請問涅槃是什麼 , 有那些意涵

涅槃又名[泥洹]，又名[滅度]，還有許多的名稱，主要的意思是(滅盡煩惱，度脫生死)。煩惱又叫[漏]，日夜由六根、五蘊漏洩流注而不止，所以叫[漏]。有煩惱的法，就叫[有漏法]，世間一切有為法，都是有煩惱的有漏法。金剛經有云:[一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。]。煩惱沒有滅盡，就沒辦法涅槃。六根、五蘊是煩惱製造機，必須要修到[五蘊皆空]。這樣知道涅槃與五蘊的關係了吧!

好友您好!

後學淺見，涅槃是寂靜，也是[心]自在，究竟解脫才是[身]、心都自在，請多多指教。

2014-08-04 17:37:17 補充：
大家好!

後學淺見，涅槃是寂靜，以[無念]顯現智慧，心不染著是為無念，也是每個念頭上面沒有我，因而真正的智慧是沒有自我中心，就是[無我]，有自我中心的智慧是主觀的，不夠客觀便不是真智慧，請多多指教。

>這家不錯 lｖ3３3。ｃC買幾次啦真的一樣
呼凉亃仭

以金譬喻為涅槃

是金礦才能提鍊成金

以金作器則器器金~~意是說:如不是本涅槃.何以能證涅槃

智慧如不是來自涅槃.何以經說:無證亦無得.

石頭焉能提鍊成金..

管見

佛陀之後的佛教或者應該說僧團
因為個人從來不認為佛陀的教導是一種宗教
演變出太多方便法與方便說

個人認為無為只是一種方便說
所以所謂的無為法只是一種方便法 並不是正法
而為了方便說無為 就必須再區分出有為
因此個人認為有為無為這種說法非佛陀所說
此題不再回應

星朋友

請說明 五蘊 五取蘊 心 心所

日月朋友說五蘊就是五取蘊

同樣是南傳 為何不同

另外正觀的能力是否來自涅槃

謝謝

2014-08-03 14:44:36 補充：
星朋友
正觀 (若指的是毗缽舍那) 的能力，"不是" 來自涅槃。

==
請問來自何處

貪與十二因緣愛取有是什麼關係

2014-08-04 11:18:56 補充：
討論也好批評也好

重點是了解對方的意思

我找到一直以來的變異點

智慧不來自涅槃 這是很大的爭議

如果我是星朋友或是菩提朋友

我一定自己開題

因為您们認為比別人懂

所以也知道祖師認為智慧來自涅槃的知見錯誤在那

想想以前的人的實修智慧是我们能想像的嗎

對於祖師大德所言

我们又懂多少

非常期待一次開題就能推翻大乘的觀點

不然智慧不來自涅槃的觀點已分歧

不需要討論了

2014-08-04 12:52:54 補充：
每個人都有心與心所，在心所中有個心所稱為慧心所，他代表的就是智慧，是伴隨著善心、美心而升起的
==
我所知道的只要冷靜 智慧就會流露出來

