如理作意~所緣?正觀?

※一切佛理皆自「觀察」開始，世尊也不例外：
　若能回到最初的觀察，即可如實運用三皈依，各宗門所言雖然不同，但義
　卻無別，盡是入三魔地的方便法：
　（末學程度有限，無法道盡先賢先佛廣大的方便開釋，僅舉數例）
　　　　　皈依佛　　皈依法　　皈依僧
　有人說「如實觀察、如理作意、起正知見」
　有人說「親證　　、理證　　、經證　　」
　有人說「聞　　　、思　　　、修　　　」
　有人說「諸行無常、諸法無我、寂靜涅槃」（三法印）
　　　　　（覺明）　（般若）　（空性）
　　　　　（定）　　（慧）　　（戒）
　　　　　（無亂）　（無癡）　（無非）
　......這些都是不離見聞緣入三魔地的方便法，皆可名如實三皈依。
　若明此理，變化一下自己辦得到的方法也無妨。好比末學深知，未證阿羅
　漢以前，別太相信自己，故難以正知見皈依僧，故暫改為「如實觀察、如
　理作意、以經為證」，這樣總比抱一個辦不到的法門自我陶醉來的好。

※很多人以為遵循世尊教導就是三皈依，這其實是錯誤的觀念：
　世尊（經典、諸佛）就好比老師。老師教我們的，要好好學，但自己不去
　努力練習，就好比只上課不自己寫練習題。
　如實觀察、如理作意，就是自己做練習題；做完了，拿給老師改一下（以
　經為證），老師改了沒錯，心中對此題就沒有掛礙了，自歸清淨，故說皈
　依僧（淨）。
　僧，就是師；又說以戒為師，僧也是戒。
　若以為三皈依就是遵循世尊教導，會變得有問題就找經典、而不先問自己
　，久而久之，智慧就遲滯了、覺明也被遮蔽了。
　遵循世尊的教導，僅僅是皈依僧，功德尚有不足，離三皈依尚遠。

※如理作意的參悟：
　◎沒有如實觀察的基礎，如理作意盡皆妄想。
　　好比無聞而思，此思乃虛妄生；
　　好比無病而藥，此藥乃虛妄生；
　　好比無因而果，此果乃虛妄生。
　◎此「理」是無量義，自性本自具足，無可道盡，科學上說邏輯，佛學上
　　說智慧，故，當關注在何為無理（非相）：
　　我名我法我識：這並非有過，反而方便學習宗門教法，是有功德利益的
　　　　　　　；其有過失的地方，是執著於我名我法我識而謗他；法無定
　　　　　　　相，執著於法塵皆是過失，憑甚麼以我（教、派）為準？故
　　　　　　　是無理。
　　自我矛盾：前後不一、言行不一，都是無理。好比口說緣起法，但運用
　　　　　　　起諸法來卻從來不問因（病），就是心口不一。
　　落入輪迴：法論落入了雞生蛋、蛋生雞的輪迴，變成了無端妄出，故說
　　　　　　　無理。好比十二因緣法，是由無明起的因；若在討論無明如
　　　　　　　何起的問題，還拿十二因緣法來解釋，不就輪迴不已了，到
　　　　　　　底是誰該解是誰呢？故說無理。
　　理無唯一：只要是合乎邏輯、沒有識執的推論，皆是不非相；不非就不
　　　　　　　該亂批評，尤其是以我識為據的批評，這實在是程度不足，
　　　　　　　不悟自性含藏具足，故說無理。
　　毀謗自性：一切所觀察到的自性，皆不可違逆，若有違逆，即是謗佛，
　　　　　　　這是無理的，因自性佛是不該毀謗自性佛的。
　　　　　　　但每個人見性的工夫不一，這比較深奧，適合已見性的深修
　　　　　　　弟子自我要求，一般人就算了，只要不毀謗覺、智、空就好
　　　　　　　，換句話說，只要能如實三皈依就好了。
　※如理作意，指的是這個本念，並不是作意後的法塵；
　　你我皆能如理作意，即便結論相反，只要不入非相，皆符合皈依法。
　　凡夫不識真寶，總拿作意後的結論（法塵）來分別正邪，看到那實皈依
　　如理作意的真善知識，反而謗他沒有立場、牆頭草，其實這善知識不是
　　沒有立場，而是住在不動地，不隨流輪轉，這立場百劫也不會變，這才
　　是真寶，只是要解釋給凡夫知道，不知道要幾百年，就當機緣順便修個
　　忍辱波羅蜜了。

