心地無非自性戒之「無非」
解釋Ａ：無是非，不起是非相的清淨之意。
解釋Ｂ：除一切非相，乃至除非相亦除，是懺悔之意。
說明：解釋Ａ是一般仿間翻譯六祖壇經的主流論法；
解釋Ｂ是末學的邊見；
此題，末學想探討這兩種解釋的源頭，以轉識成智。
＜分析＞
※聽人言，當不依己識：
此句「心地無非自性戒」出自六祖之口，在我們如理作意之前，必當先如
實觀察；簡單說，就是先看看六祖是如何解釋的，而不是我認為應該如何
解釋，之後，才可能有正確的如理作意。
※心地無非自性戒，其論述的對象是自己：
應該說，一切的戒法皆是自束，否則就落入了「禁戒取見」的邪心。
既然其對境是自己，我們就應該仔細的去觀察六祖對於自己的教導為何。
※壇經一貫的論述：
六祖云：見己過，不見他人過。
六祖云：常見自己過，即與道相當。
......................
在談經中的論述六祖的思維，
面對自己→要時時刻刻的檢討自省、懺悔改過。
面對他人→不要挑三揀四、不要論過是非。
※心平何需戒儀：
此「平」指的是「無非」故平，並非不起心動念謂之平，六祖是反對不
起心動念的空心狀態，這在談經中說的更是明白直言。若依六祖所教，
當以解釋Ｂ為釋，而這樣的解釋，也脈絡一貫的延續阿含戒律經典的意
涵，一氣呵成而究竟，故說接最上乘人。
那麼在「戒」的課題上，謂何會迸出一個「無是非的空心」解釋？
沒有眼睛是不能開車上路的，而沒有是非，為何可以持戒？
疑問：
如果把心地無非自性戒之「無非」解釋成「無是非、不起是非」，很明顯的
有二過失：
１、不起是非，談的是面對他人、並非面對自己，這是對境無明的過失。
故產生了張冠李戴的謬誤。
２、面對自己，六祖要我們明辨是非，並非不起是非，而是懺悔己過。
六祖已是明言直說，為何會迸出一個完全相反的解釋？
末學不能理解的是「如此明顯而嚴重的思維錯誤，卻成為仿間翻譯的主流」
，這是何因緣？又為何那麼多人信？末學不信大家都那麼無慧，故出此題，
邀善知識們共參。
（朋友們可以支持解釋Ａ，但請解釋說明末學所提出的兩點過失。 ）
（朋友們可以支持解釋Ｂ，但請說明，為何解釋Ａ是主流。 ）
（知道自己支持解釋Ａ還是解釋Ｂ，皆是如實的善知識，無有高下，唯論義
交流，能轉的才是智慧，記住的只是執著。）
心地無非自性戒之「無非」
2014-06-25 5:05 pm
回答 (33)
2014-06-25 10:25 pm
✔ 最佳答案
大德!阿彌陀佛!有偈曰：
若己造惡心不安 當識無明障本心
於人不見彼有過 常念彼善知感恩
懺悔過衍常行善 行善已得心安樂
善亦無名生智慧 知善與惡皆本心
凡夫心迷不得見 於外著相內著空
入佛知見方證知 善利有緣無所求
故事一則提供參考
有位師兄初學佛時，於皈依法會後問法師說：不知法師當初為何出家？
法師閉上雙眼想了想：嗯！若非這一問，還真忘了是何原由。不過現在重要的，應該是你明白不明白自己為何皈依學佛？
師兄說：只為成佛。
法師說：很好！難得有此心願。善知識！可知道成佛得先學會放下，你知道如何放下了嗎？
師兄想了想：皈依學佛，不就放下了嗎？
法師微微一笑：像你現在這樣，將自己不喜歡的包袱放下，而去提起自己喜歡的包袱，這不是佛法教的放下。要學會如何放下，你得先去找到那個能令你明白的人。
師兄說：除了佛，還有誰？
法師長嘆了一聲：唉！那個人是你自己！
而說偈曰：
於相離相者 於念無念者
本自清淨者 本不生滅者
本自具足者 本無動搖者
無不善利者 無不光明者
無不正等者 無不周遍者
無所障礙者 能生萬法者
於常無常者 能現般若者
2014-06-27 7:30 pm
禪門祖師凡有開講，幾乎都是不離自性，這種事相從古來禪門記載不勝枚舉。譬如六祖云︰吾所說法，不離自性；離體說法，名為相說；自性常迷，須知一切萬法，皆從自性起用，是真戒定慧法。
欲理解「心地無非自性戒」意旨，亦應以此觀點、原則來探究，才不致離題太遠。
第八識自性心的體性，如«心經»云:「無受想行識，無眼界乃至無意識界。」祂沒有識陰心行，根本沒有是非善惡及守不守戒之事可言，說祂「心地無非」，只是冰山一角而已。
此中「無非」乃指本然從來「無是非、從無非法、非律事相。」其實不只「無是非」，善惡、好壞、美醜、高低、長短、有無、是否等等都不相應、不分別覺知。
2014-06-26 11:26:03 補充：
由是，可見題主所說的二過失，卻是所謂「產生了張冠李戴的謬誤。」因為這個「心地」是第八識自性，不是那一個人的六識心，而是第八識；如果不具有 佛開示的八識知見，就註定是狀況外的人，如何能理解？就如此題許多師兄回應內容，絕大多數都在此心外作文章，那能觸及真實義呢？
如果學佛人已悟明自性心，就能觀察祂的種種體性，從而可以理解經典裡文字所表達的旨意，就是在講此心，也能現行觀察確實如是，本然如是，無所疑惑，不必去推敲、思維。
這就是實相般若，就是學人首應追求的標的；若肯虛心、下心尋求真善知識追隨修學，絕對可以期待的。反之，「不識本心，學法無益。」所有學佛精勤付出，都不免唐捐其功。
2014-06-26 12:26:11 補充：
「無非」是指無意識分別心。而意識分別心，則在於「取、捨」。
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「『無非』是指無意識分別心。」這句話，解作「『無非』是指無『意識分別心』時，是接近法界實相的講法，因「是非、善惡、美醜…。」都是意識心的分別而有，若沒有分別性的意識心存在時，就沒是非、善惡、美醜…。』
可是，若說：「無非」是你的意識心不對「是非、善惡等」作分別，就有問題了！只要你的意識心在（就是人在清醒位），能對眼前的是非、善惡、美醜…境界相，完全不予分別、了知嗎？對境界相分別了知乃六識心本具功能，要予以毀棄？可能嗎？
2014-06-26 12:26:43 補充：
許多學佛人，就誤以為修行，就是要將有分別的第六識意識心，修成第八識的無分別性；或是要將意識心修成離念靈知心，不起語言文字而對境了了分明，卻不知「了了分明」就是分別完成的結果，也是已有「取」了，也有「住」了。般若經裡講「無住心」第八識，是從來對六塵境「不住、不取、不分別覺了」的，不是了知過、住過後離開了，還能稱作「無住心」。
所謂「清淨心」也是指從來本就絕對清淨的第八識，不是將意識修行得相對的清淨性，就可稱為清淨心。
所以，有些佛法之說，看似符合正法，實則不是；祖師有時評論說：「似即似，是則不是。」學佛人要能慎為檢驗，才不會自誤，同時避免誤人 。
2014-06-26 18:10:29 補充：
一、把「識知」與「意識心」，混為一談，則會產生悟解。