那是本來就有的能力

不是被創造出來的

是智慧換了人還是智慧

如果慧心所會被看到

看到它的是誰

您看整個架構認知都不同

怎麼討論

2014-08-04 15:00:32 補充：
少了戒定2增上學；許多的 "慧/般若"，都成自行其道、我行我素。

==
還是那句話

智慧不來自於涅槃

我不學無中生有

喜歡者自去

2014-08-05 09:21:56 補充：
我只是衷心想問

是不是講本體講自性

真的癡了2000多年

無一人能覺醒

那是不是該替這千千萬人

舉行追悼會

名為祭癡會

如果這千千萬人不是癡

那必定有人癡千千萬

我不敢當這個癡千千萬

所以我說話會守戒

事若不明不亂發

以此為定

再深的戒定我還沒學

2014-08-05 11:56:04 補充：
境界唯是自心心所相分。故名虛妄。所謂依他起性。如幻事也。

以此為所緣緣及增上緣。復生六相。能生既是虛妄。則所生相。豈有實哉。

然前三相。通於八識及諸心所。以心心所。定各有四分故。

此下六相。則有局有通也。

一智相。謂緣境界。生愛非愛心
　
智相。即別境中之慧心所也。

此相唯與前七相應。第七但緣第八見分。計為實我實法。生於愛心。

愛即根本煩惱中之貪也。第六遍緣三界一切境界。遍起愛非愛心。

愛即是貪。非愛即瞋。前五各緣現在一塵境界。各起愛非愛心。

然此智相。亦全攬真如為體。與前覺義。毫無差別。

若能了達智無智。相即為證得如來智慧矣。
=

這是智旭大師所論

不知菩提朋友有何看法

2014-08-07 13:23:27 補充：
。只有出世間法，才沒有貪嗔癡的染著。
==
請教星朋友

既沒貪嗔癡的染著

還在修甚麼

您認為須陀洹是行出世間法嗎

須陀洹有無貪嗔癡的染著

涅般，用現代語言來說就是死，死有分壽終，病死，意外死，而圓寂，則是對有修持之人死亡之稱謂，表示修持圓滿之意，但修持圓滿並不表示得道修成，涅般之句出自佛王，大日佛王在楞嚴大會上開示各種修持功法，最後評定了觀音法門，為最適合於末法時期眾生修持之法門，佛王曰：以救諸末劫，求出世間人，成就涅般心，觀世音為最。佛王說的清清楚楚明明白白，用現代的語言講就是，時空環境改變了，以後的每個末劫，若想要修出三界唯觀音法門，他並且說人身的涅般是不可能的，最多最多僅能修到心的涅般，何謂心的涅般呢？就是心平靜如如不動，不為外界環境的牽引。此又稱為瑜珈常在定。如此說來明白嗎？

涅盤是指神識回歸到自性，不生不滅不垢不淨的如來藏元清淨體，那裡是諸佛如來用願力構築的世界，能照見十方國土，自在做佛事，所謂一花一世界一葉一菩提，如來就算在蚊子體內也能做佛事，在花裡面也能做佛事，情與無情同圓種智，眾生皆有如來藏性，都可以成佛，佛用乳來譬喻眾生的佛性:眾生佛性如雜血乳、雜血乳、須陀洹斯陀含佛性如乳、阿那含佛性如酪、阿羅漢佛性如生酥、辟支佛至十住菩薩佛性如熟酥、如來佛性如醍醐
就是要靠修行慢慢的把惡習妄識修掉，如來藏性才會慢慢顯露，般若智才會現前 。
涅盤不是死亡，只是神識回歸到諸佛如來的世界而已，末法當以極樂世界唯依歸，念佛就能去蕪存菁，靠阿彌陀佛的大願力把惡習妄識伏住，帶業往生

2014-08-01 13:44:06 補充：
貪嗔癡就是潛伏在眾生末那識的業習種子，遇緣遇境業果成熟時就會爆發出來，每個人的業力不同，貪嗔癡的程度也不同，加上外來的因素構成了橫豎顛倒亂想就成了六道輪迴，佛性的作用就是幫您調伏那些東西，透過修行，貪嗔癡就會越來越少，如果戒身清淨常做梵行，就有可能完全契入佛性，入無生忍，那時您的心就沒有貪嗔癡了，進而循序漸修，般若智慧就會一直從心中升起，這就是所謂的勤修戒定慧熄滅貪嗔癡。
南無阿彌陀佛

2014-08-01 16:11:50 補充：
菩提、涅盤、真如、佛性 、庵摩羅識、空如來藏、大圓鏡智、法身，一切都是方便說，就是如來清淨本體，能收攝在一微塵，也能放大到整個虛空，正所謂須彌納芥子 ，芥子納須彌就是在說佛性的不思議性。
南無阿彌陀佛

2014-08-01 16:41:39 補充：
末學舉幾個例子，末學有位姑姑是虔誠的佛教徒，10幾年前被車撞，飛了10幾公尺她當下只想到稱念南無觀世音菩薩，這時佛性就從他心中放大到整個虛空，將他托住，落地時是緩緩落下，只受了一點輕傷，末學自己也有體驗，有次開車打瞌睡，居然不自覺踩煞車，眼睛睜開，離前車只剩1~2公尺，還有一次騎機車，沒發現後車開很快差點就撞到我，也是不自覺就往右閃，這些都是佛性在發揮作用。
南無阿彌陀佛