問：請問如理作意是如何理？
答：無執的智慧即是此理的本貌。
　　與經典論說無關、亦不會偏離一切經典論說。

問：請問如理作意是作何意？
答：不入非相的思辯，即是此意。

問：「如理做意」是有為還是無為？
答：此是三魔地；
　　三魔地是出世與世間的交邊際處。
　　三魔地是於法不說斷滅相的，故可做為皈依之地；
　　　　　一切斷滅相皆不可言皈依。
　　三魔地是不盡有為、不住無為的；
　　三魔地是非有所緣、非無所緣的；
　　三魔地是正觀、也是方便觀；
　　三魔地是本念、初心、直心、發心的初相；
　　三魔地是自性起用的起點；
　　三魔地是靜坐禪修的起點；
　　三魔地這交邊際處，僅此一念、同佛知見，別無他法，不須要定義解釋。

問：如理作意～所緣？正觀？
答：如實觀察是對所緣、如理作意是指思辯、起正知見是正觀。
　　如理作意是很單純的智慧，不執一法。
　　如理做意也可以說是理證、思、諸法無我，功德都一樣。

以上是末學的邊見。

2014-08-11 19:42:44 補充：
末學的觀念與星大德是完全相反的：

星：如理作意要成就，首要之處，便是先去除自己的想像、推測、
　　與自己的想當然爾。
靜：如理作意要成就，首要之處，便是先憑自己的想像、推測、與
　　自己的想當然爾，忠實的做，才能看清楚自己。

　　剛開始錯了沒關係，只要能看清楚自己，就有機會以經為證、
　　才能修正自己，才有資格說自己在實修。
　　根本不認識自己，學再多的法都是虛妄想像而已，因地不真，
　　又怎麼可能有所成就。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

2014-08-11 19:43:16 補充：
星：要到達具備止觀程度的如理作意。
靜：如果「如理作意」只局限於止觀程度，那學佛就不該一開始就
　　三皈依，因為剛學佛的人，根本不太可能達到那個程度，若凡
　　夫根本不可行，還說甚麼實際，這讓人聽不懂，邏輯很奇怪。

　　「如理作意」之所以是皈依地，不但佛如是、阿羅漢如是、凡
　　夫也如是，境界會提升，但皈依之地從來不變。
　　請問星朋友，您的止觀程度的如理作意，與凡夫的如理作意有
　　何不同？這本念（初心一念）完全一樣啊！

2014-08-14 06:52:25 補充：
分享大乘佛法同修一個末學的心得：

說方便，一定是「實用」，是以「實用」為緣而說的；「實用」一定是
　　　　以「對象」為緣而有；若不明對象、不明對象實用與否，都不
　　　　可稱為實用，實用兩個字不在法上，在心。
說究竟，一定是「歸心」，究竟是以「歸心」為緣而說，若是已歸，實
　　　　不必說；若是為演繹給後學看、分享學習的過程而說，這是慈
　　　　悲大肚，不必管他人批評，因為真善知識是會打從心底感謝您
　　　　的分享的。
但說方便、說究竟，皆是小法，並非大乘法論。

2014-08-14 06:52:31 補充：
大乘的論法，
在「用途」上有區別，如：發心、歸心、入禪那，本雖同源卻不同方向。
但在「因地」上卻無二別，無論是凡夫、阿羅漢、菩薩、佛，大乘法論
僅此一說，淨（佛）染（凡夫）一如的如來藏。
這種淨染一如的論，佛版極為少見，此題「如理作意」就是一個例子，
期待大乘同修能舉一反三，此是真寶，切勿輕忽、自遮般若，迷惑於小
法反覆，不知真歸大定，長此以往，最終會被神棍級佛教徒牽著鼻子走
，這就是很多大乘弟子不能突破而半途而廢的地方。

弘揚中國傳統文化——走進台灣佛教正覺同修會(中國網對正覺的採訪)

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弘揚中國傳統文化──分享學禪智慧 開釋佛法精義(中國網對正覺的採訪)

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~ 白骨觀.....周處除三害 ! 知他不知己....起滅心又多了一妄心 , 只是不讓他...兵敗如山倒 ! 野火一發不可收拾 !! 收平盤不至於....跌停 !! ^^

請問如理作意 是如何理? 作何意?
==

末學意:

三界唯心所造.山河大地.森羅萬象.皆一法所印.

