法無實無虛~懇請指導。

依法解意被法縛.因不知其本義

諸相.非相是二法.

眾生.非眾生是二見.

逐諸相.生住布施相~~~~~~在有邊.

住空忍.生不住布施相~~~~在空邊..

逐諸相.住空忍.是二法.如夢幻泡影

二法本不住.慎勿追尋..一心不生.萬法無咎

才是世尊說法的本義.

管見

2014-07-23 09:41:40 補充：
心不住法，此時是無法可住，還是無處住法？
==

末學意:

心本不住,法本寂滅

言<心不住法.>是已站在方便位所說.

為何還要生<是無法可住，還是無處住法？>二法來困惑呢?

管見

2014-07-23 09:57:49 補充：
世尊說無實無虛是站在絕對本性說.(已離相對有無)

此<無實無虛>是指法性亦是般若自性.

無實無虛是為不增不減.不生不滅義

以上管見

2014-07-23 10:20:52 補充：
【此法無實無虛】 末學意:不知佛說法本義，而依文作解已被法所縛。世尊說無實無虛是站在絕對本性說(已離相對有無).

此「無實無虛」是指法性；亦是般若自性。

無實無虛是為不增不減、不生不滅義。

諸相、非相是二法。

眾生、非眾生是二見。

逐諸相；生住布施相~~~~~~在有邊。

住空忍；生不住布施相~~~~在空邊.。

逐諸相、住空忍，是二法，如夢幻泡影。

善護念學人「二法本不住；慎勿追尋。一心不生；萬法無咎」才是世尊說法的本義。【心不住法，此時是無法可住，還是無處住法？】末學意:
心本不住,法本寂滅。
故在言<心不住法>時，是已站在方便位上說的（方便無實法的）。為何還要生<是無法可住？還是無處住法？>二法來困惑自己呢?【如人有目，日光明照，見種種色。】 是說般若自性起用，譬喻如人有目，見法不惑，見相不迷. 以上管見==被牧的牛==



2014-07-23 10:26:03 補充：
有疑不決,當直須爭.

學人論法.不要有逞人我意.~~~只是自貶矣..

管見

2014-07-23 10:44:18 補充：
請問樓上Brightman.

末學在佛版3年.未曾有作過你說的事.

如有.請舉證.末學當謝罪.

如是誤會.就了.

管見

2014-07-23 11:50:28 補充：
師兄啊 師兄啊

如佛版積分能贈送.你要多少分.末學都給.

法意交流.本就有不同見.

而異中求同.才是論法本意.

如不能求同.千萬不能有敵意.

有敵意則生疑.則離道遠矣.

管見

對不起.不再回應了.請自生自了.

「不觀」是意識心不在「那上面」──第八識心的運作上及相關法上──作意去觀察，因只要觀察一、兩次，就能永遠確定無疑了。
「B」及「殘天」師兄:
別糊塗！說什麼「 能觀」 即是中道！
「能觀」者是見聞覺知的六識心，日日生滅，虛妄無實，這樣的妄心怎會是「中道」？
「中道」者唯第八識真心具有 ，意識心永遠會落入相對的兩邊。
一切有為法皆如幻、所有相皆是虛妄，只是對現象界五陰十八界知見的觀察，要能開悟證得出生五陰十八界的實相根源心第八識如來藏，才能入中道，才有中道可觀可說。
不悟明第八識真心，就不入中道，所說佛法大多為顛倒知見。要能有此警覺才是。

如上八不中道，甚深！難解難入。

若能解能入，則是無礙自在人，因能觀入故！

LYC3318 兄 因何貴會對「八不中道義」會有「不觀自在」的說法呢？

若「八不中道義」是「不觀」能入，所謂「不觀」是指把眼睛閉起來嗎？

還是另有深義？請兄不吝指教！


阿彌陀佛 感恩 合十！

2014-07-23 14:33:58 補充：
第八識本身，及第八識與祂所生諸法之間的中道性不只有八
可說有無量多
＝ ＝ ＝
是貴會說有無量多，還是 LYC3318 兄 你認為有無量多呢？