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「識知」與「意識心」不能相離，將意識心切割為無語言妄念的「識知」（細意識），與有語言妄念的分別識知（粗意識），即唯識學裡所講的「顯境名言」與「表義名言」，乃意識心的變相境界。佛說；「彼一切粗細意識，皆意法為緣生。」早就封殺了錯「悟」的邪見。
佛說：「根、塵、觸為緣，生識。」六識心需依六塵境方能生起，故凡有六識心在，必不離六塵，必識知分別六塵境相。所以，以意識為主的六識心，沒有「不分別」六塵這回事。古來錯悟祖師，將對境界了了分明而無言語妄念的意識細心，當成開悟；今之大名禪門，也如是同墮。
2014-06-26 18:10:49 補充：
二、六祖︰「但淨本心，使六識出六門，於六塵中，無染無雜，來去自由，通用無滯，即是般若三昧。」
此六祖開示，應屬悟後修行部分，要學人歷緣對境修除習氣，將自己本心第八識田裡的識種修行清淨；於是六識於接觸六塵境時，便不會有雜染的意識心行出現，來去自由無滯。
當然，這種修行在未悟前，也有相通用的道理，只是未悟得本心，沒有般若慧來確切了知，容易迷失。
2014-06-26 19:47:28 補充：
三、此般若三昧，即是前五識轉為成所作智，第六識轉為妙觀察智。
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開悟時，第六識轉為妙觀察智，能開始觀察法界實相故；惟此時只是下品轉，要待佛地時方為上品。前五識轉為成所作智，則乃唯佛地境界。
由之可見，所謂：「第六識之用，能善分別，而不作分別想。即是轉為妙觀察智。」乃不實的誤會知見。
第六識意識心，有稱為「證自證分」的功能，即能反觀自己的作用。吾人意識心運作於種種境相分別時，知道自己正在分別，可是這叫「作分別想」嗎？
2014-06-26 19:47:44 補充：
而所謂「意識妄心」生起之說也是不通，凡有六塵分別，就是意識心，不論粗細狀況如何？不管作不作分別想？都是由第八識自性藉種種助緣而生的意識心，都是日日生滅的「妄心」，意識裡不可能分割出其他心來。
倒是希望師兄要瞭解自已所說的未符實相事實處，好好檢視自己意識心的緣起性空、虛妄無實，免得唐捐其功修行。
2014-06-26 20:23:16 補充：
「知識貧民」：日日生滅的「妄心」也是佛心 ，菩薩心腸 慈悲喜捨 是妄心卻也是佛心，分割…。
＝＝＝＝＝＝
一、師兄所說「佛心」，是指 佛世尊的心嗎？
如果是！人人都是現成的「佛」了，因為人人都有日日生滅的「妄心」嘛！
再不然，有「菩薩心腸 慈悲喜捨」妄心的人，該是 「佛」了吧？
二、若「佛心」是指第八識自心如來，則此心應如«心經»云：「自在，不生不滅、不垢不淨、不增不減；且無受想行識，無眼界乃至無意識界。」在這種自體性下，還說祂是妄心，說祂是「菩薩心腸 慈悲喜捨」心，那麼佛教經典就應該要由你「知識貧民」來徹底改寫了！是這樣嗎？是誰要為誰痛心啊？請說看看！
2014-06-26 21:50:49 補充：
一、【般若三昧都未悟入，怎麼就說開悟時？】請問：般若憑啥而說？請參看«心經»說觀自在（開悟而能觀察第八識自在心）菩薩，行深般若……吧！顛倒說還理直氣壯，真莫名其妙！
二、【當第六識不受第七識執著分別所影響，而意識妄心斷滅不起，才算轉為妙觀察智。】查「意識妄心斷滅不起」是在五無心位：眠熟、悶絕、正死、無想定、滅盡定，請問師兄你在那「位」中有了「妙觀察智」？已辨明此乃開悟而有，難道都視而不見、執迷如故？
三、【當第六識一轉為妙觀察智，則其他七識也跟著同時一起轉。】查胡扯可要有根據才好！轉識成智有下、中、上品轉，八識俱轉唯在佛地，豈是一開悟所能成辦？這種明顯錯誤還需引經典證明否？
2014-06-26 21:51:44 補充：
「Ｂ」師兄：把「識知」與「意識心」，混為一談 ～ 之徵結點。
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前已闡明此事，茲再整理說來。
一、「識知」即分別了知作用，為「意識心」的心所法，而意識心需依六境為緣而生，不能離六塵而有，故意識心必時時緣於六塵境，了知六塵境；直到睡熟、悶絕等情況下，意識間斷才離開六塵相。這種實相事實，可能師兄尚未能理解，故有一些令人莫名其妙之說。
二、「知見(識知)立知(起粗細意識妄心)，即無明本。」不能像師兄這般依文解義，完全誤會而不符佛法了。
此「立」非「即刻」之意，而是「建立」之意。故整句旨意為：你把能知能見的心（意識心）建立為能見聞覺知的本源心（第八識如來藏），
2014-06-26 21:52:56 補充：
這樣就是落入無明的緣由。這顯然就是指古今錯「悟」法師，以意識心不起妄念時的離念靈知，當成真如心的開悟，既符楞嚴經宗旨，也破斥了古今誤會佛法者，這樣才是實義釋示。
「能善分別諸法相(識知)，於第一義而不動(不起粗細意識妄心)。」查此於第一義而不動者指第八識心乃「真如」心，對六塵境如如不動其心；但在六塵境外，祂卻善能分別諸法相。這就是「般若無知，無事不知。」之意，也是«維摩詰經»裡：「法離見聞覺知，不會是菩提，六入不會故。」、「知是菩提，了眾生心行故。」第八識真如心，離六塵見聞覺知，卻了知眾生心行等六塵外之法。不是像師兄說「識知諸法相，又不起粗細意識妄心。」這般怪異發明之說。
2014-06-26 21:53:24 補充：
六識心與第八識各有所司，又和合運作，才是實相。
這「見見之時，見非是見。」要切實瞭解見聞覺知的唯識法相，才能有正確了解。茲僅抄錄一段供參即知：【這個能見之性正在看見一切色塵的時候，也就是能見之性正在見的時候，這個見的本身不能說就是能見之性。】
師兄的說明，自以為很清楚，可是對於證知實相法者而言，只有不解的份──不知為何如此錯解誤會佛法？連一再引經論說明，也無法導向正知見，實在無奈！其實佛法不二，實相無相一相，一項一種法講得錯誤，就是整個法有偏差了，已經應有自知之明了。也許，錯誤熏習已深，只好有機會再來辨明吧！
2014-06-27 11:30:41 補充：
ＴＯ 「Ｂ」師兄：簡答如下一、【既然認為意識妄心已運作，當然是叫「作分別想」囉！】所以，你所謂的「不作分別想」，應就是意識心的返觀作用，仍是意識心作用之一。
二、【所以我要問你，什麼狀況下才能「不作分別想」呢？】查「想」即「知」意，意識存在時，必有知，也必有想，故末學尚未聽過「不作分別想」之說。三、【閉眼時，是意識妄心的運作呢？或者不是呢？】查凡所有一切法，皆真妄和合運作。這裡不知講閉眼不見色的狀況，還是指「閉眼」的運作，無法進一步回答。