凡所見之色相.皆是見心.而心不自心.因色而有.

色於心所生.知色本空者.此空即不空(妙用也).

若了此意.任運過時.更有何事?

管見

2014-08-13 09:15:15 補充：
分身放光現18變.不如還我死灰來

師子教兒迷子法

進前跳擲忽翻身

羅紋結角交加處

鶻眼龍睛失卻真

管見

2014-08-13 12:38:39 補充：
向外作工作.總是癡頑漢

大智發於心.於心何處尋?

成就一切義.無古亦無今

管見

2014-08-14 08:35:36 補充：
修行途中有所得.因有其得.必由其失..得失是相依而有.

既是生滅法.何能說是實修?..當知此實修皆是方便法.

涅槃是無實無虛的..法亦如是.

但自懷中解垢依.何能向外誇精進.

管見..

2014-08-14 10:13:12 補充：
<解垢衣>謂捨垢取淨或斷妄求真~~~~有所得也.

真如本性(涅槃).不垢不淨.無得無失

稱有成就可得.或是有階級次第

與真如本性(涅槃)轉疏轉遠了.

管見

請問如理作意 是如何理? 作何意?
=====
答 : 正見理 , 見正意。

後學相信 未達解脫者仍占大多數
究竟是根器的問題?還是如理做意的問題?
=====
答 : 是見的問題。

是根器.. 六根 " 從見作量 " 而迷的問題。

2014-08-12 13:25:35 補充：
明心與見性是同時發生的是同一件事情 在於心之用
達到無想像、無推測的當下不能叫做明心 那當下還是心的作用仍屬無明
湛湛心光 才叫明心 心即是性 寂而常照 照而常寂 才是明心見性
能識本心是誰識本心?
=====
^_^

能識本心是誰識本心? 是您呀~ !!

以下是對的 :
達到無想像、無推測的當下不能叫做明心 那當下還是心的作用仍屬無明
湛湛心光 才叫明心 心即是性 寂而常照 照而常寂 才是明心見性

以下是不對的 :
明心與見性是同時發生的是同一件事情 在於心之用

2014-08-12 13:44:29 補充：
不對的 : 明心與見性是同時發生的是同一件事情 在於心之用
=======
怎麼說呢 ?

明心見性是一直發生在所有應對的事件上 。
而 心 .. 是上述的形容統稱。

譬如說 :
您的眼睛專心地看著電腦字句上 , 但耳朵還是能聽見分辨其它的聲音 。
蚊子叮您 , 您的身體能見作癢從識而生.. 等等

以.. 明白此見所有的應對無停之心 而形容稱之 : 明心見性。

合十

2014-08-12 14:00:24 補充：
觀察四大要像星洲大德那樣 白遍 黃遍....等等
單單學會白遍 對自己的健康就大有幫助 於止觀更是大大的提升到另一層次
=====
不~ !

這只是 " 見 " 而已 。

這只是學會了 白遍 , 黃遍 , 止 , 觀 , 健康 等.. " 識 " 而已 。

是.. " 識見 " 。

見的 " 健康 " 是... 會生病的身體與還不會生病身體 。
這也是見的另一種健康層次 。

合十

2014-08-12 14:46:30 補充：
明心見性是禪宗用語 涵蓋層次廣泛
用法相做平面解釋 是行不通的
=======

知識貧民 法友

請別把明心見性定義成禪宗用語

它所涵蓋的層次在於 : 佛陀知見之 " 佛理 " 。
是佛心語。

有此佛理佛陀知見成就一切正見法相 , 從來就沒有 " 塞 " 的問題 ,
故佛陀法理.. 不行不通。

合十

2014-08-12 16:06:00 補充：
佛心語 因材施教 因病與藥 個個了意經 法向不相同
自古以來只有明心見性的祖師大德能轉諸經
轉法華 與 被法華轉 可相提並論否?
=====
知識貧民 法友

