請問法界身是緣起嗎?..

法界身略稱為法身。法身是周遍十方身。故法身無所不在︰其以法為身，本來湛遍，故無來往．依法現色，還如法身．在此即是在彼．亦不待往來。所謂緣起。因緣而起也．緣起相由故。謂一切法皆因緣所起故。若漏無漏、為無為等．皆以因緣而為其本。云何為本．謂因緣故有．因緣故空．因緣故不有．因緣故不空．因緣故流轉．因緣故還滅．乃至一切皆由因緣．故未曾有一法，不從因緣生．有為緣生．無為緣顯．因有有為，則有無為．又形奪相盡是真無為。因緣無住．無住之本即是法身．經云「佛以法為身」．故「若見因緣法則為能見佛」。然法身屬無為法，故非因緣法．為何說一切法皆從緣生．故知從緣有二︰一、從緣生有無常義．二、約緣顯，也就是無為法藉緣而顯，何得非緣．故說佛性了因所了，豈非因緣生．此是一義。故佛教從淺至深，不出因緣二字也．佛說生老病死無常變易等皆由因緣．故涅槃云「我觀諸行生滅無常」。云何知耶。以因緣故．說一切法皆空等義．亦由因緣故即空。因緣空者︰謂法從緣生安得言無．從緣無性故名為空。中道亦從因緣．謂既從緣有，有即不有．既從緣空，空即不空．合前二句，即亦空亦有。生死涅槃亦皆因緣．謂因緣故流轉。如鏡像水月體雖全空．因緣會故不得不現．說一切法皆是中道，亦由因緣故離二邊。若言諸法不從因緣，即是定有．定有故著常。若推求定有之體不得，又不知因緣有，便言定無．定無即著斷．若解因緣即契中道。

《華嚴經》卷四十六云：【善知識者，出興世難，至其所難，得值遇難，得見知難，得親近難，得共住難，得其意難、得隨順難，故須虔恭合掌一心求。】

應一心恭敬求正法求證真實佛法

如是這時，《佛藏經》正法殊勝因緣難值遇：


《佛藏經》

正覺台北講堂即日起每週二晚上由大菩薩 平實導師親自宣演《佛藏經》，依於道種智證量闡釋大乘真實第一義諦妙法，建立佛子們未來能於諸 佛座下親聞正法之勝因，竭誠歡迎大眾前往聽講。

全省每週二晚上講經時間──目前大菩薩 平實導師開始講授《佛藏經》：自2013/12/17 開講，時間是18:50～20:50；歡迎已發成佛大願的菩薩種性學人，攜眷共同參與此殊勝法會聽講。

2014-09-03 08:07:32 補充：
《華嚴經》卷四十六云：【善知識者，出興世難，至其所難，得值遇難，得見知難，得親近難，得共住難，得其意難、得隨順難，故須虔恭合掌一心求。】

應一心恭敬求正法求證真實佛法

如是這時，《佛藏經》正法殊勝因緣難值遇：


《佛藏經》

正覺台北講堂即日起每週二晚上由大菩薩 平實導師親自宣演《佛藏經》，依於道種智證量闡釋大乘真實第一義諦妙法，建立佛子們未來能於諸 佛座下親聞正法之勝因，竭誠歡迎大眾前往聽講。

全省每週二晚上講經時間──目前大菩薩 平實導師開始講授《佛藏經》：自2013/12/17 開講，時間是18:50～20:50；歡迎已發成佛大願的菩薩種性學人，攜眷共同參與此殊勝法會聽講。

五蘊:水能載舟...亦能覆舟...皆緣起...如明覺(不受後有)...依然因緣相續...無常態而不斷(只進不退).或.無明(六道輪迴)...依然因緣相續...無常態而不斷(可能進亦可能退)...

法身:登地或證果...戒定慧緣起的成就...依然因緣相續...無常態而不斷...若正念夠強大...可見由泥丸宮出竅

涅槃不生不滅:歸八地菩薩或四果羅漢...不受後有來說方可接受...依然因緣相續...無常態而不斷...例如左天觀音菩薩慈悲救苦救難...地藏王菩薩安撫教化亡靈...如來領五百羅漢以白色鮮花淨化大地...願地寧人平安

法身:就12000年前至今未見滅...未來無常變數甚多...會不會滅？...何時滅？不得而知...就擔心人類會毀了自己的家...