四、【五眼(肉眼、天眼、慧眼、法眼和佛眼)一體同觀時，也是意識妄心的運作嗎？】除佛外，凡有所觀，都是意識心的運作。前七識都是妄心，意識本就是妄心，除非特別情況，不說意識妄心。五、【.「知見立知，即無明本」這裡的意識妄心(無明)是指「知見」還是「立知」？】查「無明」是意識心不明白實相的一種狀態，「無明」不等於意識心；「立知」不是「立即知道」，而是「建立為能知」之意，「知」從意識心來，若追究「能知」者時，則皆歸「如來藏」自性。「知見」指六識心的能知能見性，實際上六識有生滅性，沒有自性，其能知見作用，從第八識而來；故說：「依於六識心有能知、見的現象，就認定六識具有能知見的自性，當然就要淪落無明裡了。」因為不會去探究第八識真心了嘛！六、【「知見無見，斯即涅槃」這裡的意識妄心是指「知見」還是「無見」？】查此「知見」為經由證悟而生起的慧眼、心眼來說，乃悟知、悟見之意，也是屬於意識、眼識等的作用，但是經由開悟而使心識作用提升了；「無見」者指「無見之心」，唯指離六塵見聞覺知的第八識。又，TO 「B」師兄：你的問題都在無有第八識如來藏正知見，所以無法弄清佛法真面貌。末學提過，正覺出版闡釋佛法著述已超過百本，都可讓你公開檢驗，且設檢舉獎金待領；有智者當把握眼前機會，好好讓自己的道業，可以重新調校修正一番。即使一時無法收立桿見影之效，也可期待未來；否則，夜深人靜時捧起經論、公案，怎能永遠捫心自問而無慚愧？佛法即一切法，一切法真妄和合運作，第八識真心藉無明種、父母、四大出生五陰身心，並運持五陰和合似一；一般人只知一身心，能追趕跑跳，而不知五陰十八界及八識和合之實相。學佛則在探究生命及萬法實相智慧，不能像一般人那樣，只有含糊籠統的一體認知。佛來人間開示的佛知佛見，就是人們從來無知無識的第八識真如性，至於第六識意識則本是眾生人類的生活經驗與文化，既無需著墨，亦無實相、一相可言；由是，佛法中心、核心內涵，當然唯在此真心、本心。學佛而不追隨、未追隨能詳實開示演述此佛知佛見的真善識，要學啥佛法呢？另者，眼前的世界，就只是可見的現象界五陰十八界法，此外別無一法了嗎？實相法又是啥？話說回來，八識裡的前七識生滅性妄心，能對六塵境見聞覺知作主，那麼第八識也要、也是同樣在六境界裡作用嗎？稍想一下，便可理解何以專講第八識如來藏的«維摩詰經»云：「法離見聞覺知，不會六入（六塵）」了；也可知為何有「了眾生心行（非六塵法）」之說了。總之，學佛人不追隨真善知識學法，無有是處。請從正覺書冊虛心下心，才不會枉學的。
欲理解「心地無非自性戒」意旨，亦應以此觀點、原則來探究，才不致離題太遠。
第八識自性心的體性，如«心經»云:「無受想行識，無眼界乃至無意識界。」祂沒有識陰心行，根本沒有是非善惡及守不守戒之事可言，說祂「心地無非」，只是冰山一角而已。
此中「無非」乃指本然從來「無是非、從無非法、非律事相。」其實不只「無是非」，善惡、好壞、美醜、高低、長短、有無、是否等等都不相應、不分別覺知。
2014-06-26 11:26:03 補充：
由是，可見題主所說的二過失，卻是所謂「產生了張冠李戴的謬誤。」因為這個「心地」是第八識自性，不是那一個人的六識心，而是第八識；如果不具有 佛開示的八識知見，就註定是狀況外的人，如何能理解？就如此題許多師兄回應內容，絕大多數都在此心外作文章，那能觸及真實義呢？
如果學佛人已悟明自性心，就能觀察祂的種種體性，從而可以理解經典裡文字所表達的旨意，就是在講此心，也能現行觀察確實如是，本然如是，無所疑惑，不必去推敲、思維。
這就是實相般若，就是學人首應追求的標的；若肯虛心、下心尋求真善知識追隨修學，絕對可以期待的。反之，「不識本心，學法無益。」所有學佛精勤付出，都不免唐捐其功。
2014-06-26 12:26:11 補充：
「無非」是指無意識分別心。而意識分別心，則在於「取、捨」。
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「『無非』是指無意識分別心。」這句話，解作「『無非』是指無『意識分別心』時，是接近法界實相的講法，因「是非、善惡、美醜…。」都是意識心的分別而有，若沒有分別性的意識心存在時，就沒是非、善惡、美醜…。』
可是，若說：「無非」是你的意識心不對「是非、善惡等」作分別，就有問題了！只要你的意識心在（就是人在清醒位），能對眼前的是非、善惡、美醜…境界相，完全不予分別、了知嗎？對境界相分別了知乃六識心本具功能，要予以毀棄？可能嗎？
2014-06-26 12:26:43 補充：
許多學佛人，就誤以為修行，就是要將有分別的第六識意識心，修成第八識的無分別性；或是要將意識心修成離念靈知心，不起語言文字而對境了了分明，卻不知「了了分明」就是分別完成的結果，也是已有「取」了，也有「住」了。般若經裡講「無住心」第八識，是從來對六塵境「不住、不取、不分別覺了」的，不是了知過、住過後離開了，還能稱作「無住心」。
所謂「清淨心」也是指從來本就絕對清淨的第八識，不是將意識修行得相對的清淨性，就可稱為清淨心。
所以，有些佛法之說，看似符合正法，實則不是；祖師有時評論說：「似即似，是則不是。」學佛人要能慎為檢驗，才不會自誤，同時避免誤人 。
2014-06-26 18:10:29 補充：
一、把「識知」與「意識心」，混為一談，則會產生悟解。
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「識知」與「意識心」不能相離，將意識心切割為無語言妄念的「識知」（細意識），與有語言妄念的分別識知（粗意識），即唯識學裡所講的「顯境名言」與「表義名言」，乃意識心的變相境界。佛說；「彼一切粗細意識，皆意法為緣生。」早就封殺了錯「悟」的邪見。
佛說：「根、塵、觸為緣，生識。」六識心需依六塵境方能生起，故凡有六識心在，必不離六塵，必識知分別六塵境相。所以，以意識為主的六識心，沒有「不分別」六塵這回事。古來錯悟祖師，將對境界了了分明而無言語妄念的意識細心，當成開悟；今之大名禪門，也如是同墮。
2014-06-26 18:10:49 補充：
二、六祖︰「但淨本心，使六識出六門，於六塵中，無染無雜，來去自由，通用無滯，即是般若三昧。」
此六祖開示，應屬悟後修行部分，要學人歷緣對境修除習氣，將自己本心第八識田裡的識種修行清淨；於是六識於接觸六塵境時，便不會有雜染的意識心行出現，來去自由無滯。
當然，這種修行在未悟前，也有相通用的道理，只是未悟得本心，沒有般若慧來確切了知，容易迷失。
2014-06-26 19:47:28 補充：
三、此般若三昧，即是前五識轉為成所作智，第六識轉為妙觀察智。
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開悟時，第六識轉為妙觀察智，能開始觀察法界實相故；惟此時只是下品轉，要待佛地時方為上品。前五識轉為成所作智，則乃唯佛地境界。
由之可見，所謂：「第六識之用，能善分別，而不作分別想。即是轉為妙觀察智。」乃不實的誤會知見。
第六識意識心，有稱為「證自證分」的功能，即能反觀自己的作用。吾人意識心運作於種種境相分別時，知道自己正在分別，可是這叫「作分別想」嗎？