您這問題.. 深喔~ ^_^

不過.. 您自己已經給答案了, 不知道您有沒有發現 ?!
就是 : 因材施教 因病與藥 個個了意經。 的 " 佛理 " 。

因病, 藥出 ; 因藥, 理病 。
這.. " 知醫知理 " 之醫 即是佛醫 !
身俱此明之能.. 即法華。

2014-08-12 16:06:13 補充：
而.. 轉法華 與 被法華轉 可相提並論否?
就在於 : 因材所施與所施因材之辨 。 不入相提不分 , 不入並論同業 。

而.. [ 自古以來只有明心見性的祖師大德能轉諸經 ] 這句..
應該明瞭 : 過去已有眾祖師 , 大德 已能明心見性地覺知佛陀諸經所表
佛陀知見法理深義。
所以... 可行 !
並非是作當下現在沒有 , 未來無出 。
因為在您的答案中.. 您也是一個 !! ^_^

合十

"請問如理作意 是如何理? 作何意?"

對每一個人來說都是如自己的理，作自己的意。

"所緣?正觀?"

可以是所緣，只要他有心念處的能力，以念頭的流動為所緣。

可以是正觀，只要他有心念處的能力，念頭只是念頭，只是觀察，不附別念。

感恩!

2014-08-12 13:59:14 補充：
學習佛法，是單純的，學習觀察當下的身受心法，常常會離開當下，發現時就回到當下。

在當下，若觀察到嗔心，知道自己在地獄中，若觀察到貪心，知道自己在餓鬼道，剛從妄想妄念回神，知道自己去畜生道走了一回，享受舒適，知道自己去了一趟天道，如實的覺知自己迅速的在六道輪迴(雜阿含的五趣輪迴)，如實的覺知無常變遷，如實的覺知眼見耳聽後的身心反應，如實的覺知這一切的無自主性。

2014-08-12 14:00:13 補充：
每天就是如此的單純，當眼見耳聽後，覺知到偏見、裁判、自我主觀、等的加入了思維中，知道自己又回到複雜(而非單純)，就會又開始練習，看只是看，聽只是聽，嗅只是嗅，嚐只是嚐，觸只是觸，思只是思，想只是想，的生活。

我們由八正道的正見開始學起，我們學習尊重世上所發生的所有事情必定有因有緣，若想要讓這世界好些，我們學習如何改善其背後的因緣。我們學習觀察當下的身受心法，首先讓自己不落地獄中(嗔心不生或已升令滅)，儘量讓自己過人天的平靜生活，也因此我們可學習觀察，而讓自己趣向真正無憂的生活。當我們有此能力，我們試著幫忙有緣的人，讓他們也能過著無嗔與趣向無憂的生活。

2014-08-12 14:00:54 補充：
學習觀察當下的身受心法(正念)，可幫忙我們更加瞭解正見，也可讓我們累積更多更深的正見。時時觀察當下的身受心法，會輔助正思維，會輔助正語、正業、正命。時時觀察當下的身受心法與正精進相輔相成，也是達到正定最佳的方法。

運用無貪無嗔無痴的方法來練習，剛開始無法做到無貪無嗔無痴，就盡量避免貪嗔痴的共伴效應，覺知到貪嗔痴時，我們知道自己在地獄餓鬼畜生道，自己會自然的離此道，所以能如實覺知是最重要的，其他一切就如對苦集滅道自然的觀察，而趨於無貪無嗔無痴的生活。人的習性累積很久了，所以不是一時之間就可改過來，我們持續的觀察，經過一些時日就會觀察到些許的進步。

2014-08-12 14:01:24 補充：
我們運用，輕鬆，放鬆，微笑，平和的方法持續的觀察，不讓壓力在禪修的過程中產生，若所緣暫時無法觀察得到，立即回到最容易的所緣，讓自己在輕鬆，放鬆，微笑，平和的狀態，是會慢慢進步的。

這一切，都是在生活中人人能做得到的，期盼人人煩惱不生，萬事如意。

感恩!

2014-08-13 13:54:47 補充：
還是那句老話:

瞭解了若就能做到，天下的確就沒事，也就不用實修了，討論完瞭解就夠了。讚嘆!讚嘆!

若瞭解了卻做不到，還是學習佛陀所教的四聖諦，慢慢會有看得到的績效。

感恩!

2014-08-14 06:25:40 補充：
感恩!

