請問.何謂斷滅相。.請諸位大德.....

一、所謂「斷滅相」，就指講「一切法緣起性空、一切法空。」而昧略了 世尊開示:「有因有緣世間集，有因有緣世間滅。」即在一切法生滅的背後，有不生不滅的常住法身為依止根源。一切法以第八識如來藏為根本因，藉諸助緣而生; 一切法生滅無常，能生的根本因真實常住，由這才是不落「斷滅相」的法界實相。
二、請問法身如何覺???如何覺法身。
「法身」者諸法之身，亦即眾生生命本來面目第八識如來藏，乃禪宗證悟的標的。
佛來人間開示真如佛性，欲令有緣人悟入，惟 佛在諸般種種言教之外，特地施設「教外別傳」，將第八識法身「以心傳心」，令學人容易得。經實證此心後，對於經教的開示才能契入領會。
故欲覺法身，應尋求真善知識修學禪宗開悟明心之道。若無這方面的資訊，可以上「成佛之道」網站參看有關訊息。

2014-07-11 11:16:24 補充：
一覺了義難解難入，非諸二乘之所知見，唯佛菩薩乃能知之。
===========================================
沒錯！第八識如來藏乃法界本源心，係第一義了義正法，非二乘人所知所證。
能夠證悟的參禪學人，就是識得本心者，即為«心經»裡講的「觀自在菩薩」；他可以漸漸行深般若波羅蜜多，向佛道邁進。
所以，學佛首要之務，就是尋求真善知識修學，熏習禪法正見、鍛鍊參禪功夫等，就有機緣開悟證真，成為「觀自在菩薩」；走在這樣的學佛之路，就不枉學佛一生。

2014-07-11 11:17:23 補充：
一覺了義難解難入，非諸二乘之所知見，唯佛菩薩乃能知之。
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沒錯！第八識如來藏乃法界本源心，係第一義了義正法，非二乘人所知所證。
能夠證悟的參禪學人，就是識得本心者，即為«心經»裡講的「觀自在菩薩」；他可以漸漸行深般若波羅蜜多，向佛道邁進。
所以，學佛首要之務，就是尋求真善知識修學，熏習禪法正見、鍛鍊參禪功夫等，就有機緣開悟證真，成為「觀自在菩薩」；走在這樣的學佛之路，就不枉學佛一生。

2014-07-11 11:18:45 補充：
一覺了義難解難入，非諸二乘之所知見，唯佛菩薩乃能知之。
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沒錯！第八識如來藏乃法界本源心，係第一義了義正法，非二乘人所知所證。
能夠證悟的參禪學人，就是識得本心者，即為«心經»裡講的「觀自在菩薩」；他可以漸漸行深般若波羅蜜多，向佛道邁進。
所以，學佛首要之務，就是尋求真善知識修學，熏習禪法正見、鍛鍊參禪功夫等，就有機緣開悟證真，成為「觀自在菩薩」；走在這樣的學佛之路，就不枉學佛一生。

2014-07-11 11:19:27 補充：
若是今生悟道機緣尚未能成熟，所熏修菩提種也會在來生發芽，很快就能回到佛法正道來。這樣，要解入難解難入的了義佛法，就可以期待！
真善知識極難值遇，如果今時沒有真善知識值世弘法，上開之說就是一堆廢話。可是如今已有百多本真善知識開示的佛法著述，而且也經許多大法師等勘驗、挑剔，都無有悖違經論之處。
一般學佛人，只要克服名師崇拜或師門情結，就能輕易地熏習如來正法，證悟機緣早晚能夠成熟。就是一時未能開悟，憑著所建立的正知正見，以及鍛鍊得的參究功夫，也是發起大大法喜，一生享用不盡。何樂不為？

2014-07-11 11:45:58 補充：
若相是無常空無我.那麼雲是相嗎?如果雲是相，那麼離雲不就離苦(離苦得樂)。
======================================
「相」因某法而顯，依某法而有、而說。
一切萬事萬物，無非是「法」，「雲」亦「法」，當然有其法相。
一切法（不含能生一切法的根本因）皆因緣所生，緣起性空，終必壞滅；依附於一切法的「相」，當然是無常空無我。
佛沒教示說要離苦得樂，就要「離相」; 那麼「離雲（相）不就離苦(離苦得樂)的講法實在相當奇怪！
眾生只要意識心在，就不可能「離相」，因意識心要依塵相才能生起，如何能離相?由此可見學佛務必依真善知識修學，才會熏習到正知見。

不要住於文字推裹，不要住於自已的雜念推裹(虛幻相)


====只要觀察當下，只要清楚覺知當下，你所要的答案，即在當下裹(實相)