大略說因緣...不知各位朋友能否理解...經驗提供當參考...若能老納可休息矣

一、Kisc:佛說緣起是法身愚癡搞無明 所以緣起；排除無明因 法身就不再輪迴
==============================
此說雖不夠詳實，就輪廓大義而言，卻是正理。
佛說「見緣起，便見法。」是在講大乘的緣起法，一切法由根本因第八識如來藏藉助緣而生；故龍樹菩薩開示：「諸法不自生、不他生、不共生、不無因生。」諸法不能無因唯緣生，此如來藏才是諸法之根本因，才是諸法之身（法身）。
由«佛說不增不減經»云：「舍利弗，…眾生界者即如來藏，如來藏者即是法身。」故知「法身」即是第八識如來藏，不是指「五分法身」。

2014-08-01 12:01:08 補充：
二、某師兄：「迷陷於本體、本源、本來俱足者..等等哲學思想。…承受不住 "無我" 的真實。」
==============================
如果佛法是哲學思想，那 佛世尊還真會掰呢!竟然掰出三藏十二部浩浩經藏來？
可是為何人間會有證悟聖者？而他們也以經典為依據而作種種開示，難道只是附會攀緣所謂想像推論的「哲學思想」？
而禪宗傳承二千餘年來的明心見性，證悟那一切生命及萬法的本來俱足的本體、本源──第八識真如、真心、本心，都是一場大騙局了？禪門聖祖都是大妄語了？
是耶？非耶？僅從事相表相看來，就講不過去的！
何況今天就沒有實證佛法的嗎？

2014-08-01 12:04:12 補充：
所以，有智者不應對自己所不知的事物亂發意見，尤其是對萬法本源的菩薩藏。
三、有師兄說：萬法即法身，為自性用，非本體。
===========
「法身」即諸法之身第八識真如佛性。
「萬法」即能生諸法的「法身」藉種種助緣所出生的一切事物、非事物。
一切諸法，無非是眾生所具有的功能所產生、所顯現。«佛說不增不減經»云：「舍利弗，…眾生界者即如來藏，如來藏者即是法身。」
故法身如來藏，才是諸法的本體；一切萬法，乃是法身如來藏自性的直接或間接、展轉生出者
。萬法既是法身所生，屬「法身」法性的一部分，則「萬法與法身」不一不異。
是以，師兄之說要改為:「萬法即法身所生，為法身自性之用，非」

2014-08-01 13:04:16 補充：
坐脫立亡並不無，祖師意未夢見在
==========================
能「坐脫立亡」，是實證慧解脫及滅盡定的俱解脫阿羅漢才得以成辦
但是二乘者的慧解脫者，僅是由觀行蘊處界虛妄，生滅無常，由之斷我見，並進斷我執、我所執而得證涅槃；但有個前提是：他們對 佛說的涅槃本際十足信受，知滅盡五陰後非斷滅空，故得以修證涅槃。」
慧解脫的阿羅漢，最少要證初禪，若能證四禪八定後的滅盡定，就成為俱解脫者，就能自行決定捨壽入滅時刻。但他們都不必證得涅槃本際的第八識如來藏。

2014-08-01 13:04:34 補充：
所以，能坐脫立亡者，未必已悟見涅槃心第八識如來藏；而悟見第八識者，現見在生時，此心已本在涅槃中，不必也不會去取證涅槃。
證悟第八識是真正的祖師意旨，這位禪門裡的坐脫立亡者，誤以為祖師意旨在修離念靈知、在修定境，故說他：「坐脫立亡並不無，祖師意未夢見在。」
所謂:「說這句話的祖師恐怕連阿羅漢都還沒證。」是有可能，但非重點所在。因禪宗之禪，實指第八識如來藏真如心，悟見此心才能發起般若智慧，才能悟後起修、入佛法內門修行；祖師也教誡說「不識本心，學法無益。」

佛說緣起 是法身愚癡搞無明 所以緣起

排除無明因 法身就不再輪迴

所以緣起 是法身起


増壹阿含經卷第四十四(二)
====================
是故阿難。
當建此意。

我釋迦文佛 壽命極長。
所以然者。

肉身雖取滅度 法身存在。
此是其義 當念奉行。

2014-08-01 10:14:20 補充：
阿含 也有說"法身"