昨天去英文的問題回答時，一位善知識問說，她對於親密關悉漸漸淡薄，這是因為拒絕還是執著變淡，末學回答建議她觀察自己的背景思維自己就可知道。

在此同時末學也想到了心念處的重要，修習心念處一段時間，就會對自己的想與思較能觀察，有時能觀察到某些念頭會構成自己些微的憂鬱。

由於有學過想、思與受是非我非我所的，但卻被這因緣所生法"念頭"產生了苦受，於是就以味患離的方式來調伏欲貪，剛開始要花一些時間來調伏，但後來同樣的念頭就越來越容易調伏，而後更是不受影響。

我們應該都是在學習儘量不要心隨境轉，相信達到的方法很多，心念處是其中之一，有興趣的可以參考。

感恩!

2014-08-14 06:26:30 補充：
當下的實修，與非當下的思維修，差別相當大。

當下的實修，就如做實驗，例如在憂鬱的狀況，自己實際走過憂鬱是如何發生的，憂鬱是如何消失的，這一切就如自己由板橋開車到萬華，開過幾次就熟了。

非當下的思維修，是可以讓人理解的，但真正是如何發生如何消失，談再多沒經驗又不會開車，是無法自己由板橋開車到萬華的。

感恩!

2014-08-14 06:38:35 補充：
學習的方法，正確與否也很重要，方法不正確，又以為是佛陀教的，是可能誤己誤人的。

佛陀有教導我們檢驗學習的是否是正法，正法的六個特性：現見，離熾然，不待時，即此見，正向，緣自覺。

感恩!

2014-08-14 09:22:09 補充：
讚嘆僑東 ( 實習生 1 級 )善知識

的確，末學還會去三惡道，欲界煩惱又一大堆，所以先由這兩項來做，對末學事實際的，這兩項完成後，生死與生滅，或許就容易些．

能修到生死與生滅的善知識，感恩您的示現!

感恩!

星洲兄 的說法末學是認同的。
如理作意︰如理即是智用，智用方得見法。若不如理(智)，哪能見法。
故！在無想像、推測的當下，乃名為如理作意。
在無想像、推測的當下所觀，乃名正觀。或曰︰直觀。
在無想像、推測的當下，乃名無心。

如！菩提之道 前輩所說︰「其實佛法沒有很困難，因為概念的認知實在太容易了。」
知道很簡單，可是做起來卻很困難。因為人的心太複雜了！
常常被妄想牽著走，要達到無想像、無推測的當下，實在不容易。

達到無想像、無推測的當下，大義是識本心的意思。
能識本心（明心見性），只是學法的入門，開始而已。後面還有一大段的路要走。


阿彌陀佛 感恩 合十！

2014-08-12 10:42:32 補充：
知識貧民 兄
達到無想像、無推測的當下不能叫做明心 那當下還是心的作用仍屬無明
= = =
心本作用！當下還是作用！無斷！
若不作用，就是斷見，起斷見則是無明。

在無想像、無推測的當下，其妄心已息，見法自在，見法即是識本心。
識本心是見用，見用即見體。

如燈火，見光即見燈，光為燈用，燈為光體，光是光(用)，燈是燈(體)。
光是虛幻，燈是真實。光雖虛幻，無常，但無斷，無斷則見體，無燈(體)則無光(用)。

能見用(光)，即是識本心，即是明心(見用)，見用則能次第而見體(見性)。
明心(見用)見性(見體)，是有次第的，仍需明辨。


阿彌陀佛 感恩 合十！

2014-08-12 11:30:03 補充：
能識本心是誰識本心?
言語道斷 心行滅處
若有本心可識 即非本心
＝ ＝ ＝
黃檗斷際禪師：「性即是見。見即是性。不可以性更見性。聞即是性。不可以性更聞性。只你作性見。能聞能見性。」

性(體)即是見(見用)。見(見用)即是性(見體)。

本心本識，若言無本心可識，則入空見。
五祖︰「無上菩提，須得言下識自本心，見自本性，不生不滅。於一切時中，念念自見，萬法無滯，一真一切真。」

五祖︰『不識本心，學法無益；若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。』

「若識自本心，見自本性」，是依次第而見的。


阿彌陀佛 感恩 合十！

2014-08-12 11:50:46 補充：
識本心就是明心見性 不著相 即用歸體
歸體者 如是三界，根本性離，畢竟寂滅，同虛空相
根本性離:三界用心遠離自性
雖畢竟寂滅 然行者當令其即用歸體 當世解脫
＝ ＝ ＝
行者當令其即用歸體 當世解脫？
本即用歸體，誰？令其即用歸體！

