請問:『心地無非自性戒......』

教下行門.都是先立個<我>在修行..有<我>在犯過.有<我>在持戒.

然後發覺,因有<我>,才有<我>在持戒與有<我>在犯過.這樣不對的

那就修個<無我>吧..枉受辛苦.或許修個身解脫.但心未解脫.更不用談一切處解脫.

宗門的自性戒.是離持.犯二法.因持.犯本無生. 因自性不因持戒而增.更不因犯過而減

證道歌云:勇施犯眾悟無生.早時成佛于今在

意是說有一勇施比丘.犯了淫殺戒..遇一尊者說<罪性本空.了不可得>

言下大澈大悟,悟無生.

管見

2014-06-24 10:07:04 補充：
有些行者.於空中妄見<有.無.>更以妄為實

不了<有.無,>其性無二.故妄執兩頭.如眼有翳.

如此見.則涅槃轉疏轉遲.

管見.

2014-06-24 14:40:32 補充：
緣境無好醜 好醜起於心

心若不強名 妄情從何起?

損法財 滅功德 莫不由斯心意識.

是以禪門了卻心 頓入無生知見力.

持.犯其性本無二..愚人被它盡繫.智者造作皆空.　

管見

2014-06-26 11:15:49 補充：
末學意:
整部六祖壇經，六祖說法皆不離自性，一切萬法皆從自性起般若為用。學人若離自性本體而說法、聞法是不解六祖意的，若如此則與六祖意疏遠了。
吾人自性雖俱足一切智，但因迷悟的不同，法門的不同，見法的遲急，故領悟理解就有不同。
三乘學人，以戒定慧為三增上學，來滅卻三毒。故神秀師言：「諸惡莫作名為戒，諸善奉行名為慧，自淨其意名為定」。
六祖對神秀師所說的戒定慧，直誇說：「實不可思議」。
那六祖是如何演義自性戒定慧呢？
『心地無不好心念，是從自性上持戒的。』
『心地無愚痴，是從自性上起般若用的。』
『心地不散亂，是從自性體現真定的，』
『自性如金剛般若體，從不動搖、生滅、增減。』
『色身如何的來去，自性本體恆住於三昧正定。』
六祖宗門；以直契本心，頓自本性來接引學人。故學人欲與六祖契應，當不能滯於現象界、修道位的知見。當以得義忘言，得漁忘筌、一物不為、一法亦不立的知見行深。此知見行深是為般若為用也。
管見
==被牧的牛==

2014-06-26 11:37:41 補充：
末學意:
整部六祖壇經，六祖說法皆不離自性，一切萬法皆從自性起用.以無相為宗.無念為

體.無住為本.以般若為用。

學人若離自性本體而說法、聞法是不解六祖意的，若如此則與六祖意疏遠了。

吾人自性雖俱足一切智，但因迷悟的不同，法門的不同，見法的遲急，故領悟理

解就有不同。

三乘學人，以戒定慧為三增上學，來滅卻三毒。故神秀師言：「諸惡莫作名為

戒，諸善奉行名為慧，自淨其意名為定」。

六祖對神秀師所說的戒定慧，直誇說：「實不可思議」。

<接下>

2014-06-26 11:37:58 補充：
那六祖是如何演義自性戒定慧呢？

『心地無不好心念，是從自性上持戒的。』

『心地無愚痴，是從自性上起般若用的。』

『心地不散亂，是從自性體現真定的，』

『自性如金剛般若體，從不動搖、生滅、增減。』

『色身如何的來去，自性本體恆住於三昧正定。』

六祖宗門；以直契本心，頓自本性來接引學人。故學人欲與六祖契應，當不能滯

於現象界、修道位的知見。當以得義忘言，得漁忘筌、一物不為、一法亦不立的

知見行深。此知見行深是為般若為用也。

管見

2014-06-26 11:39:45 補充：
整部六祖壇經，六祖說法皆不離自性，一切萬法皆從自性起用.以無相為宗.無念為

體.無住為本.以般若為用。

以上補充

2014-06-26 12:19:42 補充：
諸佛與一切眾生.唯是一心.更無別法

此心即是佛.佛即是此心.~~~即心即佛也.

若不識此心即是佛.累劫修行.枉受辛苦.

管見

2014-06-26 23:12:54 補充：
宗門的自性戒.是離持.犯二法.

因持.犯本無生. 因自性不因持戒而增.

更不因犯過而減

2014-06-26 23:14:41 補充：
<無非>意是<沒有不好的心念>,換句話說是<沒有壞的心念>.