不是照坊間佛學 說成修斷滅


別譯雜阿含經卷第十 (一九六)
==================================
譬如 去於城邑聚落不遠。平博之處 有娑羅林。
是娑羅林 已百千年。枝葉悉墮 唯貞實在。

汝今瞿曇 亦復如是。
已斷一切 煩惱結縛。四倒邪惑 皆悉滅盡。
唯有堅固 眞法身在。

這里很不錯ａaａｓhｏｐs。cｏｍ老婆很喜歡
仕匌

《大般涅槃經》卷二十七：「十二因緣，不出不滅，不常不斷，非一非二，不來不去，非因非果。」

《大智度論》卷七十四：「觀一切法，不生不滅，不增不減，不垢不淨，不來不去，不一不異，不常不斷，非有非無。」

「十二因緣」指「緣起」。
「一切法」指「法界身」。

依《大般涅槃經》、《大智度論》中道義，而言！法界身即是緣起。

所以《大般涅槃經》卷二十七：
若有人見十二緣者即是見法。見法者即是見佛。佛者即是佛性。
何以故。一切諸佛以此為性。

見十二緣(見緣起)者即是見法(見一切法)。
見法(見一切法)者即是見佛(見諸佛如來法界身)。


阿彌陀佛 感恩 合十！

2014-07-31 22:24:27 補充：
法身非緣起，法身(自性)本不生滅。
＝ ＝ ＝
法身乃體之用，自性(體)能生萬法(用)。

萬法即法身，為自性用，非本體。
比如燈光，光(萬法)為燈(自性)用，燈(自性)為光(萬法)體。

沒有自性如何有緣起？沒有緣起，如何有萬法(一切法)？

沒有萬法，何來法身？

《大般涅槃經》卷二十七：
若有人見十二緣者即是見法。見法者即是見佛。佛者即是佛性。
何以故。一切諸佛以此為性。

見十二緣(見緣起)者即是見法(見一切法)。
見法(見一切法)者即是見佛(見諸佛如來法界身)。


阿彌陀佛 感恩 合十！

法界身,法身也

清淨法身本自俱足..因世人著外相.

被妄念如浮雲覆蓋.而不得明朗.

法身世人本具.實相無相.離語言文銓..非去來今

故法身非緣起也.世人本具也

管見

2014-07-31 17:56:46 補充：
三身四智體中圓

八解六通心地印

上士一決一切了

中下多聞多不信

管見

2014-07-31 23:19:15 補充：
.如果法身是緣起.

請問:

<1>.未緣起時法身是什麼?

<2>緣滅時法身又是什麼?

管見


.

2014-07-31 23:26:58 補充：
上題

112意見者：波 ( 實習生 1 級 )

發表時間：2014-07-30 17:38:47
[
諸位師兄們安 :
後學有個疑問 - - 當外緣未至。心緣未起。此心是有是無 ?
緣起生法。法未生，心無相。心相 - - 隨緣而起，借法得見。因此 ! 雖說是空相，卻是 ! 顯得諸相。 - - 後學以為 - - -。

113
意見者：Brightman ( 初學者 5 級 )
發表時間：2014-07-30 18:38:59
[
當外緣未至。心緣未起。此心是有是無 ?
＝
波 兄此問！

「當外緣未至。心緣未起。」這是斷滅相。

2014-07-31 23:28:59 補充：
波大所問

當外緣未至。心緣未起。此心是有是無 ?

與末學所問.

<1>.未緣起時法身是什麼?

<2>緣滅時法身又是什麼?

是有異曲同工的

管見

2014-08-01 00:13:52 補充：
<1>.未緣起時法身是什麼?
Ans︰此見解者，著斷見，無法見法身。
發阿耨多羅三藐三菩提者，於法不說斷滅相。

==

請指出斷滅處.



<2>緣滅時法身又是什麼?
Ans︰此見解者，著於生滅，亦無法見到法身。若見性者，立亦得，不立亦得。

==

此答,豈不是自打嘴巴.(法身如是緣起.就該有緣滅吧)

管見

2014-08-01 07:00:18 補充：
見地不真者.如迷額有珠.況珠是假名有

非劍客不與呈劍...