2014-06-26 19:47:44 補充：
而所謂「意識妄心」生起之說也是不通，凡有六塵分別，就是意識心，不論粗細狀況如何？不管作不作分別想？都是由第八識自性藉種種助緣而生的意識心，都是日日生滅的「妄心」，意識裡不可能分割出其他心來。
倒是希望師兄要瞭解自已所說的未符實相事實處，好好檢視自己意識心的緣起性空、虛妄無實，免得唐捐其功修行。
2014-06-26 20:23:16 補充：
「知識貧民」：日日生滅的「妄心」也是佛心 ，菩薩心腸 慈悲喜捨 是妄心卻也是佛心，分割…。
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一、師兄所說「佛心」，是指 佛世尊的心嗎？
如果是！人人都是現成的「佛」了，因為人人都有日日生滅的「妄心」嘛！
再不然，有「菩薩心腸 慈悲喜捨」妄心的人，該是 「佛」了吧？
二、若「佛心」是指第八識自心如來，則此心應如«心經»云：「自在，不生不滅、不垢不淨、不增不減；且無受想行識，無眼界乃至無意識界。」在這種自體性下，還說祂是妄心，說祂是「菩薩心腸 慈悲喜捨」心，那麼佛教經典就應該要由你「知識貧民」來徹底改寫了！是這樣嗎？是誰要為誰痛心啊？請說看看！
2014-06-26 21:50:49 補充：
一、【般若三昧都未悟入，怎麼就說開悟時？】請問：般若憑啥而說？請參看«心經»說觀自在（開悟而能觀察第八識自在心）菩薩，行深般若……吧！顛倒說還理直氣壯，真莫名其妙！
二、【當第六識不受第七識執著分別所影響，而意識妄心斷滅不起，才算轉為妙觀察智。】查「意識妄心斷滅不起」是在五無心位：眠熟、悶絕、正死、無想定、滅盡定，請問師兄你在那「位」中有了「妙觀察智」？已辨明此乃開悟而有，難道都視而不見、執迷如故？
三、【當第六識一轉為妙觀察智，則其他七識也跟著同時一起轉。】查胡扯可要有根據才好！轉識成智有下、中、上品轉，八識俱轉唯在佛地，豈是一開悟所能成辦？這種明顯錯誤還需引經典證明否？
2014-06-26 21:51:44 補充：
「Ｂ」師兄：把「識知」與「意識心」，混為一談 ～ 之徵結點。
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前已闡明此事，茲再整理說來。
一、「識知」即分別了知作用，為「意識心」的心所法，而意識心需依六境為緣而生，不能離六塵而有，故意識心必時時緣於六塵境，了知六塵境；直到睡熟、悶絕等情況下，意識間斷才離開六塵相。這種實相事實，可能師兄尚未能理解，故有一些令人莫名其妙之說。
二、「知見(識知)立知(起粗細意識妄心)，即無明本。」不能像師兄這般依文解義，完全誤會而不符佛法了。
此「立」非「即刻」之意，而是「建立」之意。故整句旨意為：你把能知能見的心（意識心）建立為能見聞覺知的本源心（第八識如來藏），
2014-06-26 21:52:56 補充：
這樣就是落入無明的緣由。這顯然就是指古今錯「悟」法師，以意識心不起妄念時的離念靈知，當成真如心的開悟，既符楞嚴經宗旨，也破斥了古今誤會佛法者，這樣才是實義釋示。
「能善分別諸法相(識知)，於第一義而不動(不起粗細意識妄心)。」查此於第一義而不動者指第八識心乃「真如」心，對六塵境如如不動其心；但在六塵境外，祂卻善能分別諸法相。這就是「般若無知，無事不知。」之意，也是«維摩詰經»裡：「法離見聞覺知，不會是菩提，六入不會故。」、「知是菩提，了眾生心行故。」第八識真如心，離六塵見聞覺知，卻了知眾生心行等六塵外之法。不是像師兄說「識知諸法相，又不起粗細意識妄心。」這般怪異發明之說。
2014-06-26 21:53:24 補充：
六識心與第八識各有所司，又和合運作，才是實相。
這「見見之時，見非是見。」要切實瞭解見聞覺知的唯識法相，才能有正確了解。茲僅抄錄一段供參即知：【這個能見之性正在看見一切色塵的時候，也就是能見之性正在見的時候，這個見的本身不能說就是能見之性。】
師兄的說明，自以為很清楚，可是對於證知實相法者而言，只有不解的份──不知為何如此錯解誤會佛法？連一再引經論說明，也無法導向正知見，實在無奈！其實佛法不二，實相無相一相，一項一種法講得錯誤，就是整個法有偏差了，已經應有自知之明了。也許，錯誤熏習已深，只好有機會再來辨明吧！
2014-06-27 11:30:41 補充：
ＴＯ 「Ｂ」師兄：簡答如下一、【既然認為意識妄心已運作，當然是叫「作分別想」囉！】所以，你所謂的「不作分別想」，應就是意識心的返觀作用，仍是意識心作用之一。
二、【所以我要問你，什麼狀況下才能「不作分別想」呢？】查「想」即「知」意，意識存在時，必有知，也必有想，故末學尚未聽過「不作分別想」之說。三、【閉眼時，是意識妄心的運作呢？或者不是呢？】查凡所有一切法，皆真妄和合運作。這裡不知講閉眼不見色的狀況，還是指「閉眼」的運作，無法進一步回答。
四、【五眼(肉眼、天眼、慧眼、法眼和佛眼)一體同觀時，也是意識妄心的運作嗎？】除佛外，凡有所觀，都是意識心的運作。前七識都是妄心，意識本就是妄心，除非特別情況，不說意識妄心。五、【.「知見立知，即無明本」這裡的意識妄心(無明)是指「知見」還是「立知」？】查「無明」是意識心不明白實相的一種狀態，「無明」不等於意識心；「立知」不是「立即知道」，而是「建立為能知」之意，「知」從意識心來，若追究「能知」者時，則皆歸「如來藏」自性。「知見」指六識心的能知能見性，實際上六識有生滅性，沒有自性，其能知見作用，從第八識而來；故說：「依於六識心有能知、見的現象，就認定六識具有能知見的自性，當然就要淪落無明裡了。」因為不會去探究第八識真心了嘛！六、【「知見無見，斯即涅槃」這裡的意識妄心是指「知見」還是「無見」？】查此「知見」為經由證悟而生起的慧眼、心眼來說，乃悟知、悟見之意，也是屬於意識、眼識等的作用，但是經由開悟而使心識作用提升了；「無見」者指「無見之心」，唯指離六塵見聞覺知的第八識。又，TO 「B」師兄：你的問題都在無有第八識如來藏正知見，所以無法弄清佛法真面貌。末學提過，正覺出版闡釋佛法著述已超過百本，都可讓你公開檢驗，且設檢舉獎金待領；有智者當把握眼前機會，好好讓自己的道業，可以重新調校修正一番。即使一時無法收立桿見影之效，也可期待未來；否則，夜深人靜時捧起經論、公案，怎能永遠捫心自問而無慚愧？佛法即一切法，一切法真妄和合運作，第八識真心藉無明種、父母、四大出生五陰身心，並運持五陰和合似一；一般人只知一身心，能追趕跑跳，而不知五陰十八界及八識和合之實相。學佛則在探究生命及萬法實相智慧，不能像一般人那樣，只有含糊籠統的一體認知。佛來人間開示的佛知佛見，就是人們從來無知無識的第八識真如性，至於第六識意識則本是眾生人類的生活經驗與文化，既無需著墨，亦無實相、一相可言；由是，佛法中心、核心內涵，當然唯在此真心、本心。學佛而不追隨、未追隨能詳實開示演述此佛知佛見的真善識，要學啥佛法呢？另者，眼前的世界，就只是可見的現象界五陰十八界法，此外別無一法了嗎？實相法又是啥？話說回來，八識裡的前七識生滅性妄心，能對六塵境見聞覺知作主，那麼第八識也要、也是同樣在六境界裡作用嗎？稍想一下，便可理解何以專講第八識如來藏的«維摩詰經»云：「法離見聞覺知，不會六入（六塵）」了；也可知為何有「了眾生心行（非六塵法）」之說了。總之，學佛人不追隨真善知識學法，無有是處。請從正覺書冊虛心下心，才不會枉學的。