為何諸經所說，只言及，八不、十不、十二不，而沒說有無量不呢？

難道經典有誤嗎？


阿彌陀佛 感恩 合十！

2014-07-23 15:08:07 補充：
故是否用眼「觀或不觀」，都不影響「慧眼」運行了。
＝ ＝ ＝
既然，「觀或不觀」，都不影響「慧眼」運行。

而貴會之心經密意「不觀自在」，怎會被貴會奉為悟入真心的圭臬呢？
末學還是不解？

而「慧眼」運行，是指「觀或不觀」？

而「五眼」運行，一體同觀，是佛性觀。而你所謂「慧眼」運行，能觀入真心嗎？


阿彌陀佛 感恩 合十！

2014-07-23 15:15:32 補充：
所謂「不觀」，不是指把眼睛閉起來，只是意識心不在那上面作意去觀。
＝ ＝ ＝
只是意識心不在「那上面」作意去觀。

請問「那上面」是何物？


阿彌陀佛 感恩 合十！

2014-07-23 18:49:27 補充：
[ 能觀 ] 即是中道。
是佛陀知見而觀。 是觀凡所有相皆是虛妄觀。
是觀一切有為法皆如幻觀。
是心, 不迷觀。 是慧, 明心觀。是智, 取慧觀。是見, 理智觀。
是覺, 善分別見觀。是境 , 遍覺無礙知行觀。

不入中道.. 顛倒知見待正而觀。
＝ ＝ ＝
哈！哈！哈！

殘天 兄

看你在佛版，精進不少，所以很替你高興、讚歎。

末學要向您學習的還很多！


阿彌陀佛 感恩 合十！

【祈求風暴儘速遠離，災害降至最低，人民財貨保安康！】

【深願一切眾生，無有煩惱罣礙憂慮恐佈】

【祝大家時時平安吉祥】

2014-07-23 11:01:51 補充：
若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。

重點在-不住：何謂「不住」：即

「不斷」百思想，對境心「數起」，菩提作麼長

「不斷」百思想：不用執著任何的念頭，只要清楚覺知境，知道就好，因為一切無常是生滅法，只要不住，自然滅，自然覺，一切清清楚楚

對境心「數起」：心生起任何境，任何念一切清清楚楚，卻又不住，不帶貪瞋癡的分別妄想之念

菩提就是覺，覺性本來就是如此的清淨

(我輩之人也可做，心如此的常覺不住，因此覺性就時時在增長了)

題主問的這段文字其實只是在說明佛教徒非常耳熟能詳
或者被很多佛教徒認為是初學等級或者二乘人的道理
也就是無常與緣起
因為無常 所以無實無虛 但也可實可虛
因為緣起所以不住法 因為不住法所以才能觀緣起

2014-07-22 22:06:43 補充：
看來整個佛版只有在下最符合sam的標準了
因為全都是假立假名 皆非實有
所以個人不看佛經 不上道場
不做經懺佛事 不唸經拜佛
原來如此 受教了

2014-07-23 07:58:50 補充：
佛陀說過他只教苦與苦的止息
或者簡單說他只教人如何解脫
依照sam與無心是道的說法
所謂大乘菩薩道在大乘自己眼中是不存在的
可大乘卻拿著自己認為不存在的事物
在貶低他們認為的二乘人小乘人

如果說妄想是一種病
那麼誰病得最嚴重呢

2014-07-23 08:21:02 補充：
可大乘卻拿著自己認為不存在的事物
在貶低他們認為的二乘人小乘人
=========================
預流 一來 不還 阿羅漢 獨覺 菩薩摩訶薩 如來應正等覺 都沒有

無法可得 要貶低什麼??