不再回應了 感謝

2014-08-04 08:42:11 補充：
游泳健強到年老時又是如何?

透過努力所達成的成就.都會壞.

涅磐不生亦不死..是因本自俱足.如不是本自俱足.

如何能證得..證得後不再壞..

管見

2014-08-04 12:26:09 補充：
有為與無為本來就無法比較，但不經過有為如何體證無為呢?
==
請自察本句的矛盾處


本來具足的某種東西，如果本來俱足，那麼就是"常"了，既然是常，那應該死後就會涅槃了，為何會輪迴?甚至為何會感到苦?

==

1.本來具足的某種東西~~~~~~它不是東西.

2.如果本來俱足.那麼就是"常"了~~~~自性本無<常與無常>的相對性.

3.那應該死後就會涅槃了，為何會輪迴?甚至為何會感到苦?~~~~自性本無生何有

死.

管見

2014-08-04 17:03:14 補充：
本不祈待能異中求同.

只是丟一石頭.看池中漣漪.

師兄 你對不同見者的敵意不見了.

深感慶賀. 願道果有成.

管見.　　ˇ

《佛學大辭典》：法界身佛三身中之法身也，佛之法身為周遍法界眾生而感應之佛身

《大乘本生心地觀經》法身不是色法，也不是物質，沒有形象，也不會有形體或形狀

《佛說不增不減經》法身是常，是不生不滅、不增不減，是本來清淨的但含藏七轉識染污種子。是無形無相，肉眼不可見。

佛的定義：
（一）源自耆那教二十四位祖師尊稱
（二）方廣部把佛說成一幻影，若指磁場（電波、靜電、腦波或反射....）
（三）福德、智慧兩足尊瞭解生命宇宙真相
（四）佛具備三明、六通、十力、十八不共法

依上述法身不存在

按《探玄記二》曰：現一身即一切身，名法界身

宇宙天地無此身

2014-07-31 22:14:27 補充：
〔佛陀也是圓滿此五分法身而成就的〕

==>故　日、月四方如宅，遙看似圓，大地長板，其邊無際.........

〔法身(自性)不生不滅〕

自性：在印度諸宗教中，自性（梵文：स्वभाव，svabhāva，巴利文：sabhāva）是個哲學術語，指所有事物自身擁有、自體形成的性質

==>所以自性有生有滅，不同於法身是常，是不生不滅、不增不減

不生不滅、不增不減，宇宙天地萬物無此

漸次成就是有生有增，與不生不滅、不增不減，兩者異同

2014-07-31 22:21:54 補充：
神話故事只能使異想天開思幻，無法進入真正修行，邊邊都沾不上

2014-07-31 23:36:36 補充：
〔沒有自性如何有緣起〕

以修行而言，萬法多非自性，自性緣起非自性始得法

〔沒有緣起，如何有萬法(一切法)〕

得法，不能盡得（鮮少），無法獲得一切法

〔見十二緣(見緣起)者即是見法(見一切法)〕

當實際學法修法，就不會講此話

〔見法(見一切法)者即是見佛(見諸佛如來法界身)〕

見佛未必能見法界身（現一身即一切身，宇宙天地無此）

〔可一覺者，不毀、不壞，決定性故，非空、非不空，無空不空〕

不毀、不壞，非覺者決定性，宇宙無此

2014-08-01 00:12:45 補充：
十二因緣，不出不滅，不常不斷，非一非二，不來不去，非因非果

==>無此"因緣"

觀一切法，不生不滅，不增不減，不垢不淨，不來不去，不一不異，不常不斷，非有非無。

==>無此"法"

2014-08-01 09:56:52 補充：
五分法身：一、戒；二、定；三、慧；四、解脫；五、解脫知見

對自己所學非常有自信，對所學的證量，

大德獲得多少佛具備三明、六通、十力、十八不共法？

所有宗教，無佛教如此對神通這麼重視，幾乎每部經都有強調神通

真正修行不是讓（有）人明白您的深度，而是自己可有真正實修，能力到那兒，不是膨風、自慰、寄望虛無

2014-08-01 10:11:45 補充：
常是有規率可巡，例如：在一天當中平均化分二十四小時，預先印製日、月、年曆，

無常是難以捉摸，現在如此，下一時間不同或意外爆發事件（物），無法彌補或傷害苦難....