2014-08-02 00:25:47 補充：
大般涅槃經卷第三十五
佛言。善男子。五陰二種。一者因。二者果。是因五陰是過去現在未來。是果五陰亦是過去現在未來。亦非過去現在未來。善男子。一切無明煩惱等結悉是佛性。何以故。佛性因故從無明行及諸煩惱得善五陰。是名佛性從善五陰。乃至獲得阿耨多羅三藐三菩提。是故我於經中先說。眾生佛性如雜血乳。血者即是無明行等一切煩惱。乳者即是善五陰也。是故我說從諸煩惱及善五陰得阿耨多羅三藐三菩提。如眾生身皆從精血而得成就。佛性亦爾。須陀洹人斯陀含人斷少煩惱佛性如乳。阿那含人佛性如酪。阿羅漢人猶如生酥。從辟支佛至十住菩薩猶如熟酥。如來佛性猶如醍醐。善男子。現在煩惱為作障故。令諸眾生不得覩見。

2014-08-02 00:26:18 補充：
如香山中有忍辱草非一切牛皆能得食。佛性亦爾。是名分別答。迦葉菩薩白佛言。世尊。五種六種七種佛性若未來有者。云何說言斷善根人有佛性耶。佛言。善男子。如諸眾生有過去業。因是業故眾生現在得受果報。有未來業以未生故終不生果有現在煩惱。若無煩惱一切眾生應當了了現見佛性。是故斷善根人。以現在世煩惱因緣能斷善根。未來佛性力因緣故還生善根。迦葉言。世尊。未來云何能生善根。善男子。猶如燈日雖復未生亦能破闇。未來之生能生眾生未來佛性亦復如是。是名分別答。

2014-08-02 00:32:52 補充：
近代也有許多高僧，入定都是幾十天，也有修念佛般舟三昧的高僧，3個月不坐不臥不睡覺，如不是佛性起用，根本超越常人，一般人早死了。
南無阿彌陀佛

貪嗔癡，與無明同時升起。

題主朋友，先研讀一下概論，五蘊、五取蘊等基本定義，要先分的清楚。

學習才能稍有進展。

2014-08-01 13:35:41 補充：
題主朋友，

每次，也都實際教說，而是題主一直聽不懂，所以請朋友加緊學習。

貪嗔癡從何而來? 由根、外塵、觸、加上非如理作意而來。

2014-08-02 07:31:49 補充：
回意見007，題主朋友，

一切煩惱、就在欲愛之處升起。

因此，由根、外塵、觸、加上非如理作意而來。

這就是五取蘊。(所以預先意見002，請朋友先理解五取蘊、五蘊的分別)

但不會說: 貪嗔癡就是五蘊。

為什麼呢? 雖然貪嗔癡的升起，確實也是五蘊的作用 (取蘊)，但是.....

一，嚴格說，是五取蘊。

二，有例外；出世間的四個名蘊，根本毫無貪嗔癡，也沒有所謂的取蘊。

三，貪嗔癡，是緣起法，是根、塵、觸、作意等緣生而起，不能說貪嗔癡，就是五蘊。

這樣解釋，題主朋友，可以理解嗎?

此外，可以請教朋友，星洲在哪一題，曾經說 : "貪嗔癡，不是五蘊" 這樣的話?


請提醒。謝謝。

2014-08-03 11:20:21 補充：
意見049，題主朋友，

心，屬識蘊。
心所，屬行蘊。

五蘊與取蘊的差別，在於欲漏。(中部有載)


所有與漏相應、及被執取的色、受想行識，且無論是過、現、未來，皆稱為五取蘊。

一般人，誤以為 "有我"、"自己、自身"等等，其實指的是 五取蘊。(記得是有明經)