<好與壞>是兩頭.請問真如本性有<好與壞>二法嗎?

當然是無生.

<好與壞>與<持戒與犯戒>同是二見.當然同理了.

愚人為戒所盡繫.智人造作皆空.

那六祖宗門有否持戒?

末學意::戒而無戒.無戒而戒.

佛教常說善巧方便
善巧方便 的用途是為了要讓 正法 更容易了解
例如三角函數公式是三角函數的正法
每一位數學老師為了讓學生更容易了解公式
而加入屬於個人詮釋的教學方法則稱為善巧方便

也就是說善巧方便的教學順序必是在正法之後
老師必是先教正法 之後再針對某些學生行善巧方便
可是如果所說的善巧方便反而讓學生之間起爭議
或者對正法越行越遠 越來越模糊
那麼到底是老師的錯還是學生的錯呢

呵呵呵~那...現在,,,都可以開始｢心地無非自性戒｣了嗎？預備~開始~@@"

開個玩笑轉一下氣氛...呵呵~

個人是覺得｢無非｣不宜解釋成不思善、不思惡的｢無是非｣想，

無是非想該是用來發露般若的敲門磚之一(方便)，

同樣是在<<漸頓品>>六祖不也說：住心觀靜，是病非禪。

從戒的本質來說，若無是非判斷及取捨根本無戒可言，

但言戒，便不離是非取捨，若言無是非取捨，便不需強說戒。

2014-06-25 11:31:24 補充：
從戒的立場來說｢無非｣的解釋，或可引｢非量｣的說法來折衷，

非量：違背三量(現量、比量、正教量)的知識來源及立論。

將無非解釋成：不計執非量的見解。
(正思維)
如此來說戒才能融通六祖在戒香後說的：｢即睹諸善惡境相，自心不亂，名定香。｣，
即使心中存有善惡想，仍不亂自心才可言定。

2014-06-27 06:30:33 補充：
呵呵呵~初級學佛，你很可愛...@@"
我覺得你的率直比較有禪味。養樂多吸管見...

萬法不離 守住戒定慧

滅除貪嗔癡

ps11是說:即使明心見性者，也無法一時達到自性之清靈(11在此更正)
＝ ＝ ＝
明心見性者，也要每天面對日常生活中的各種狀況。

這些日常狀況，各具不同因緣(前今世所造)，此因緣乃第八識所牽引。

故一般而言，此因緣萬法乃自性生，自性所生法曰佛法。唯佛乃能證知。

禪宗最原始的教法，是直指人心，心無邪，則邪迷不生，心無造作，則業因不起。

隨其心淨，則佛土淨。隨其無生，則諸業不生。

眾生無明，欲解纏而更被纏縛，欲求而更被求縛，不知佛乃是纏外人。無纖毫愛取。亦無無愛取知解。是名具足六度萬行。

2014-06-24 16:16:07 補充：
所言如是;各具不同因緣(前今世所造)，人人因緣不一，念佛者其因緣在念佛，聞經說法者其因緣在聞經說法，禪修者其因緣在禪修。若達究竟，自當無佛可言。
＝ ＝ ＝
11兄，善哉，如是所言。眾生各有因緣。

若能離一切相，不染諸緣，於此當下安住本心，各各安家、安份、隨喜、善住，順緣。不是很好嗎？

何必，這也戒、那也戒，依這律、依那律，把自己心思捆綁，而致心思散亂而不知呢？

不過話再說回來，如來教法有次第，依各人根性而解，故還是隨順眾生之選擇。


阿彌陀佛 感恩 合十！

2014-06-24 18:26:29 補充：
善哉！無心是道 兄

明解不修身 不修戒 不修心 不修慧，等諸大義！


末學 受益良多！


阿彌陀佛 感恩 合十！

2014-06-24 22:40:35 補充：
此句 ** 禪宗講自性戒...幾乎都停留在開悟聖賢的境界[自性]..
您是否已經達到開悟聖賢的境界而下此判斷呢 ?
＝ ＝ ＝
殘天 兄
此問題末學代回覆！

六祖云︰吾所說法，不離自性；離體說法，名為相說；自性常迷，須知一切萬法，皆從自性起用，是真戒定慧法。

故禪宗講自性戒，是達到開悟見性者之境界。

禪貴知見，不貴行履；了義說法，不離自性。


阿彌陀佛 感恩 合十！

自性，光是他的定義，就令人目眩。


心地無非自性戒.....研讀過律學、律注後，再說不遲。
心地無癡自性慧.....等見到緣起之後，再議也來得及。
心地無亂自性定.....在出入四禪自在之後，為時未晚。

有哪一位朋友，研究過律學之後，肯定 "心地無非自性戒" ?