看太多佛學 會得被害妄想病 沒好處


無法可得 在回應什麼

2014-07-23 13:03:13 補充：
無法可得 在回應什麼、
此人心【住於】無法可得，菩薩～佛

所以如人入闇～入闇指走如【山洞】就是指【鑽牛角尖】

法無可得～佛法～以捨為得～當然實無所得

法無自性～但人有情意，能覺知



To 小小
嚴格說來 在你的標準中
個人是屬於不明白 無法可得 的那一類人
既然本人根本不知道不明白 無法可得
那麼如何住於 無法可得呢

假如某人根本不知道阿里山在哪裡
請問某人要怎麼搬到阿里山終老一生呢

1. "x" 諸相非相，即見如來。

"x" = 眼見? 心信?

a.眼見如來時 諸相非相? 是無實無虛?

a1.心信 眼見如來時 諸相非相 是無實無虛

a2.心信 一切法無實無虛 即是 諸相非相 能得眼見如來時

b.若以上所說 a1 解.[諸相非相.即見如來] 有諸過失.

2. 見 諸相非相，即見如來。...既見諸相則如幻並非無.

甲.心信 眼見如來時 諸相非相 故 一切法非實非虛.

乙.心信 一切法非實非虛 是 諸相非相 能得眼見如來時.

也許從有(常)、無(斷)來看，會比中文的 "虛、實" 來的更清晰。
＝ ＝ ＝
星洲 兄 有說到重點！ 但與末學之見有些許差異。

如來所得法，此法無實無虛。
如來所得法，謂如來知見，此知見無實(無常)無虛(無斷)。與兄差異在有常、無常。
無常指一切法生生滅滅。故曰無實。
無斷指緣起法永不斷滅。故曰無虛。

大般涅槃經卷第二十七︰
無常無斷乃名中道。無常無斷即是觀照十二因緣智。如是觀智是名佛性。. . .
若有人見十二緣者即是見法。見法者即是見佛。佛者即是佛性。
何以故。一切諸佛以此為性。

見法即是如來所得法，即是佛知見，「無常、無斷」。


阿彌陀佛 感恩 合十！

2014-07-21 23:22:15 補充：
若菩薩心住於法而行布施，如人入暗，則無所見；
若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。
＝ ＝ ＝
若菩薩心住於法而行布施，則為法所纏縛，為虛妄所著，故如人入暗，不見真實。
若菩薩心不住法而行布施，則見到法的本質，如人有目能見種種色，見真如實相。

見種種色，不於種種色起想，即是真實。


阿彌陀佛 感恩 合十！

2014-07-21 23:44:11 補充：
有目…是緣？是根？是有？
Ans︰是五眼一體同觀。

日光…是緣？是用？是顯？是實？是虛？
Ans︰是緣起、是自性起用，是顯、非實非虛。

見…是實見？法見？無所見處？
Ans︰見即是性、性即是見。

色…？
Ans︰色即是見。

心不住法，此時是無法可住，還是無處住法？
Ans︰心不住法，即是正見，不住一切法。

何意，不住，而非無住？
Ans︰不住即無住。

實有而不行住心？還是本無而不可住？
Ans︰見虛幻而不染於虛幻。


阿彌陀佛 感恩 合十！

2014-07-21 23:49:50 補充：
諸相非相，即見如來。

不才以為，此是無實無虛。
＝ ＝ ＝
見諸相非相，此謂無實。

如來是法界身，此謂無虛。


阿彌陀佛 感恩 合十！

2014-07-23 10:07:07 補充：
TO︰被牧的牛見地行深為般若用

比如在人背後捅一刀，也是<無實無虛>。

你說對不對！

2014-07-23 10:37:18 補充：
TO︰被牧的牛見地行深為般若用

比如在人背後作闇事，檢舉人者，算是<有疑不決,當直須爭>。

你說對不對！

2014-07-23 11:18:37 補充：
079 意見者：被牧的牛見地行深為般若用 ( 大師 3 級 )

擅長領域：佛教 | 其他
發表時間：2014-07-23 10:26:03

有疑不決,當直須爭.