至於 日月朋友的看法如何，應請教日月本人，星洲無從置喙。

日月朋友，是南傳系統嗎? 題主朋友，南傳一名，只是漢傳學界對根本佛法的簡單劃分。雖然日月朋友致力於雜阿含，但其止觀二學，與所謂的 "南傳"，尚有差異。

正觀 (若指的是毗缽舍那) 的能力，"不是" 來自涅槃。


以上略答

2014-08-03 13:58:36 補充：
意見052 殘天朋友，

"蘊"的意義，是聚、組、集。

蘊、取；此兩個字的詞性、含義；都不相同。

朋友，仍須多研讀相關典籍，盡量不要恣意解釋為好。

另外，

佛陀，並沒有 "取" 的染著，但 佛陀並不因為沒有 "取(執)" ，而沒有五蘊。

因此，朋友的說法，並非事實。

至於意見054的內容， 朋友的用字遣詞，或許要斟酌；

因為，意見054的許多說法，並非 佛陀所說。

應該是朋友自己的說法。

許久前，對朋友的建議，請朋友不妨聽聽: 請多研讀典籍、學習三學、親近有智有德的上座。四大教示是檢驗的標竿。

盡量不要恣意隨心解釋。

2014-08-03 22:39:07 補充：
意見056，

觀，依然是緣起法的範疇。也就是，法，無法單獨而起。

因此，不能說~觀，是從何而來。

只能說，觀的近因，是心清淨 (定)，而心清淨是緣於戒清淨。

這是一般初學，在了解緣起法前，很難習慣。

至於貪，就是緣起支的愛，俗稱貪愛。

緣於觸受，而有愛(貪)、緣於愛而有取。

明確的說，愛貪，是依靠受而起。
而緣於愛，則產生欲取、見取、戒禁取、我見取(或稱我論取)。

就略說於此。

註: 一切有為法，皆是緣起，並非從某處而生、或單獨生起。一旦部從緣起的角度去透析，最終，很容易導論出一個 "萬法之源"。

這種情形，就是上述的我見取(我論取)； 起因是 "有愛" (三種貪愛之一)。

2014-08-04 13:18:59 補充：
菩提朋友，許久不見。 sadhu。

次草 朋友， 不是架構不同的問題、而是朋友在三學的程度有待提升。

一般。只要是牽涉到本來、本源、本體、本有等等的概念；決大部分是因為對於緣起法的不熟稔、或受到貪愛等等的慫恿。

因為這些本來、本源、'本有之類的概念，都是在 "無我" 之外，再加設一個 "我"。 (而這個我，正是 "我論取" 的範圍，四取之一)

冷靜，佛法很少這麼說。 佛法通常直接指向 "定"。

2014-08-04 13:20:47 補充：
而定，則有明確的標準，這方面，正是朋友缺少的一塊拼圖。

朋友，少了戒定2增上學；許多的 "慧/般若"，都成自行其道、我行我素。

因此，才要建議朋友 : 四種應行之法，
親近善士(依止上座)、
聽聞正法 (上座指導、研讀典籍)、
如理作意 (研藏、上座指導止觀)、
法隨法行 (三學次第增上)。

星洲不推翻大乘，只是指出與律、法差異之處。

如此而已。

2014-08-04 22:50:05 補充：
意見 075，題主朋友，

朋友的意思是~ 如果智慧不是來自涅槃，這一句前提沒有被肯定的話，

朋友就不學習增上戒學? 也不學習增上意學 ?

朋友，哪一位座師會容許這樣的見解呢 ? 或是哪一部經是這樣公開地宣稱呢?

朋友，如果你看到有人不知戒、也不知定學，
卻侃侃宣稱具備解脫知見，這樣的宣稱，朋友會信服嗎?


戒的目的是無悔，
無悔的目的是喜，
喜的目的是悅，
悅的目的是輕安，
輕安的目的是樂，
樂的目的是定，
定的目的是如實知見，
如實知見的目的是厭離，
厭離的目的是離貪，
離貪的目的是解脫智見。

朋友，就算不贊同星洲的說法，也不應該捨去戒、定二學。

2014-08-05 22:04:10 補充：
回意見091，蜜香朋友，

問: 你確定只有四個出世間的名蘊為例外（非取蘊）嗎？

答 :是。只有出世間法，才沒有貪嗔癡的染著。

因此，星洲才說出世間的四名蘊是例外。

一般為人所忽略的是，色，並不包含在出世間法。

以上略答。

朋友，有其他的 "蘊"、或 "甚麼" ，是不會成為被執取的對象嗎?

星洲想要請教。

請說法，星洲聆聽。

2014-08-06 23:40:01 補充：
回意見113，密朋友，

可以為朋友說明。

是哪一個名詞˙? 哪一句 ? 、或哪一段有問題 ?