一切心行，本即用歸體。
若心不行，則無用無體。
一切心行，本無常無斷。
若心不行，則入斷常二見。


阿彌陀佛 感恩 合十！

2014-08-12 14:53:53 補充：
知識貧民 兄
明心見性 見性成佛 佛者有淨土有眾生 若未見此二者不叫明心見性
＝ ＝ ＝
佛者有淨土有眾生

有淨土者曰常。常者無斷。

有眾生者曰生滅。生滅者無常。

佛性者，無常、無斷，名為中道。

八不中道：
《中觀論》：「不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出。」
《菩薩瓔珞本業經》卷下：「不一亦不二，不常亦不斷，不來亦不去，不生亦不滅。」


阿彌陀佛 感恩 合十！

2014-08-12 16:19:39 補充：
知識貧民 兄
福慧二資是成佛的條件
＝ ＝ ＝
所言如是！

大般涅槃經卷第二十七︰「
福德莊嚴者。有為有漏有有有果報有礙非常是凡夫法。
慧莊嚴者。無為無漏。無無無果報無礙常住。
善男子。汝今具足是二莊嚴。是故能問甚深妙義。我亦具足是二莊嚴能答是義。」

具足是二莊嚴。是故能問甚深妙義。具足是二莊嚴能答是義。

所以！佛性，具有為、無為等二莊嚴。
此二莊嚴即名中道，能解諸中道義，即具福慧二資。


阿彌陀佛 感恩 合十！

2014-08-12 16:33:26 補充：
此二莊嚴從金剛般若波羅蜜經，亦可解知！

妙行無住分第四
「復次，須菩提！菩薩於法，應無所住，行於布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。」

重要是這一句︰「菩薩於法，應無所住，行於布施。」

應無所住︰慧莊嚴。
行於布施︰福德莊嚴。

依應無所住，行於布施。即具福慧二資。


阿彌陀佛 感恩 合十！

2014-08-12 18:46:42 補充：
知識貧民 兄
您能放四大嗎?您有把捉四大嗎?
＝ ＝ ＝
一切法，本來清淨，種種取捨皆是輪迴。
一切法，猶如空中花，虛幻不實，更何況是四大呢？

若欲入大圓覺海，當永斷事理二障。
事障續諸生死，理障礙正知見。
續諸生死者，迷於生滅大海，有取有捨、有得有失、有好有壞，. . . . 迷著二見。
礙正知見者，循理而生知見，致起心而礙於正知見(正觀)。

六祖：「前念不生即心，後念不滅即佛；成一切相即心，離一切相即佛。吾若具說，窮劫不盡，聽吾偈曰：『即心名慧，即佛乃定；定慧等持，意中清淨。悟此法門，由汝習性；用本無生，雙脩是正。』」

重點這句︰悟此法門，由汝習性；用本無生，雙脩是正。

2014-08-12 19:02:57 補充：
從個人習性修起，習性即無明。

習性一起，當下應該清楚明白，即以無生智解。

無生即永斷事理二障，前念不生，後念不滅。

不生生心、不生滅心，即不生不滅，即無生。

悟無生，即是永嘉大師得法的真訣！


阿彌陀佛 感恩 合十！

2014-08-12 20:33:12 補充：
沉空滯寂否！
念佛無非念自心，自心是佛莫他尋；眼前林樹並池沼，晝夜還能演法音。
＝ ＝ ＝
念佛無非念自心，自心是佛莫他尋︰指見性(體)。

眼前林樹並池沼，晝夜還能演法音︰指明心(用)，見法。眼前曰正觀。

此偈，已悟入，明心(用)見性(體)佛知見，體用如如，非沉空滯寂。

入佛知見，即明心見性，學法的初階入門，後面還有一大段路要走。

雙脩是正！無取無捨即正，入不二門即正。


阿彌陀佛 感恩 合十！

其實，如理作意有一個非常重要的原則 : 實際。

換言之，如理作意要成就，首要之處，便是先去除自己的想像、推測、與自己的想當然爾。

因此，要到達具備止觀程度的如理作意，(智、慧、真正般若的程度)

其所緣有四種 : 一者色法、二為心所法、三是心法，四為聖人才能到達的涅槃。(1~3，即所謂的名色法)