學人論法.不要有逞人我意.~~~只是自貶矣..

管見
＝ ＝ ＝
有沒有做，這不是已經說明很清楚了嗎？

哈！哈！哈！有沒有說謊自己知道！

扣 50 點也沒什麼，我本來就不取點數的。

吾本意在辨正交流，相互增益而已，卻引來無明者之嗔心！

2014-07-23 11:36:47 補充：
剎那三昧蓮花開，花供養 兄

實在抱歉！

占用您版面，在糾舉「背後檢舉人」的無明者。

再三致歉！


阿彌陀佛 感恩 合十！

2014-07-23 12:00:15 補充：
有沒有造作、有沒有說謊自己知道！

扣 50 點也沒什麼，我本來就不取點數的。

吾本意在辨正交流，相互增益而已，卻引來無明者之嗔心！

本無心「滅卻無明」何來敵意？

2014-07-23 12:14:55 補充：
可是這裡云何「無實」？又云何「無虛」？
得要在悟明祂而能觀察祂時，才能說出些實際道理來
否則只能在一些名相上轉來轉去，不能如實知、見
＝ ＝ ＝
這有講到重點！

云何「無實」？又云何「無虛」？

若能觀入，即見第八識真實心的中道性。

能請 LYC3318 兄說明，如何觀入？


阿彌陀佛 感恩 合十！

2014-07-23 13:52:58 補充：
所以只要從參禪證得祂，對祂的「無實無虛、不一不異、非斷非常」等中道性，是可以親自觀察證實的，是可以發覺祂本然如是，法界實相就是法爾如是，不需解釋。
＝ ＝ ＝
LYC3318 兄 說的，不就是八不中道嗎？
八不中道：諸多說法如下！
《中觀論》：「不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出。」
《菩薩瓔珞本業經》卷下：「不一亦不二，不常亦不斷，不來亦不去，不生亦不滅。」
《大般涅槃經》卷二十七：「十二因緣，不出不滅，不常不斷，非一非二，不來不去，非因非果。」（共有十不）
《大智度論》卷七十四：「觀一切法，不生不滅，不增不減，不垢不淨，不來不去，不一不異，不常不斷，非有非無。」（共有十二不）

2014-07-25 09:48:56 補充：
說祂中道性無量多，應無不實的過失。
Ans︰
若說中道性無量多，是不如法的。
若言不二法無量義，方是正論。
＝ ＝ ＝
「觀自在、不觀自在」都是如實如理之說。
Ans︰
屬意識心入於二法者，如何是如實如理之說。
＝ ＝ ＝
悟見第八識實相心，一悟永悟，一直都有慧眼能見得那個心。
Ans︰
開悟見第八識真心，不是只有慧眼之觀，而是五眼一體同觀。
心佛眾生三無差別，本具五眼一體同觀。無有分別。
＝ ＝ ＝
「能觀」 即是中道！
Ans︰「 能觀」即能見，性即是見、見即是性。

"「須菩提！如來所得法，此法無實無虛。須菩提！若菩薩心住於法而行布施，如人入暗，則無所見；若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。"

以下直譯
請不吝指教!

須菩提!
如來我所悟得的法
這個法
不能說它是真實的!
也不可以說它是虛幻的!

須菩提!
如果
菩薩的心老是拘泥於如來所教的法
而依法行於布施!

就會像是
一個人走入了黑暗之處
看不見任何其他事物的存在!

如果
菩薩的心不會拘泥於如來所教的法
而能變通行於布施!

就會像是
一個人有眼睛
眼睛炯炯有神!
能明辨色相
看見各式各樣的事物!

2014-07-22 22:56:20 補充：
讀經解經
要以如來是醫生
弟子或菩薩們是病患的解度來看!
金剛經是給像須菩提(解空第一)即其所教部眾而言!

如果無法解得空義(入空毒)
再怎麼讀或說也是無緣啦~~~
何必想不開
把人生浪費在無緣的經書上呢?