請指出來，這樣才比較明確。

其實，這已經是基礎中的基礎了。


星洲的說明基礎是從這一句而來。

"知生已盡,梵行已立,所作已辦,自知不受後有。"

2014-08-07 13:13:33 補充：
回意見117，蜜朋友，

首先，此與本題無關，只是對其他問題的追索。
星洲有些模糊，有一次，關於律~ 八萬四千的八萬四千、或玄覺一脈的禪修法，是朋友詰問的嗎?

其次，回覆正題，

朋友，可能要前後文對照的看，才會理解。請朋友 "務必" 把意見034再看一遍。

1. 貪嗔癡是名法? 還是色法?
2. 請教一下，非取蘊，是甚麼意思? 除論著外，出自哪一部經典、或律篇?

如果還不能明白，可以再問、或請教 貴座師、阿闍黎。

一般，結案就結束了。若有疑問，有緣再續。

2014-08-07 22:41:36 補充：
意見120，次朋友，

問1 : 既沒貪嗔癡的染著，還在修甚麼 ?

答 : 沒有三毒染著，那是聖人的成就；漏盡者，確實沒有在修甚麼。

所以，阿羅漢稱為無學。


順便一提，曾經看過一些朋友自稱 "有學"， "有學" 一詞，只適用於初果向、初果、二果向、二果、三果向、三果、四果向，等七種聖者。


問 2: 您認為須陀洹是行出世間法嗎? 須陀洹有無貪嗔癡的染著 ?

答 : 不完全，初果只有三結止息而已。其他尚未止息。(如掉舉、等等)

釋迦牟尼從王舍城出發，做長途遊行，來到了拘屍那揭羅的雙樹間，在這裏逝世(滅度或涅槃)

依哲學博士研究：涅槃或滅度指逝世

2014-08-01 16:34:28 補充：
涅槃的意涵等同解脫
解除煩惱
脫離輪迴

這是想像，真的煩惱解除了嗎？

脫離輪迴？每個"個人"本無輪迴，談何脫離輪迴

如來清淨本體，人在母親肚中自有知覺聽聞起，已進入想（那是什麼聲音....）、學（動一動...）

想、學，人本基礎，非清淨本體

涅槃的意義沒有甚麼困難.......從三學中慢慢的體證，大德真的體證了嗎？

星體此磁場是萬物（包括人）不斷無時無刻接觸

請問如何使用運用？與貪嗔癡何干？

2014-08-01 23:29:47 補充：
意見者：LEMON大德：被車撞，飛了10幾公尺..，她當下還來不及念南無觀世音菩薩..已落地

緩緩落下，只受了一點輕傷==>事後感覺付予受庇護，事實巧合受了一點輕傷

有次開車打瞌睡，居然不自覺踩煞車，眼睛睜開，離前車只剩1~2公尺，還有一次騎機車，沒發現後車開很快差點就撞到我，也是不自覺就往右閃

==>巧合逃過一劫，勿自慰神佛庇護

（開車當小心，不要因為自己意外造成他人傷害）

2014-08-01 23:32:40 補充：
如來就算在蚊子體內也能做佛事，在花裡面也能做佛事，情與無情同圓種智，眾生皆有如來藏性，都可以成佛，佛用乳來譬喻眾生的佛性:眾生佛性如雜血乳、雜血乳、須陀洹斯陀含佛性如乳、阿那含佛性如酪、阿羅漢佛性如生酥、辟支佛至十住菩薩佛性如熟酥、如來佛性如醍醐

==>胡述

2014-08-01 23:37:46 補充：
佛說法時佛光萬丈==>以訛傳訛

2014-08-02 22:16:38 補充：
意見者：LEMON大得：修念佛般舟三昧的高僧，3個月不坐不臥不睡覺，如不是佛性起用，根本超越常人，一般人早死了

==>只能讚嘆"毅力"、"生命力"，實非凡

但即使3年不吃不喝不拉不撒不睡不動，仍無學"法"，凡夫一個

何以？與真正修行無關，不得法也

2014-08-03 16:09:59 補充：
何謂外道?

==>不識真正修行，不懂裝懂，空心付予想像，意會文學創作

佛陀之法

==>吸收其他宗教或信仰理念，再回頭說他人外道

涅槃就是進入最極致的成佛境界

達到完全的成佛者

並且必須是在世成佛

依據佛陀的指導

徹底斷除自身所有因緣的人

那便是所謂的成佛了

然而最後再與自己的身體因緣解脫

就是達到完完全全的解脫成佛