對無常瞭解、預知、甚至化解（能力範圍）這亦是修行之一

沒必要推給業、無明、因果，事實是自己能力不及也

2014-08-01 12:11:11 補充：
一位出家的沙門，決心要證得最高果位==>誰獲得果位／封號？

《金剛經》：若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛即不與我授記：汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。

依此論，怎知未出生前之事，有造假之嫌，釋迦牟尼應該是自取之名，非獲得果位／封號

若獲得獲得果位／封號，必挾帶背後不可思議能力，除了三藏十二部神話故事外，未聞其能力，或學法、修法、證法

無我（梵文：Anātman，巴利文：anattā），指對於我的否定，沒有我，我不存在或非我
（1）人無我
（2）法無我
否定世界上有物質性的實在自體存在

如此，若空幻想像，講無我，無什意義

2014-08-01 12:15:30 補充：
「法身」即諸法之身第八識真如佛性。

「萬法」即能生諸法的「法身」藉種種助緣所出生的一切事物、非事物。
一切諸法，無非是眾生所具有的功能所產生、所顯現

==>獲得佛具備三明六通十力十八不共法多少？

2014-08-01 23:16:48 補充：
五眼中 何眼可見法身應五眼一體同觀？==>外行人假內行

識本心，即在門內又如何，仍自慰寄望

有人見十二緣者即是見法。見法者即是見佛。佛者即是佛性。
何以故。一切諸佛以此為性

得阿耨多羅三藐三菩提道

==>什都不會，虛無不實

十法界不一不異的法界身 亦非緣起

===
不一不異是關鍵

謝謝

2014-08-01 01:49:59 補充：
Brightman
萬法即法身，為自性用，非本體。
==
您是親見法身與本體分離

請問您立足點在何處

連佛陀也沒辦法見到法身非本體

為什麼...暫留

如果您是用想的 即成妄想

如果您已見法身

法身又無處不遍

不知您認為的見性之眼如何見法身離本體

再者五眼中 何眼可見法身

這些問題比較實際

可以提醒大眾不要落入妄想

2014-08-01 09:28:19 補充：
星朋友
佛陀曾公開地告誡弟子: (中部的第2部經，一切煩惱經)