2014-06-27 7:32 am
請問brightman ( 實習生 1 級)
能善分別諸法相(識知)
出自何經,律,論
還是您喜歡這個用法
如果是喜歡 就是心意識
如何談能善分別諸法相
2014-06-27 11:43:21 補充：
六識出六門 是識知
沒有緣起出六門幹嘛
緣起不是病
堅持沒有緣起
病就重了
2014-06-27 12:33:50 補充：
意見102Brightman見性者
六祖︰「但淨本心，使六識出六門，於六塵中，無染無雜，來去自由，通用無滯，即是般若三昧。」
使六識出六門，即是識知！
於六塵中，無染無雜，來去自由，通用無滯，即是不起粗細意識妄心。
經典所言文字雖不同，但是其本義都相同，皆不離自性。
==
使六識出六門，即是識知！==大有違經之論
1.眾生也是使六識出六門 怎不見能善分別諸法相(識知)
2.因根有相 由塵發知
使六識出六門 還沒碰上六塵 何知之有 何以稱為識知
能善分別諸法相(識知)
出自何經,律,論
還是您喜歡這個用法
如果是喜歡 就是心意識
如何談能善分別諸法相
2014-06-27 11:43:21 補充：
六識出六門 是識知
沒有緣起出六門幹嘛
緣起不是病
堅持沒有緣起
病就重了
2014-06-27 12:33:50 補充：
意見102Brightman見性者
六祖︰「但淨本心，使六識出六門，於六塵中，無染無雜，來去自由，通用無滯，即是般若三昧。」
使六識出六門，即是識知！
於六塵中，無染無雜，來去自由，通用無滯，即是不起粗細意識妄心。
經典所言文字雖不同，但是其本義都相同，皆不離自性。
==
使六識出六門，即是識知！==大有違經之論
1.眾生也是使六識出六門 怎不見能善分別諸法相(識知)
2.因根有相 由塵發知
使六識出六門 還沒碰上六塵 何知之有 何以稱為識知
2014-06-27 6:57 am
二、「知見(識知)立知(起粗細意識妄心)，即無明本。」不能像師兄這般依文解義，完全誤會而不符佛法了。
此「立」非「即刻」之意，而是「建立」之意。故整句旨意為：你把能知能見的心（意識心）建立為能見聞覺知的本源心（第八識如來藏）
＝ ＝ ＝
「知見立知，即無明本。」整句意旨你解成如此！難怪！錯誤百出！
不如解，「一切法，自性生」，簡潔有力。不過，是這樣嗎？
「即無明本」呢？解到那裡去了，丟掉了嗎？
2014-06-26 23:05:52 補充：
「能善分別諸法相(識知)，於第一義而不動(不起粗細意識妄心)。」查此於第一義而不動者指第八識心乃「真如」心，對六塵境如如不動其心；但在六塵境外，祂卻善能分別諸法相。這就是「般若無知，無事不知。」之意，也是«維摩詰經»裡：「法離見聞覺知，不會是菩提，六入不會故。」、「知是菩提，了眾生心行故。」
＝ ＝ ＝
你之前說，由第八識如來藏無受想行識等等，還能、還要認為祂有「見聞覺知」，就太不可思議了。
現在卻說︰但在六塵境外，祂卻善能分別諸法相。這就是「般若無知，無事不知。」
你變來變去的，請問那個對？
此「立」非「即刻」之意，而是「建立」之意。故整句旨意為：你把能知能見的心（意識心）建立為能見聞覺知的本源心（第八識如來藏）
＝ ＝ ＝
「知見立知，即無明本。」整句意旨你解成如此！難怪！錯誤百出！
不如解，「一切法，自性生」，簡潔有力。不過，是這樣嗎？
「即無明本」呢？解到那裡去了，丟掉了嗎？
2014-06-26 23:05:52 補充：
「能善分別諸法相(識知)，於第一義而不動(不起粗細意識妄心)。」查此於第一義而不動者指第八識心乃「真如」心，對六塵境如如不動其心；但在六塵境外，祂卻善能分別諸法相。這就是「般若無知，無事不知。」之意，也是«維摩詰經»裡：「法離見聞覺知，不會是菩提，六入不會故。」、「知是菩提，了眾生心行故。」
＝ ＝ ＝
你之前說，由第八識如來藏無受想行識等等，還能、還要認為祂有「見聞覺知」，就太不可思議了。
現在卻說︰但在六塵境外，祂卻善能分別諸法相。這就是「般若無知，無事不知。」
你變來變去的，請問那個對？
2014-06-27 12:04 am
無非 應是指無是非染著。
心地無非自性戒
心性本自清淨，並無是非染著。
六祖弟子云:汙染即不得。
隨緣消舊業，莫再造新秧之意。
自性戒 就是保任功夫。
淺見...
2014-06-26 16:19:14 補充：
可不要 持戒著禪定 住相迷求果
問題不在 持戒 禪定 住相 求果，在於著與迷中。
====
不知法無性
怎麼學都是障
有病有藥即是障礙，無病者即是佛。
2014-06-26 19:11:02 補充：
六祖云:我此法門接上乘根人。
六祖壇經是屬接引較上乘根人，中下根性之人較不適用，
並非是不知是非，用的是妙觀察智，觀察緣起業緣因果報應上。
淺見.....
2014-06-26 19:31:41 補充：
念佛法門最適合末法眾生，ㄧ些字不識幾個，也沒懂得太多教理的老ㄧ輩人，
修成金剛不壞身預知時至成就的也不少。
心地無非自性戒
心性本自清淨，並無是非染著。
六祖弟子云:汙染即不得。
隨緣消舊業，莫再造新秧之意。
自性戒 就是保任功夫。
淺見...
2014-06-26 16:19:14 補充：
可不要 持戒著禪定 住相迷求果
問題不在 持戒 禪定 住相 求果，在於著與迷中。
====
不知法無性
怎麼學都是障
有病有藥即是障礙，無病者即是佛。
2014-06-26 19:11:02 補充：
六祖云:我此法門接上乘根人。
六祖壇經是屬接引較上乘根人，中下根性之人較不適用，
並非是不知是非，用的是妙觀察智，觀察緣起業緣因果報應上。
淺見.....
2014-06-26 19:31:41 補充：
念佛法門最適合末法眾生，ㄧ些字不識幾個，也沒懂得太多教理的老ㄧ輩人，
修成金剛不壞身預知時至成就的也不少。
2014-06-26 10:30 pm
其實，禪門有自己的教授解法。
並無經典可以引述，算是宗門自家言說。
無非，他的意思是......淨。(連除淨的念頭都沒有的 "淨")
這裡，沒有宗門學人嗎?
並無經典可以引述，算是宗門自家言說。
無非，他的意思是......淨。(連除淨的念頭都沒有的 "淨")
這裡，沒有宗門學人嗎?