所謂如理，是將注意力投向四聖諦的方向。

所謂作意，是把自己的注意力引導、投到所要的方向。(投到四聖諦，是為如理作意。)

2014-08-11 18:38:16 補充：
一般，看到色法，認為他是生滅不實、無常、苦、無我等等；

不能說錯，只是沒有力量，達不到 "智" 的程度，只能說是 "知識"。

為什麼 ? 因為沒有見到真正的色法。無法引出厭離欲貪、止息煩惱的 "智、般若"。

又為什麼無法見到真正的色法? 因為沒有如理作意地去投向四聖諦(學習八支聖道)。

如果能按照 佛陀的教導如理學習者，就會對佛法的實際，有著完全不同的直觀。也會逐漸捨棄不著邊際的無益哲理(戲論)。

以上略說。

2014-08-12 13:05:33 補充：
回意見010，靜 朋友，

朋友可以選擇自己的見解、自己的路。

至於止觀程度的如理作意，那是期許諸友能超越口頭、想像、背誦，而以如實、如理觀察諸蘊。

而個人的如理作意，是世間的如理作意。

以上略答

2014-08-12 13:06:33 補充：
提醒一下，意見017，知識 朋友，

(根本不知道自己在佈施) 這一句，可能有斟酌之處。

嚴格說，應該是佈施時、毫無貪嗔癡之相。因為止息了無明愛取之故。

意見 018，

觀察四大，其實無需青黃赤白都流轉一遍，只要近行定(欲界定/未到地定)就勉強足以支撐。

雖然白遍是 佛陀所稱許的，但與身體健康...有益、但不是必然。

任何禪修成就，都有益身心；但是，不當的禪修，就未必。

所以，白遍，還得看是怎麼修。(有時還有業力的因素)

但是，何來有益?

因為漂亮的心生色之故。(身體。)

因為能鎮伏貪嗔痴之故。(心理。)

2014-08-12 21:27:12 補充：
星洲無意插話，但是覺得有意思。因為這件事，比較少人扯皮。

星洲不知菩提朋友是否已完成身至、白骨、後轉白遍的功課；
也不知道禪觀正脈的記錄、更不知道 南懷瑾 老前輩的說法。

但是，修身至、白骨，白遍；應該是以沁涼為主要現象。

就算，轉觀禪，也不致於發熱。

除非，

1. 修法有誤差
2. 注意到火界特相 (但，有點離譜)
3. 錯用眼睛 (眼壓會升高、頭會重、血壓也會伴升，感覺會熱)
4. 無意間用了腦去想像
5. 專注力的距離不得要領
6. 其他 (例: 轉向不得自在，其他更細緻的原因，則屬指導座師的權責範圍)

2014-08-12 21:30:01 補充：
此外，白遍，也不應該會有 "膩" 的形容詞。

除非，
1. 未曾到達上位，又取肥肉的白色之處(但，這種取法...非常拗)
2. 取白骨轉白遍時，取法有問題，就可能血壓高、又伴隨噁心感
3. 取到 "有膩感" 的曼陀羅
4. 其他 (這實在很有意思)

以上，以不涉及過人法而相互研討。

至於，以白遍之力來觀察心生色或業生色...

菩提朋友，此問，問的有些深了。

但是，問得確實很好。

善

2014-08-13 22:57:52 補充：
意見061~62，就是這樣 朋友，

天台止觀中的記載，其實，未必與 佛陀所說經典一致。

或許當成撰寫者本身的心得，反而比較恰當。

此外，觸動中，沒有 "淨"，只有"浮"。

朋友，是否曾為天台子弟?

若是，請注意幾對~

堅軟是一組
滑澀是一組
輕重是一組

這三組6支，朋友看出這是甚麼了吧!

冷.熱這一組2支，也看出來了吧?!

動沉，這一組也應該看出來了吧?!

最後一組，最難，浮、掉這一組。(註:個人認為 "掉"的字義，應有別義，略)

如果確實知道，那就不會引這一段 (意見061)來評說。

也會撤除意見062，因為那是有問題的。

朋友，要不要再省察一下呢?

