一切法由心想起

般若空性
是清淨不是寧靜!

清淨中妄念還是會起! 但隨妄念來，隨妄念去!

「就是這樣」師兄說：「宇宙萬物.虛空.日月星辰.你我他.......都是因緣生滅的心(知覺)所造的。」
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因緣生滅的心，主要就是六識心
這些心，還要靠第八識如來藏及種種助緣而生，緣起性空，虛妄無實
怎可能造作「宇宙萬物.虛空.日月星辰.你我他」？
恐怕要對「三界唯心，萬法唯識。」好好探究清楚才是
此心、此識都不是師兄所講的「心」，而是第八識真實心。

2014-08-10 13:06:39 補充：
「B」師兄說：「依（水中月）兄所舉四步驟，學法者可少走數十年的冤枉路，而第一步驟乃識本心的重要入門。」
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學佛人不宜以盲引盲!
欲識本心而入佛內門修學，唯在禪宗開悟明心，即從參禪入手
否則禪門早就可關門了，為何禪宗卻一直是佛法中心、重鎮？
真如之性，唯證乃知，不是從讀通「真如」之性而來
依止真善知識熏習「真如」相關正知見，配合鍛鍊參禪功夫，才能參究真如
經不斷參究，機緣成熟時，就能證悟，從而能漸通達公案與經典
所以，「水中月」師兄所說，非學佛正道，亦當尚無修證經驗
有心人可上「成佛之道」參看相關資訊，看看自身正法機緣如何

心從何來！四大合和而成。

沒有四大合和而成、沒有心。

一切法由心想起......
空中也從來不曾寧靜過(當然連寧靜的想法也不想)

空中氣流暢行物流通行【唯能運行】不斷演進，你不知道嗎？

你這問題

就好像一個人左手提一個東西(我有想我可以想) 右手提一個東西(我有不想我可以不想)

然後問人右手提(我有不想) 是不是可以得到不要累?

然後你真的沒仔細看 右手真提了東西 (我有不想)

故你自言連不要累也不想 就如此一直提下去


就這樣二手一直提著東西站著 問日後這樣是好是壞?


你不累嗎?

左手(我有想 我可以想)放下 右手(我有不想 我可以不想)也放下

不就見到本來都不累的你自己了 ~~~心 (無想無不想) (無實無虛)(無有法無無法)

一切法由心起

一切法由心滅

凡夫見二~~~~~~~~~~~~~~~~~故妄想分別執著

智者了達其性不二.~~~~~~~~~固任性逍遙.

管見

A.(一切法)，由心想起!!!
所以都不想,寧靜可從中而得嗎??

1.一切法，非由心想起，而是空性(無我，無人，無眾生，無壽者)，
無所心，無所想。
(無所心，無所想，是指靈魂的狀態，非指肉體的狀態)。

2.如果，有和外道，鬥法者，有經驗者，
才知道，才能體會到，非文字及語言所能形容。

B.(當然連寧靜的想法也不想)
如此作為....日後是好是壞??

3.修行到空性者，如此作為，在日後，
才能保護自己的身體和靈魂，不受外道所迫害。

C.有誰能得知呢??

4.修行到空性者，在和外道鬥法，輸者，
身體會受傷，靈魂會下地獄，兩眼無神，走路無氣。

5.所以一切法，就是以無我，無人，無眾生，無壽者，
修一切善法則得阿耨多羅三藐三菩提，所言善法者，
如來說【非善法是名善法】，【非由心想起】。

6.【非善法是名善法】，是無法用文字及語言，
而形容的【空性】，也是【忘我的境界】。

7.以金剛經內容而證明:

a.如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛，
是故如來說，一切法皆是佛法，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
是故佛說，一切法，無我，無人，無眾生，無壽者。

b.是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提，
以無我，無人，無眾生，無壽者，修一切善法則得阿耨多羅三藐三菩提，
所言善法者，如來說，【非善法是名善法】。

一切唯心造、萬法唯心！

《佛說觀無量壽佛經》云：「諸佛如來是法界身。遍入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時。是心即是三十二相八十隨形好。是心作佛是心是佛。諸佛正遍知海從心想生。」