2014-06-26 6:57 pm
末學 讚同 charlie 013 意見 的說法
但針對「無非」的大義，只談「無是非」，是有點狹隘的。
「無非」是指無意識分別心。
而意識分別心，則在於「取、捨」。
取是取非、捨是捨非，皆是意識分別心，故言「皆非」。
無取是無取非、無捨是無捨非，方是遠離一切意識分別心，故言「無非」。
六祖言「常自見己過」，乃在於審思是否有犯「取、捨」二見之過。
有取有捨，則是非生；無取無捨，則是非無生。
故見二即非，即非即離，能即能離，本性無二，無二之性，即是實性。
阿彌陀佛 感恩 合十！
2014-06-26 12:55:07 補充：
可是，若說：「無非」是你的意識心不對「是非、善惡等」作分別，就有問題了！只要你的意識心在（就是人在清醒位），能對眼前的是非、善惡、美醜…境界相，完全不予分別、了知嗎？對境界相分別了知乃六識心本具功能，要予以毀棄？可能嗎？
＝ ＝ ＝
這一點認知很好，末學了解 兄想表達的意思。但不是這樣表達的。
應該這麼說！你的識心在（就是人在清醒位），能對眼前的是非、善惡、美醜…境界相，完全能善分別，而不作分別想。
兄把「識知」與「意識心」，混為一談，則會產生悟解。
六祖︰「但淨本心，使六識出六門，於六塵中，無染無雜，來去自由，通用無滯，即是般若三昧。」
2014-06-26 13:05:10 補充：
使六識出六門，於六塵中，無染無雜，來去自由，通用無滯，即是般若三昧。
此般若三昧，即是前五識轉為成所作智，第六識轉為妙觀察智。
所以，第六識之用，能善分別，而不作分別想。即是轉為妙觀察智。
若能善分別，而作分別想。則此分別想即是「意識妄心」的生起了。
願 兄能理解我所說義！
阿彌陀佛 感恩 合十！
2014-06-26 17:27:09 補充：
若「無意識心」，何來見聞緣？可見大異六祖教法。
= = =
此見末學於 071 意見已說明！與 aa 兄患相同毛病。
淨修兄把「識知」與「意識心」，混為一談，則會產生誤解。
六祖︰「但淨本心，使六識出六門，於六塵中，無染無雜，來去自由，通用無滯，即是般若三昧。」
阿彌陀佛 感恩 合十！
2014-06-26 18:40:08 補充：
aa 兄 我看你陷在 ～ 把「識知」與「意識心」，混為一談 ～ 之徵結點。
我舉一些法義你請參考！
知見(識知)立知(起粗細意識妄心)，即無明本。
能善分別諸法相(識知)，於第一義而不動(不起粗細意識妄心)。
見(識知)見(起粗細意識妄心)之時，見(起粗細意識妄心)非是見(識知)
分別一切法(識知)，不起分別想(不起粗細意識妄心)。
以上已說明很清楚，而且說過很多次。
願兄能解我所說義！
阿彌陀佛 感恩 合十！
2014-06-26 19:24:53 補充：
末學不太能明白，您所謂的「識知」，有沒有與「識種」緣起？
如果有，即是意識心；如果沒有，為何說「識」知？
是否能解釋一下。
＝ ＝ ＝
靜修兄能有此問很好！
末學在意見部份都回答過了！
請參考，意見071、072、086、093 ，已說明很清楚了！
另再補充一點！
六祖︰「但淨本心，使六識出六門，於六塵中，無染無雜，來去自由，通用無滯，即是般若三昧。」
使六識出六門，即是識知！
於六塵中，無染無雜，來去自由，通用無滯，即是不起粗細意識妄心。
經典所言文字雖不同，但是其本義都相同，皆不離自性。
願兄能解我所說義！
阿彌陀佛 感恩 合十！
2014-06-26 20:26:01 補充：
開悟時，第六識轉為妙觀察智，能開始觀察法界實相故；惟此時只是下品轉，要待佛地時方為上品。前五識轉為成所作智，則乃唯佛地境界。
＝ ＝ ＝
哈！般若三昧都未悟入，怎麼就說開悟時？
般若三昧，悟入以後，才能說開悟啊！
當第六識不受第七識，執著分別，所影響，而意識妄心斷滅不起，才算轉為妙觀察智。
當第六識一轉為妙觀察智，則其他七識也跟著同時一起轉。
於焉三身四智成焉，即所謂轉識成智。
2014-06-26 22:35:38 補充：
一、【般若三昧都未悟入，怎麼就說開悟時？】請問：般若憑啥而說？請參看«心經»說觀自在（開悟而能觀察第八識自在心）菩薩，行深般若……吧！顛倒說還理直氣壯，真莫名其妙！
Ans︰這麼說你是開誤囉！
查「意識妄心斷滅不起」是在五無心位：眠熟、悶絕、正死、無想定、滅盡定，請問師兄你在那「位」中有了「妙觀察智」？已辨明此乃開悟而有，難道都視而不見、執迷如故？
Ans︰是啊！你一開眼就意識妄心起，你無法作到無取無捨，無染，學佛何用？
查胡扯可要有根據才好！轉識成智有下、中、上品轉，八識俱轉唯在佛地，豈是一開悟所能成辦？這種明顯錯誤還需引經典證明否？
Ans︰禪宗一悟即至佛地，無法達到是貴派知見問題
2014-06-26 22:49:12 補充：
一、「識知」即分別了知作用，為「意識心」的心所法，而意識心需依六境為緣而生，不能離六塵而有，故意識心必時時緣於六塵境，了知六塵境
＝ ＝ ＝
「識知」即分別了知作用，為「意識心」的心所法！
那麼說︰能善分別諸法相(識知)，你說這是「意識妄心」。心已動了！
請問︰於第一義而不動。又是怎麼回事？
「意識妄心」都動了，又如何於第一義而不動？
2014-06-27 08:33:31 補充：
第六識意識心，有稱為「證自證分」的功能，即能反觀自己的作用。吾人意識心運作於種種境相分別時，知道自己正在分別，可是這叫「作分別想」嗎？
＝ ＝ ＝
你既然認為意識妄心已運作，當然是叫「作分別想」囉！
所以我要問你，什麼狀況下才能「不作分別想」呢？
請想清楚，什麼狀況下才能「不作分別想」呢？
你一睜眼，都已經是意識妄心的運作了，請問什麼狀況下才能「不作分別想」呢？
2014-06-27 08:59:34 補充：
再者請問 a兄！
1.當你閉眼時，是意識妄心的運作呢？或者不是呢？
2.五眼(肉眼、天眼、慧眼、法眼和佛眼)一體同觀時，也是意識妄心的運作嗎？
3.「知見立知，即無明本」這裡的意識妄心(無明)是指「知見」還是「立知」？
4.「知見無見，斯即涅槃」這裡的意識妄心是指「知見」還是「無見」？
5.「知見無見，斯即涅槃」這裡說的涅槃是指「知見」還是「無見」？
2014-06-27 10:22:44 補充：
（您還是沒有回答，您的識知，有沒有與識種緣起？）
末學的義：善分別，是意識心，但不執著；
做分別想的，是意識心，但執著的知見立知。
= = =
靜修兄
「善分別」識知本不與識種緣起！而是意識妄心才有緣起。
你的義「善分別」(不執著)與「做分別想」(執著)都是意識心。
明顯的，你都是從意識心上去作執著與不執著之揀擇。(非中道)
(朋友所舉經文，用執、無執即可解析. . . ) 此為二法。(非中道)
而末學直指「善分別」識知，此「無非」「無意識妄心」之地。
末學不需在意識心上去作「執著與不執著」之揀擇。(中道)
執與無執是二法，而佛法是不二法！
這是你我見解不同處！
2014-06-27 13:01:10 補充：
查「想」即「知」意，意識存在時，必有知，也必有想，故末學尚未聽過「不作分別想」之說。
Ans︰沒聽過嗎？
六祖壇經︰「常應諸根用，而不起用想，分別一切法，不起分別想。」
除佛外，凡有所觀，都是意識心的運作。前七識都是妄心，意識本就是妄心，除非特別情況，不說意識妄心。
Ans︰心、佛、眾生三無差別，此義諦你不知嗎？
「除佛外，凡有所觀，都是意識心的運作。」佛與眾生作分別，此大邪見！
查「無明」是意識心不明白實相的一種狀態，「無明」不等於意識心
Ans︰無明都不清楚，如何解義呢？實在 . . . 。
2014-06-27 13:13:14 補充：
「知見立知，即無明本」
你114 意見︰此「立」非「即刻」之意，而是「建立」之意。故整句旨意為：你把能知能見的心（意識心）建立為能見聞覺知的本源心（第八識如來藏），
你011回答︰「知見」指六識心的能知能見性，實際上六識有生滅性，沒有自性，其能知見作用，從第八識而來；故說：「依於六識心有能知、見的現象，就認定六識具有能知見的自性，當然就要淪落無明裡了。」
意見與回答不同，說詞反複，讓人霧裡看花，這種辨正好像跟小孩子在辨正。
浪費時間！
2014-06-27 13:54:59 補充：
012 回答者：水中月兄
論述都是正解，解說清楚，精闢，末學隨喜讚歎！
此中末學補充一點～
是故，眾生「智」用即聖，「識」用即凡。「智」用者，用即非用，行非所行，即「水中月行菩提行」。「識」用者，無論行善不善行，皆是識心二元對立的範圍，三界六道中收。
以上說得太好！
眾生「智」用即聖，即無意識分別。「識」用即凡，即起意識分別妄心。
阿彌陀佛 感恩 合十！
但針對「無非」的大義，只談「無是非」，是有點狹隘的。