一切有為法
如夢幻泡影!
如露亦如電
應作如是觀!

2014-07-23 21:06:41 補充：
116
意見者：aa ( 實習生 5 級 )
擅長領域：佛教
發表時間：2014-07-23 20:10:04
[ 檢舉 ]
「不觀」是意識心不在「那上面」──第八識心的運作上及相關法上──作意去觀察，因只要觀察一、兩次，就能永遠確定無疑了。
「B」及「殘天」師兄:
別糊塗！說什麼「 能觀」 即是中道！
「能觀」者是見聞覺知的六識心，日日生滅，虛妄無實，這樣的妄心怎會是「中道」？
「中道」者唯第八識真心具有 ，意識心永遠會落入相對的兩邊。
一切有為法皆如幻、所有相皆是虛妄，只是對現象界五陰十八界知見的觀察，要能開悟證得出生五陰十八界的實相根源心第八識如來藏，才能入中道，才有中道可觀可說。

2014-07-23 21:12:46 補充：
「不觀」是意識心不在「那上面」──第八識心的運作上及相關法上──作意去觀察，因只要觀察一、兩次，就能永遠確定無疑了。
--------------------------------
說得跟真的一樣!
難怪常常把事情愈描愈黑~~~
原來從來也沒觀到
卻以為觀到
然後就是開誤!
不用再觀了!
搞境界?
被末那耍得團團轉~~

臥輪有伎倆(有法)，能斷百思想(無法)，對境心不起(無心)，菩提日日長。
惠能沒伎倆(無法)，不斷百思想(有法)，對境心數起(有心)，菩提作麼長。

就像看這二位法師所說的法~~有不一樣嗎?~~~根本是一樣的

未即是始~~由菩提~~ 故(菩提)無始無終~~菩提非無心非有心~~故生有無二心

菩提非有無故---------一位----生有心----法語~~~無法=有法
菩提非有無故---------一位----生無心----法語~~~有法=無法

故他們二位的法語有不一樣嗎? 根本一樣 無實無虛

有法=無法=法實虛=法無實虛=菩提



2014-07-21 17:51:07 補充：
如同 有人問一句話~~~對不對?

對和不對 同時出現在一句話 問你

對和不對他全都說了

你要如何回?

當然是無對也無不對

同樣的~~二位法師 無法 有法 都同時出現在一句

無法有法全都說了

那如來得了什麼法?

當然無有法無無法~~~~無實無虛法

釋迦佛親證[緣起法]而成佛!!

真實了知[此緣起世間的法]..生滅無常變異的存在...就是[無實無虛].

心住於法-->執取[緣起世間的法]為常...期望有所得,而生[我j我所]!

菩薩若會心住於法--->凡夫菩薩! 心不住法-->聖賢菩薩!

聖賢透徹緣起法而隨順因緣...自然不住而行! 故無所住而生心!

從[緣起法]看佛法--->樸實簡單而不複雜!!

2014-07-22 09:37:30 補充：
感恩星洲善德的補充.

有目…是緣？是根？是有？
剛死之人亦[有目],而後依緣變化.[有目]有甚麼?
日光…是緣？是用？是顯？是實？是虛？
身處暗室則無日光,但想蘊中還有日光.[日光]依緣而顯.
見…是實見？法見？無所見處？
眼觸色生眼識.依緣而立.
色…？
可礙[有空間阻礙].可分[可區分辨別].[色身與外境].

2014-07-22 09:38:09 補充：
心不住法，此時是無法可住，還是無處住法？
[因緣法]無常生滅,心執法為常[住]故生苦,因為本是無常生滅[無處可住].
何意，不住，而非無住？
透徹因緣法本無常生滅,故隨順因緣不起心[不住].[無住]是ㄧ種狀態!.
實有而不行住心？還是本無而不可住？
透徹[緣起無常生滅]為[實]故知不可住而不行住心,!

略說…供參考!