上述，有關於本體、本源、我、我的自我、或是其他延伸的惡見等等的問題，根源在於~ "不懂得如理作意"。

因為 "不如理作意"，所以總認為 "有個誰" 存在於五蘊之後、或與五蘊一體兩面。

不生不滅的法身概念，就是這種錯見的產物。

五分法身的意義，早就被人遺忘，取而代之的是變種的梵我論。

佛陀的正法律，就在這種邪見中被掩埋。
==
您見了五蘊全貌嗎

如果您還是在五蘊影響中

說沒有誰存在於五蘊之後、或與五蘊一體兩面。

這就是不如理作意

還是錯誤的哲思

2014-08-01 09:35:28 補充：
為什麼這麼簡單的道理

講了n次您還是聽不懂

因為您沒有如理作意去實行佛陀說的正觀

觀的到才說

觀不到的說了 難保不是邪見

您應該向菩提朋友學習

有幾分努力說幾分話

況且會說五分法身的意義，早就被人遺忘，取而代之的是變種的梵我論。

曾幾何時見您針對五分法身的意義跟大眾逐項分享

一個人要是對自己所學非常有自信

就是如理作意表現出所學內涵

從對所學的證量

自然有人明白您的深度

如果認為沒人能了解您的話

您又出來說這些感想

您說這是什麼現象

您要強調您實修 正法 那都無所謂

但是能實是求是 您作的到嗎

2014-08-01 11:15:18 補充：
因為 "不如理作意"，所以總認為 "有個誰" 存在於五蘊之後、或與五蘊一體兩面。

不生不滅的法身概念，就是這種錯見的產物。

五分法身的意義，早就被人遺忘，取而代之的是變種的梵我論。

佛陀的正法律，就在這種邪見中被掩埋。
==
祖師大得都說不生不滅

所以自大迦葉以後的禪宗祖師 有說不生不滅都是邪見

菩提朋友既然您說您完全認同星朋友的話

請您再確認他的意思是否上述所言

2014-08-01 14:43:40 補充：
有一個道理

戒法身成就然後是定法身成就.....最後是解脫知見法身成就....
===
成就解脫知見法身時 戒法身成就在不在

當然在

成就解脫知見法身時會認為戒法身成就與成就解脫知見法身分離嗎

其實就是見涅槃的程度

您们不是說有清淨法眼就有見涅槃的能力嗎

緣起的是無明

無明的成份越少 顯現的法身就越深廣

無明完全不作用時

不正是涅槃全現嗎

所以法身真有五分嗎

為了無明來區別就會有所分別

但無明不是實有

有區段分別心 有所證 有所得

不可能邁向涅槃

2014-08-01 15:23:19 補充：
楞伽阿跋多羅寶經卷第二

佛告大慧：

我說如來藏，不同外道所說之我。

大慧！有時說空、無相、無願、如、實際、法性、法身、涅槃、

離自性、不生不滅、本來寂靜、自性涅槃，如是等句，說如來藏已。

如來．應供．等正覺，為斷愚夫畏無我句故，說離妄想無所有境界如來藏門。

==
堅持唯有涅槃一詞 當然無法溝通

人的智慧不會侷限在文字裏

所以我早就另開一題 涅槃

歡迎討論

2014-08-03 08:31:51 補充：
Brightman

大慧！有時說空、無相、無願、如、實際、法性、法身、涅槃、

離自性、不生不滅、本來寂靜、自性涅槃，如是等句，說如來藏已。
===
是不是佛陀忘了說緣起

請您提醒佛陀一下

不然您的法身是緣起

怎麼在佛經找不到

想想這麼重要的名句

佛陀為何不說

是專門留給您來說的嗎

2014-08-03 10:43:06 補充：
Brightman
您說萬法即法身

聽過心生萬法

您見過佛經或祖師說心生法身嗎

2014-08-04 11:23:16 補充：
法身就好比是努力而達到目標的整個過程，而不是單指目標而已，目標就是涅槃，而整個過程就是法身，因此法身是有因有緣而起，無因無緣而滅....
===
其實這問題是涅槃的認知不一

2014-08-04 12:34:41 補充：
當以道智破除三毒後

=
道智怎麼來得

道智是無中生有嗎

是有因有緣而起，無因無緣而滅....嗎

2014-08-05 09:27:20 補充：
請問菩提朋友

觀智是怎麼來的

不是來自涅槃

是您所指的慧心所嗎

2014-08-05 11:18:06 補充：
菩提朋友

慧心所還在心之下 是嗎

心 心所 慧心所

各代表什麼意義 關係如何

您能很清楚解說一下嗎

法界身?

就是指 "法身" 嗎?

是 " 戒、定、慧、解脫、解脫知見" 的法身成就嗎 ?

如果是，法身成就，當然也是緣起。

如果不是，那就應該另當別論。

2014-07-31 23:50:38 補充：
許多世紀以來，許多佛子，忘卻了戒、定、慧的紮實修養；

但卻迷陷於本體、本源、本來俱足者..等等哲學思想。

而這些哲理的起源，就在於 "沒有良好的訓練" (俗稱 "如理作意")。

凡夫，在幽隱的內心中，是承受不住 "無我" 的真實。

因此，總須要一個 "甚麼" 來支撐著最最幽微的恐懼。

所以，本體、本源、不生不滅的甚麼、能生諸法的甚麼...從此大受歡迎；雖然，口中仍擁護著 "無我"。

但是，"諸法無我" ......等於壽終正寢。

2014-07-31 23:51:08 補充：
佛陀曾公開地告誡弟子: (中部的第2部經，一切煩惱經)

上述，有關於本體、本源、我、我的自我、或是其他延伸的惡見等等的問題，根源在於~ "不懂得如理作意"。

因為 "不如理作意"，所以總認為 "有個誰" 存在於五蘊之後、或與五蘊一體兩面。

不生不滅的法身概念，就是這種錯見的產物。

五分法身的意義，早就被人遺忘，取而代之的是變種的梵我論。

佛陀的正法律，就在這種邪見中被掩埋。