「無非」是指無意識分別心。
而意識分別心，則在於「取、捨」。
取是取非、捨是捨非，皆是意識分別心，故言「皆非」。
無取是無取非、無捨是無捨非，方是遠離一切意識分別心，故言「無非」。
六祖言「常自見己過」，乃在於審思是否有犯「取、捨」二見之過。
有取有捨，則是非生；無取無捨，則是非無生。
故見二即非，即非即離，能即能離，本性無二，無二之性，即是實性。
阿彌陀佛 感恩 合十！
2014-06-26 12:55:07 補充：
可是，若說：「無非」是你的意識心不對「是非、善惡等」作分別，就有問題了！只要你的意識心在（就是人在清醒位），能對眼前的是非、善惡、美醜…境界相，完全不予分別、了知嗎？對境界相分別了知乃六識心本具功能，要予以毀棄？可能嗎？
＝ ＝ ＝
這一點認知很好，末學了解 兄想表達的意思。但不是這樣表達的。
應該這麼說！你的識心在（就是人在清醒位），能對眼前的是非、善惡、美醜…境界相，完全能善分別，而不作分別想。
兄把「識知」與「意識心」，混為一談，則會產生悟解。
六祖︰「但淨本心，使六識出六門，於六塵中，無染無雜，來去自由，通用無滯，即是般若三昧。」
2014-06-26 13:05:10 補充：
使六識出六門，於六塵中，無染無雜，來去自由，通用無滯，即是般若三昧。
此般若三昧，即是前五識轉為成所作智，第六識轉為妙觀察智。
所以，第六識之用，能善分別，而不作分別想。即是轉為妙觀察智。
若能善分別，而作分別想。則此分別想即是「意識妄心」的生起了。
願 兄能理解我所說義！
阿彌陀佛 感恩 合十！
2014-06-26 17:27:09 補充：
若「無意識心」，何來見聞緣？可見大異六祖教法。
= = =
此見末學於 071 意見已說明！與 aa 兄患相同毛病。
淨修兄把「識知」與「意識心」，混為一談，則會產生誤解。
六祖︰「但淨本心，使六識出六門，於六塵中，無染無雜，來去自由，通用無滯，即是般若三昧。」
阿彌陀佛 感恩 合十！
2014-06-26 18:40:08 補充：
aa 兄 我看你陷在 ～ 把「識知」與「意識心」，混為一談 ～ 之徵結點。
我舉一些法義你請參考！
知見(識知)立知(起粗細意識妄心)，即無明本。
能善分別諸法相(識知)，於第一義而不動(不起粗細意識妄心)。
見(識知)見(起粗細意識妄心)之時，見(起粗細意識妄心)非是見(識知)
分別一切法(識知)，不起分別想(不起粗細意識妄心)。
以上已說明很清楚，而且說過很多次。
願兄能解我所說義！
阿彌陀佛 感恩 合十！
2014-06-26 19:24:53 補充：
末學不太能明白，您所謂的「識知」，有沒有與「識種」緣起？
如果有，即是意識心；如果沒有，為何說「識」知？
是否能解釋一下。
＝ ＝ ＝
靜修兄能有此問很好！
末學在意見部份都回答過了！
請參考，意見071、072、086、093 ，已說明很清楚了！
另再補充一點！
六祖︰「但淨本心，使六識出六門，於六塵中，無染無雜，來去自由，通用無滯，即是般若三昧。」
使六識出六門，即是識知！
於六塵中，無染無雜，來去自由，通用無滯，即是不起粗細意識妄心。
經典所言文字雖不同，但是其本義都相同，皆不離自性。
願兄能解我所說義！
阿彌陀佛 感恩 合十！
2014-06-26 20:26:01 補充：
開悟時，第六識轉為妙觀察智，能開始觀察法界實相故；惟此時只是下品轉，要待佛地時方為上品。前五識轉為成所作智，則乃唯佛地境界。
＝ ＝ ＝
哈！般若三昧都未悟入，怎麼就說開悟時？
般若三昧，悟入以後，才能說開悟啊！
當第六識不受第七識，執著分別，所影響，而意識妄心斷滅不起，才算轉為妙觀察智。
當第六識一轉為妙觀察智，則其他七識也跟著同時一起轉。
於焉三身四智成焉，即所謂轉識成智。
2014-06-26 22:35:38 補充：
一、【般若三昧都未悟入，怎麼就說開悟時？】請問：般若憑啥而說？請參看«心經»說觀自在（開悟而能觀察第八識自在心）菩薩，行深般若……吧！顛倒說還理直氣壯，真莫名其妙！
Ans︰這麼說你是開誤囉！
查「意識妄心斷滅不起」是在五無心位：眠熟、悶絕、正死、無想定、滅盡定，請問師兄你在那「位」中有了「妙觀察智」？已辨明此乃開悟而有，難道都視而不見、執迷如故？
Ans︰是啊！你一開眼就意識妄心起，你無法作到無取無捨，無染，學佛何用？
查胡扯可要有根據才好！轉識成智有下、中、上品轉，八識俱轉唯在佛地，豈是一開悟所能成辦？這種明顯錯誤還需引經典證明否？
Ans︰禪宗一悟即至佛地，無法達到是貴派知見問題
2014-06-26 22:49:12 補充：
一、「識知」即分別了知作用，為「意識心」的心所法，而意識心需依六境為緣而生，不能離六塵而有，故意識心必時時緣於六塵境，了知六塵境
＝ ＝ ＝
「識知」即分別了知作用，為「意識心」的心所法！
那麼說︰能善分別諸法相(識知)，你說這是「意識妄心」。心已動了！
請問︰於第一義而不動。又是怎麼回事？
「意識妄心」都動了，又如何於第一義而不動？
2014-06-27 08:33:31 補充：
第六識意識心，有稱為「證自證分」的功能，即能反觀自己的作用。吾人意識心運作於種種境相分別時，知道自己正在分別，可是這叫「作分別想」嗎？
＝ ＝ ＝
你既然認為意識妄心已運作，當然是叫「作分別想」囉！
所以我要問你，什麼狀況下才能「不作分別想」呢？
請想清楚，什麼狀況下才能「不作分別想」呢？
你一睜眼，都已經是意識妄心的運作了，請問什麼狀況下才能「不作分別想」呢？
2014-06-27 08:59:34 補充：
再者請問 a兄！
1.當你閉眼時，是意識妄心的運作呢？或者不是呢？
2.五眼(肉眼、天眼、慧眼、法眼和佛眼)一體同觀時，也是意識妄心的運作嗎？
3.「知見立知，即無明本」這裡的意識妄心(無明)是指「知見」還是「立知」？
4.「知見無見，斯即涅槃」這裡的意識妄心是指「知見」還是「無見」？
5.「知見無見，斯即涅槃」這裡說的涅槃是指「知見」還是「無見」？
2014-06-27 10:22:44 補充：
（您還是沒有回答，您的識知，有沒有與識種緣起？）
末學的義：善分別，是意識心，但不執著；
做分別想的，是意識心，但執著的知見立知。
= = =
靜修兄
「善分別」識知本不與識種緣起！而是意識妄心才有緣起。
你的義「善分別」(不執著)與「做分別想」(執著)都是意識心。
明顯的，你都是從意識心上去作執著與不執著之揀擇。(非中道)
(朋友所舉經文，用執、無執即可解析. . . ) 此為二法。(非中道)
而末學直指「善分別」識知，此「無非」「無意識妄心」之地。
末學不需在意識心上去作「執著與不執著」之揀擇。(中道)
執與無執是二法，而佛法是不二法！
這是你我見解不同處！
2014-06-27 13:01:10 補充：
查「想」即「知」意，意識存在時，必有知，也必有想，故末學尚未聽過「不作分別想」之說。
Ans︰沒聽過嗎？
六祖壇經︰「常應諸根用，而不起用想，分別一切法，不起分別想。」
除佛外，凡有所觀，都是意識心的運作。前七識都是妄心，意識本就是妄心，除非特別情況，不說意識妄心。
Ans︰心、佛、眾生三無差別，此義諦你不知嗎？
「除佛外，凡有所觀，都是意識心的運作。」佛與眾生作分別，此大邪見！
查「無明」是意識心不明白實相的一種狀態，「無明」不等於意識心
Ans︰無明都不清楚，如何解義呢？實在 . . . 。
2014-06-27 13:13:14 補充：
「知見立知，即無明本」
你114 意見︰此「立」非「即刻」之意，而是「建立」之意。故整句旨意為：你把能知能見的心（意識心）建立為能見聞覺知的本源心（第八識如來藏），
你011回答︰「知見」指六識心的能知能見性，實際上六識有生滅性，沒有自性，其能知見作用，從第八識而來；故說：「依於六識心有能知、見的現象，就認定六識具有能知見的自性，當然就要淪落無明裡了。」
意見與回答不同，說詞反複，讓人霧裡看花，這種辨正好像跟小孩子在辨正。
浪費時間！
2014-06-27 13:54:59 補充：
012 回答者：水中月兄
論述都是正解，解說清楚，精闢，末學隨喜讚歎！
此中末學補充一點～
是故，眾生「智」用即聖，「識」用即凡。「智」用者，用即非用，行非所行，即「水中月行菩提行」。「識」用者，無論行善不善行，皆是識心二元對立的範圍，三界六道中收。
以上說得太好！
眾生「智」用即聖，即無意識分別。「識」用即凡，即起意識分別妄心。
阿彌陀佛 感恩 合十！
2014-06-26 9:39 am
~ 有是非之別 ! 無是非之實...既無是非之實 ! 亦無是非之念 !! 不才我看諸大德們 說的是.....說是非是非亦非 ! !