2014-08-15 13:17:23 補充：
就是這樣 朋友，

如果朋友，曾學過界差別，哪怕是五分鐘，就會對星洲所舉四組，感到親切溫暖。因為祂...終生難忘。

其次，要印證未到地定者，並非觸動+某個善法功德。
而是以俱起的心所為檢驗標準。
而，者些心所，就是尋、伺、喜、樂、心一境；等五支。
(但五支的強度、穩固程度，無法與通達上位者比擬。)

至於迦葉尊者，誰判斷祂不會遍禪呢? 據經典描述，尊者精通九次第定。這樣的能力，應該不需 佛陀再三付囑。但不代表 尊者...不會遍禪。

個人所習，根本無法與 尊者相比。但脈絡是一致。

一者，律、正定之道
二者，十三支 (如果捨家，也當如此學)
三者，教誡 (身念處正念樂住)

以上略答

2014-08-15 13:39:48 補充：
牧 朋友，

朋友，這是給您參考的律篇。

.....於此法、與律有漸漸學、漸漸所作、漸漸向道，無突然了知通達。.....

以上節錄。這也是正法的八種稀有之一。


涅槃，是止息三毒之後所親證。

在此之前，又有誰不是漸漸學、漸漸所作、漸漸向道呢?!

朋友，是否再參考一下律藏，為好呢?!

2014-08-15 22:18:07 補充：
回覆 就是這樣 朋友，

朋友對南傳應無接觸，故有誤會。

1. 南傳中，只要是選擇止行者之路之人，皆修四禪八定。

2. 南傳中，檢驗證悟之法，相當不容易；很少會以 "四禪" 為解脫。

3. 基本上，只要學習過自在之法者、緣起者，不可能犯這種 "以四禪為涅槃" 的初階錯誤。

4. 界差別，是 佛陀所教授，不是哪一門哪一派獨有。請自行翻閱界相應。

朋友，建議應該摒除門戶之見，學習界差別。

2014-08-15 22:18:47 補充：
5.證過了欲界定------"肯定欲心"，請問出自哪一部經典?

6.看過朋友對未到地定與初禪、禪支等等的說法，朋友應是 1. 將止禪、觀禪混淆了。2. 對禪支...至少有2種不自在。 3. 朋友所說，應多斟酌。

建議 : 朋友自行審查禪支一次。只要審查喜禪支，看看是否跟朋友說的一樣?

7. 目楗連尊者，不是證那些 "觸動"，而是精通第四禪之後，熟練御心法，以及多修習四神足。請自行翻閱神足相應。

朋友，應該是一時忘了四如意足的教誡。

8. 意見091，不管佛陀、迦葉尊者或菩提達摩或歷代究竟覺悟者都從不修青紅白黃遍...

2014-08-15 22:19:59 補充：
星洲在最後，

舉一部著名的經典為案例 : 中部第77經Mahāsakuludāyi-sutta，遊行者品之八，

這部經的記載，剛好可以讓朋友來印證自己之前所說的論述 !

稍微節錄:
a. 道跡被我為弟子們宣說，當依之行道時，我的弟子們修習十遍處.....


不是經典有誤，就是朋友誤會? 是哪一種呢? 朋友誠實地讀完經典之後就會知道。

相信不是文字問題，而是擇法問題。

無意分析各派各門的差異上下，

只是提供經典讓朋友自我參酌。

應該到此也結束了，

願朋友沒有敵人、無身心之苦。

道理, 依循道理, 但大部可說, 細行難言. 所以許多人歸諸天意.

版主善安：
不慧以為，如理，即是深知佛陀所說的道理和方法
理，悉因見聞而後顯，在心謂之知，是能，在眼謂之見
是所涅槃經所說的七知：
1﹣知法。2﹣知義。3﹣知時4﹣知足。
5﹣知自。6﹣知眾。7﹣知人尊卑
是針對不同的根器的眾生，宣演的診治之作
但能應病與藥，圓成饒益功德，可代表佛陀所說的理
作意，便是依照這些方法，化解生命旅程的問題
務期證得自在之果，方種解脫之道

2014-08-12 22:41:07 補充：
行諸觀法，或不淨，或白骨，硬把活人的精神領域，設限於死人的現象中，
搞的滿是「臭污」和「恐怖」，甚至厭倦有限的幾十年，難怪有人要說佛教
是消極的，殊不知觀不淨，觀白骨，天台教人，是以「貪欲，執著」過甚者
為對象，並非人人共修或必修的法門。