願一切眾生快樂；願一切眾生清楚覺知；願一切眾生成功

〔請問法身如何覺???如何覺法身〕

法身是常，是不生不滅、不增不減

依據歷史與佛經，佛的定義：
（1）覺悟者源自耆那教
（2）自古至今一般佛教界所認定「佛是覺悟的智者」、是具宇宙人生真相究竟圓滿的「一切種智」的觀點

（3）三明、六通、十力、十八不共法
（4）方廣部把佛說成一幻影

故　法身不存在

2014-07-14 09:04:59 補充：
〔相者由於是無常空無我???〕

相是有常、無常、實、空、有我、無我........非單文學創作

佛具備：三明、六通、十力、十八不共法.......佛教徒或信仰者會多少？

2014-07-16 23:23:38 補充：
不要住於文字推裹，不要住於自已的雜念推裹(虛幻相)
====只要觀察當下，只要清楚覺知當下，你所要的答案，即在當下裹(實相)

==>與真正修行無關

住於文字推裹，住於自已的雜念推裹===佛教發展史

初始浮屠(buddha)的弟子沒有特別地認定釋迦牟尼是一位佛

-->整體被尊稱為諸佛(but)、仙聖(isi)或婆羅門的那些人物的時代

-->開始被認為是一個特別傑出的人方稱佛(but)

-->越加被奉若神明

-->勝過一切眾生包括諸神之上

依上述可知覺悟者(buddha)是漸漸被膨大的，成佛(buddha)只是特別傑出的人，永遠無法超越神

斷滅 (相)，是指無緣起正見的邪見。


問1.請問法身如何覺?

答:

法身，是指~ 戒、定、慧、解脫、解脫知見

如何成就 ? 學戒持戒 、禪修止禪、觀禪。


加問2.相者由於是無常空無我..對嗎???

答 :
這句話，若是指 ~有為法的相狀，具有無常、苦、無我的特質。
這樣的說法就是正確的。

加問3.若相是無常空無我....如果雲不是相那麼雲是什麼???

答 :