一切法即緣起！諸法緣起、緣滅，諸法因緣生、因緣滅。

大般涅槃經卷第二十七︰「若有人見十二緣者即是見法。見法者即是見佛。
佛者即是佛性。何以故。一切諸佛以此為性。」

見緣起即是見法，見法即是見諸佛如來法界身！


阿彌陀佛 感恩 合十！

2014-08-09 15:23:10 補充：
善哉！水中月 師兄 大善知識！

深具佛法知見，佛家難得棟才。非弟奉承，實乃肺腑之言。

依兄所舉四步驟，學法者可少走數十年的冤枉路，而第一步驟乃識本心的重要入門。
所謂︰不識本心，學法無益。

然佛版法友眾多，識本心者少，此正是供諸法友學法的參考要點。



阿彌陀佛 感恩 合十！

2014-08-09 22:41:04 補充：
接著，一定會墮入「籠統真如」幾年（就是無論什麼法，都賴給真如）
= = =
水中月 師兄 所言確是如此！

學人學法多見有此狀況，甚至有些狀況不是很穩定。有時解義很具水準，有時又多見誤處，或自相矛盾！此類學人狀況不穩，表示知見有問題。
若能像兄前後一貫，水準都維持在一定的高度。不論則已，若論則文彩豐富、通順、言簡義豐、且依自性而解義。這是目前佛版少見的行者。

入「籠統真如」者，常體用不分，因果不分，或離用言真。
體用不分，比如︰明心(用)見性(體)、性(體)即是見(用)。
因果不分，比如︰入不二門(因)、中道義(果)；能善分別諸法相(果)，於第一義而不動(因)。

2014-08-09 23:00:51 補充：
緣起(因)、智慧(因因)。阿耨多羅三藐三菩提(果)、無上大般涅槃(果果)。

離用言真，比如︰直言，無見聞覺知。未依於自性而流露，表示未見本心。只依文解義，著於死文字。把自性說成頑空了，不知文字般若是依自性而解義。

故有些學人，因未見本心，於法解義時，常會不知不覺離於本心，而生戲論。

一點感想與兄交流，若有誤處亦請兄指正！



阿彌陀佛 感恩 合十！

2014-08-10 14:15:56 補充：
LYC3318 兄
真如之性，唯證乃知，不是從讀通「真如」之性而來
= = =
真如之性，唯證乃知！請問依何而證而知？

你說︰不是從讀通「真如」之性而來！
請問不通「真如」之性，要從何處了知？

吾不解「真如」之性，當然要從經典與自心處一併合參。
但我不會從正覺之書籍與自心處一併合參，我怕會以盲引盲。

我從來都是從經典原文解義，而他人之註解，我很少看。註解者未達恐有誤。

何謂讀通經典？就是有憑有依，依經點文字般若，心領神會。

我不解貴會，唯證乃知，是依何而證而知？

若不是依經典與自心合參，我看貴會腳跟恐難站得住！


阿彌陀佛 感恩 合十！

2014-08-10 14:30:54 補充：
LYC3318 兄
學佛人不宜以盲引盲!
＝ ＝ ＝
這句以盲引盲，是指無經典可憑依，引證。

而水中月師兄引（參考華嚴經十迴向品，把真如之101種譬諭記熟），令學人有依。

而 LYC3318 兄，你說這是以盲引盲！亦即引經據典是盲者行為。

若是頭腦清楚的人是不會這樣辨正的！
只有頭腦不清楚的，謗了三寶而不知！

還請自重！


阿彌陀佛 感恩 合十！

其實，"一切法從心想生"，這句話，是有問題的。

正確的說，一切法皆 " 緣起 "生，這樣才比較貼近事實。

就以一般隨取的觀察，也能約略理解:

路邊的一隻流浪貓，

那隻貓，是緣起?

還是從自己的心想而生?

自己的兄弟姊妹，

是緣起?

還是自己心想而生?

遠在羅馬的競技場，

是緣起?

還是自己的心想生?

一切法，皆是緣生法。 (此處的一切法，皆指向有為法)

這才是 佛陀所說。

心淨是內心得到淨化,無明貪嗔癡徹底由八識田中去除,遇緣能清靜應事,事來則應,事去則靜,本性流行應事,不起人心意識.

內心淨化,內心自然能清靜,淨化完全,佛性圓滿,必能常清常靜,以清靜心應萬緣.

一切法由心想起==>是技能、科學、人生，與真正修行無關

2014-08-10 00:17:24 補充：
歷史上的佛陀與逐漸神化的演變

巴利語《經集》的古老偈頌裡，沒有找到“佛陀”這個詞。這就意味著釋迦牟尼的弟子在那個時候，並沒有特別地認識釋迦牟尼是一位佛。他們也沒有希望自己被稱為佛陀

佛教裡佛陀這個詞僅用在釋迦牟尼的身上，在《經集》的晚期偈頌裡

上述與《大般涅槃經》見十二緣者即是見法，見法者即是見佛==>牛頭對不上馬嘴

明心(用)見性(體)、性(體)即是見(用)

入不二門(因)、中道義(果)；能善分別諸法相(果)，於第一義而不動(因)

緣起(因)、智慧(因因)。阿耨多羅三藐三菩提(果)、無上大般涅槃(果果)

==>提一張嘴，空幻想像與真正修行之"法"無關