2014-06-26 4:59 am
心地無非自性戒?
打心底起就是自性起用!
起心動念都是隨乎自性!
一句話可以解釋得這麼複雜!
長篇大論!
足見
中佛毒甚深!
越鑽越有趣
肉麻當有趣!
2014-06-25 21:31:52 補充：
035
意見者：芳 ( 初學者 5 級 )
發表時間：2014-06-25 21:15:43
[ 檢舉 ]
等身偏廢的問題....自欺者..欺人者..自欺欺人者。
-------------------------------------------
人不自重
誰自重?
人不自欺
誰自欺?
麥擱黑白人啦!
2014-06-25 22:20:37 補充：
032
意見者：萬佛王 ( 大師 5 級 )
擅長領域： 道教 | 天文
發表時間：2014-06-25 20:27:32
-----------------------------------
"萬佛王"大神請注意!
外找:
https://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1614062408468
知識問題|想找能跟天神溝通的人
發問者：大胖霞 ( 初學者 5 級)
發問時間：2014-06-24 23:40:39 ( 還有 9 天發問到期 )
解答贈點：7 ( 共有 1 人贊助 )
2014-06-26 21:56:42 補充：
"無非"
雞同鴨講
橫生是非!
罪過!罪過!
套句版上明言
"11懺悔 阿彌陀佛"
打心底起就是自性起用!
起心動念都是隨乎自性!
一句話可以解釋得這麼複雜!
長篇大論!
足見
中佛毒甚深!
越鑽越有趣
肉麻當有趣!
2014-06-25 21:31:52 補充：
035
意見者：芳 ( 初學者 5 級 )
發表時間：2014-06-25 21:15:43
[ 檢舉 ]
等身偏廢的問題....自欺者..欺人者..自欺欺人者。
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人不自重
誰自重?
人不自欺
誰自欺?
麥擱黑白人啦!
2014-06-25 22:20:37 補充：
032
意見者：萬佛王 ( 大師 5 級 )
擅長領域： 道教 | 天文
發表時間：2014-06-25 20:27:32
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"萬佛王"大神請注意!
外找:
https://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1614062408468
知識問題|想找能跟天神溝通的人
發問者：大胖霞 ( 初學者 5 級)
發問時間：2014-06-24 23:40:39 ( 還有 9 天發問到期 )
解答贈點：7 ( 共有 1 人贊助 )
2014-06-26 21:56:42 補充：
"無非"
雞同鴨講
橫生是非!
罪過!罪過!
套句版上明言
"11懺悔 阿彌陀佛"
參考: 有說等於無說 說了等於白說! 莫名其妙!
2014-06-25 8:24 pm
心地無非自性戒之「無非」
解釋Ａ：無是非，不起是非相的清淨之意。
解釋Ｂ：除一切非相，乃至除非相亦除，是懺悔之意。
*[不起是非相]的根本在於不加入[自我意識分別].這樣的解釋比較趨向[無我]!
[無我]不是沒有[我]而是不起自我意識的分別.因為知[我]是因緣生滅無常故!
*解釋B是排除推開[非]後又入[空].這個解釋就怪怪的!和[懺悔]也關係不大.
因為要排除[不好]的..本就不是在中道中加以面對,而是以[排除]去對抗[不好]..
不是[如理作意]的狀態而是將[非]頭上安頭!這是背離中道修持的.不是正念!!
所以在下是傾向[A]-->合於中道修持法!
2014-06-25 13:26:41 補充：
*****要見自己的過失，又怎能自欺是不見是非？*****
只有[無我聖賢]才不見是非.所以說[自性戒]是聖賢的境界!
眾生的中道修持..是知[非]才能離[非]....也就是單純的面對[非]!
如理作意的面對自己的[非]...不抗拒不排斥...這是趣向[無我]的修持方法.
自自然然的讓此[非]離開五取蘊的相互滋養....因此知道[非]就是[非]而已!
而後在正念正知中..清清楚楚的看著[非]滅去!!
這就是[中道修持]..
解釋Ａ：無是非，不起是非相的清淨之意。
解釋Ｂ：除一切非相，乃至除非相亦除，是懺悔之意。
*[不起是非相]的根本在於不加入[自我意識分別].這樣的解釋比較趨向[無我]!
[無我]不是沒有[我]而是不起自我意識的分別.因為知[我]是因緣生滅無常故!
*解釋B是排除推開[非]後又入[空].這個解釋就怪怪的!和[懺悔]也關係不大.
因為要排除[不好]的..本就不是在中道中加以面對,而是以[排除]去對抗[不好]..
不是[如理作意]的狀態而是將[非]頭上安頭!這是背離中道修持的.不是正念!!
所以在下是傾向[A]-->合於中道修持法!
2014-06-25 13:26:41 補充：
*****要見自己的過失，又怎能自欺是不見是非？*****
只有[無我聖賢]才不見是非.所以說[自性戒]是聖賢的境界!
眾生的中道修持..是知[非]才能離[非]....也就是單純的面對[非]!
如理作意的面對自己的[非]...不抗拒不排斥...這是趣向[無我]的修持方法.
自自然然的讓此[非]離開五取蘊的相互滋養....因此知道[非]就是[非]而已!
而後在正念正知中..清清楚楚的看著[非]滅去!!
這就是[中道修持]..
2014-06-25 5:52 pm
（知道自己支持解釋Ａ還是解釋Ｂ，皆是如實的善知識，無有高下，唯論義
交流，能轉的才是智慧，記住的只是執著。）
心地無非自性戒之「無非」心地無非，所謂的心地，即是在言心境，人的心一旦到了無有分別心，無高下你我時，才能稱之為無非。自性戒之，這個自性，表靈性靈光，這靈光非人之神識，一但人的神識，或是後天意識介入，這個自性就黯淡無光，這一句話看起來連貫，實則有分，前段在言有我的修行，後段則是無我的體會。
收錄日期: 2021-04-15 15:48:00
原文連結 [永久失效]:
https://hk.answers.yahoo.com/question/index?qid=20140625000015KK02092