雲，有相。

離苦得樂，是指~ 離內心的貪、嗔、痴，與外面的事務無甚干係。

雲，只是一個名詞。

整個問題，與戒定慧三學的干係甚微，與解脫無甚助益。偏於戲論閒談。


人生有限，解脫為要。

發阿耨多羅三藐三菩提心者。
於法不說斷滅相。

白痴都有感覺 況是正常的腦子

須菩提
汝若作是念
如來不以具足相故
得阿耨多羅三藐三菩提
須菩提莫作是念


如來不以具足相故
得阿耨多羅三藐三菩提

須菩提
汝若是作念


發阿耨多羅//三藐三菩提心者
說諸法斷滅
莫作是念


何以故
發阿耨多羅//三藐三菩提心者
於法不說斷滅相


現在釋迦佛祖
因為之前//一再來說這個無相


只是教人什麼 教人離相
現在說無相是教人離相
並不是教人滅相


離相和滅相這是不一樣的


釋迦佛祖又怕聽道理的人
他的心會生出//將無相當成斷滅相


為了一切法全都不用修
若這樣來說呢//就是錯誤了



所以現在進一步//要對須菩提這樣說
他說須菩提你如果這樣想
我是不因為說諸相具足
來得到無上的正等正覺
若這樣你就錯了



須菩提你千萬//不要有這種的想法
以為我是因為沒有//具備圓滿的三十二相
才得證無上菩提



須菩提你如果也是這樣想
發無上正等正覺的心的人
就是說一切諸法全都斷滅
你不要有這種的觀念



為什麼
真正發無上正等正覺的人
對於說法//他不會 說這個斷相滅相


對於本文
我們現在來看//道濟禪師的說法
功行圓滿
則妙相自現


此妙相不可執有
也不可執無


執有則住於相一邊
何以見如來


執無又住於空一邊
何以勵功行


所以又申言之
一則曰汝若作是念
再則曰
莫作是念


又重言之曰
汝若作是念
發菩提心者
說諸法斷滅


復鄭重以警之曰
莫作是念
發菩提心者
於法不說斷滅相



此分要在 點破非法相
破學者之著無也



現在道濟禪師 這樣說
現在說這個功行圓滿
一個人的功德
你若做到圓滿的時候
自然這個妙相就現出來


妙相就是那個菩薩相
這個妙相//你不可以固執說有
也不可以固執說無


你若固執有//就住於這個相這邊

你要怎樣看出//佛的本來面目


你若固執無
就住於空這邊
要怎樣鼓勵人行功德

因為這個妙相不是//看你這個臉的美醜呀


一個人若沒有慧眼//你沒辦法看出菩薩相

不是這個臉美醜的關係


所以你固執有也不行//固執無也不行


所以呢 他才又說//汝若作是念 這句話
又重新說了一遍
又再說汝莫作是念

又再說了又說
說汝若作是念


發菩提心的人
你假使若說諸法斷滅
這樣就錯了



所以呢 他才又詳細地//警惕你這樣說
說莫作是念
發菩提心的人
於法 不可以說斷滅相


現在這分//就是要來點破非法相
要來破學道的人著這個無


我們人不能著相
也不能著空


你若著相的人//只是注重這個形形色色

著空的人什麼都不要


所以才會惠能六祖//在六祖壇經說
於相離相這個道理


釋迦佛祖說無相
這個無相//不是說全都沒有相


這個無相就是指離相
離相就是像//六祖說的於相離相
不是叫做滅相
滅相就是斷絕


對於這個問題//我們再看惠能六祖的解釋
須菩提聞說真身離相
便謂不修三十二淨行
而得菩提者


佛語須菩提
莫言如來不修三十二淨行
而得菩提



汝若言不修三十二淨行
得阿耨多羅三藐三菩提者
即是斷佛種性
無有是處


惠能六祖這樣說
現在須菩提//來聽到釋迦佛祖說真身
真身就是//我們這個佛心是離相
他把它當成什麼
當成不用修三十二淨行
就有辦法來得到道


菩提 菩提就是道
釋迦佛祖對須菩提說
你不要以為我//沒修三十二淨行而得到道


假使你若說//不用修三十二淨行
有辦法得到阿耨多羅//三藐三菩提這句話
若這樣你就斷絕佛的種性


絕對沒有這個理由


那麼什麼叫做三十二淨行


我們詳細再來看//惠能六祖的解釋
三十二淨行者
於五根修六波羅蜜
於意根中修無相無為
是名三十二淨行


常修此三十二淨行
即得成佛


若不修三十二相清淨行
終不成佛


惠能六祖說//三十二淨行是什麼
就是我們的五根
五根就是//眼睛 耳朵 鼻子 嘴巴


和我們的身體這個五根
來修六波羅蜜


六波羅蜜就是六度


在我們意根的裡面//修這個無相和無為
這樣就是三十二淨行
因為五根修六波羅蜜
五六剛好三十啊
意根修無相無為//剛好三十二



你永遠來修//這個三十二淨行
這樣你就有辦法成佛

假使你若沒修//三十二相的清淨行
永遠你都不能成佛


所以這段就是//釋迦佛祖怕須菩提曲解
他說離相怕他卻變成斷相


所以離相和斷相不一樣

離相就是可以說//雖然是有相
但是我的心不會被相黏住
才會說於相離相


而且呢 一個人啊
你修行不能被這個相黏住



所以我們這個…//金剛經的偈語才說
若以色見我
以音聲求我
是人行邪道
不能見如來


但是這並不是叫你斷相啊
你若斷相之後要怎麼修
無法可修啊


若無法可修你要怎麼成道


對於這個問題
因為還有最後//呂純陽祖師的解釋
為了時間的關係
我們今晚說到這裡為止

2014-07-09 22:15:29 補充：
李老師講解

2014-07-09 22:15:35 補充：
李老師講解

佛性無斷滅
業障也無法斷滅!
業障只能解鈴還需繫鈴人!無法借用佛力斷滅!
也就是無法如外道所說:【赦免罪業!】赦免就是斷滅!
所有罪業都要靠自己的力量去消除!
殺人嘗命理是應當!但依法理上殺人不一定是死刑!
可能是無期，可能是數十年，可能因過失可以以金錢賠償!和解!
所以用功持咒，唸佛，頌經!
如同佛出面調解，用其他方式嘗還!
這是我自己的想法!

2014-07-09 18:28:45 補充：
所以為什麼有人虔誠念佛拜佛，還是死於非命!
或是虔誠念佛拜佛還是得癌症怪病!
不是佛沒保佑，而是業報來了!佛也擋不住!

2014-07-09 18:37:35 補充：
無常空無我
覺知無形為實! 有體為假!
斷滅也指，這覺知能力不會斷滅!
不因身體壞滅而斷滅!生命的真正本質就只在這念能知能覺的心!
而不是能觸能摸的身體!
所以佛經一個【斷滅相】可含蓋泛圍之廣!

何以故？發阿耨多羅三藐三菩提者，於法不說斷滅相。
Ans︰《佛說觀無量壽佛經》云：「諸佛如來是法界身。遍入一切眾生心想中。」
法界身即一切法！若於法說斷滅相，即言：『如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。』，即違法義。
故！於法說斷滅相，即意識心造作，即入二見，屬非法。

無常、無斷是觀十二因緣智，即是中道。即是佛性。

佛性無斷滅，即不生不滅！


阿彌陀佛 感恩 合十！

2014-07-09 23:20:37 補充：
加問1.請問法身如何覺???如何覺法身。
＝ ＝ ＝
金剛三昧經無相法品第二
爾時，尊者從三昧起，而說是言：「諸佛智地入實法相，決定性故，方便神通皆無相利。一覺了義難解難入，非諸二乘之所知見，唯佛菩薩乃能知之，可度眾生皆說一味。」
金剛三昧經本覺利品第四
佛言：「諸佛如來常以一覺而轉諸識入庵摩羅。何以故？一切眾生本覺，常以一覺覺諸眾生，令彼眾生皆得本覺，覺諸情識空寂無生。何以故？決定本性本無有動。」

一覺了義難解難入，非諸二乘之所知見，唯佛菩薩乃能知之！
一切眾生本覺，常以一覺覺諸眾生。


阿彌陀佛 感恩 合十！

【諸惡莫作，眾善奉行。】

於法不說 斷滅相..