之文多看無益，要看就看三藏十二部比較實在。



有禪無淨土，十人九蹉路；陰境若現前，瞥爾隨他去
這也並非說禪淨是二，而是勸人別走錯路而已，
明明是慈悲之心，不忍眾生走蹉路，
怎會變成是非之心? 講的好像淨謗禪似的。

不知版主在痛心什麼???

去看大悲者所用之心，不要自已去生是非之心。


南無阿彌陀佛 末學 合十 歸一

2014-08-21 20:51:33 補充：
大佛頂首楞嚴經

http://book.bfnn.org/books/0082.htm

阿難整衣服，於大眾中合掌頂禮。心跡圓明，悲欣交集。
欲益未來諸眾生故，稽首白佛。

大悲世尊。我今已悟成佛法門，是中修行得無疑惑。常聞如來說如是言。
自未得度先度人者，菩薩發心。自覺已圓能覺他者，如來應世。
我雖未度，願度末劫一切眾生。

世尊。此諸眾生，去佛漸遠。邪師說法，如恒河沙。
欲攝其心入三摩地。云何令其安立道場，遠諸魔事。於菩提心得無退屈。

2014-08-21 20:52:41 補充：
爾時世尊於大眾中，稱讚阿難。善哉善哉。
如汝所問安立道場，救護眾生末劫沈溺。
汝今諦聽。當為汝說。阿難大眾，唯然奉教。

佛告阿難。汝常聞我毗奈耶中，宣說修行三決定義。

所謂攝心為戒。因戒生定。因定發慧。是則名為三無漏學。

阿難。云何攝心我名為戒。若諸世界六道眾生，其心不婬，則不隨其生死相續。
汝修三昧，本出塵勞。婬心不除，塵不可出。縱有多智，禪定現前。
如不斷婬，必落魔道。

上品魔王、中品魔民、下品魔女、彼等諸魔，亦有徒眾。各各自謂成無上道。

2014-08-21 20:53:40 補充：
我滅度後末法之中，多此魔民，熾盛世間，
廣行貪婬，為善知識，令諸眾生落愛見坑失菩提路。

汝教世人修三摩地，先斷心婬是名如來先佛世尊，第一決定清淨明誨。



是故阿難。若不斷婬修禪定者，如蒸砂石，欲其成飯，經百千劫祇名熱砂。
何以故？此非飯本，砂石成故。

汝以婬身，求佛妙果。縱得妙悟，皆是婬根。根本成婬，輪轉三塗，必不能出。

如來涅槃，何路修證。必使婬機身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提斯可希冀。
如我此說，名為佛說。不如此說，即波旬說。

2014-08-21 20:56:55 補充：
禪:沒人說不能修，不過淫末斷就必成魔道。


有禪無淨土，十人九蹉路；陰境若現前，瞥爾隨他去。

所以 十人九蹉路 說的一點也沒錯。


一般人還不是都不識經教，就整天依禪在那邊空空空，
但於空中生貪，經中也有說這就是以世尊正法去做魔事。

2014-08-21 21:01:01 補充：
佛藏經卷中

http://greatbook.josephchen.org/GREATBOOK/T15/T15N0653_P0789C15.htm

又舍利弗。不淨說 者。我見人見眾生見。五陰十二入十八界見。
未得謂得心計得道計得涅槃。咸亦譏訶如是正法。
何以故。是人貪著空故。亦是魔眾魔所迷惑。以我正法而作魔事。

舍利弗。若在家出家聞是無我無人無眾生畢竟空法驚疑畏者。

當知是人受魔教化。是像比丘為是盜法惡威儀者。

舍利弗。是人則是我見眾生見有見無見常見斷見。皆是魔民非佛弟子。

2014-08-21 21:08:59 補充：
版主整天開題引眾生住於『是非人我』法之中，
老實說是吃飽太閒了嗎???

有人的地方就有是非，爭出個是出來又如何，爭出對方非、又能如何???


如果對是非很感興趣的話，世間多的是，為何一定要在佛門之中搞???







南無阿彌陀佛 末學 合十 歸一