可不可以舉幾條戒、或篇章來證明這句話是正確的、是符合導師所說?

有朋友，可以舉證嗎?

2014-06-24 13:20:31 補充：
意見032朋友，

說清楚 佛陀的義哩，談何容易。

何況，說與聽者，都是凡夫。

就以捨懺法第18、19、20來說吧。

不得持、就是不得持。

心地無非，可以持嗎?

次草 朋友，你認為呢?

還是...心地無非者，自然不會持?!

(小小心這個答案，因為這種答案，將會讓自己的論點，淪落窘境。)

2014-06-24 13:34:23 補充：
朋友，

請論戒，不論人。這是基本的。

請把律篇翻出來看過再說，可以嗎?!

星洲已舉證，端看朋友是否要反證。

(朋友該不會說~我又沒有要跟你論證吧?!)

2014-06-24 13:50:38 補充：
次草 朋友，

星洲自知常為五蓋所困擾....。

所以，朋友已經知道答案了。

朋友是要以心地無非來論戒、還是不論?

還是如同以往，只是指指點點，而無法真的指點?

星洲，對朋友的答案，是有興趣一聽的。

2014-06-24 16:15:05 補充：
意見053，次草 朋友，

朋友，所以你的意思是~ 已經去除貪嗔癡的聖人，自然符合戒行，是吧?!

反過來，未達聖者標準者，就應該老實地學戒、遵戒；是吧?!

1. 如果真是這樣，在未入聖者的初學者，是否不適用心地無非自性戒?

2. 初學，應該學戒嗎 ?

3. 那麼，假如禪門大德們有不符合 佛陀的戒，是犯? 還是不犯?
(已舉例。不夠，可以再舉。)

4. 接續上提，如果不犯，憑什麼可以違背 佛陀的戒? 如果犯，跟立論不合。

2014-06-24 16:15:18 補充：
5. 朋友是否可以例證?

....

意見058 素朋友，

原因，

因為自性的說法，有許多 :

比如: 真如、佛性、涅槃、心、法身.......許多地方，都屬同義異名。

問題是....真的一樣嗎?

朋友，可以自行參酌 ，
真如、涅槃是一樣的意思嗎?
佛性、涅槃是屬於同義詞嗎?

這就是令人目眩的原因。

2014-06-24 23:49:20 補充：
首先問候CH朋友，道安 身安。


回 意見062，素朋友，

建議，朋友先查閱佛學辭典中，對自性、真如等解釋，然後相互交叉對照涅槃，

就應能知道如何令人目眩。

再回 意見070 次草 朋友，

1.學佛貴了因 ...何以說聖人才做得到 ，云云。

覆: 請問這是朋友的個人見解? 還是律中有記載? 可否請引述。

2.初學，應該學戒嗎? ==當然該學

覆 : 所以朋友也贊成初學應該好好學戒、知戒。朋友是否也有空翻一翻律篇呢?

2014-06-24 23:50:28 補充：
3.請舉例說明

覆 :已經舉過了。意見035，已舉舍懺18~20。

4.不懂您意 請再詳述

覆 :

如果一位已經 "心地無非" 的沙門，但仍接受錢財、買賣、交易；

而自認並未犯戒。 這是憑甚麼? 憑哪一條律? 是否有律例?

但是，如果判定犯戒，那麼，"心地無非自性戒" 豈非自我矛盾?

還是...心地無非者，根本不會違犯 佛陀的戒? 是嗎?

朋友，可以針對問題回答嗎?

Brightman. ( 初學者 4 級 )
意見18
「諸惡莫作名為戒，諸善奉行名為慧，自淨其意名為定」，此句一看便知尚未見性，有有為處，以善、淨而有所作為，仍被意識心所纏縛，故只接大乘人。
==
師曰：『吾若言有法與人，即為誑汝。但且隨方解縛，假名三昧。如汝師所說戒定慧，實不可思議。吾所見戒定慧又別』。

六祖說不可思議 您說此句一看便知尚未見性

看來您一定比六祖強多了

2014-06-24 13:10:17 補充：
Brightman. ( 初學者 4 級 )

「諸惡莫作名為戒，諸善奉行名為慧，自淨其意名為定」，此句一看便知尚未見性，有有為處，以善、淨而有所作為，仍被意識心所纏縛，故只接大乘人。
==
師曰：『吾若言有法與人，即為誑汝。但且隨方解縛，假名三昧。如汝師所說戒定慧，實不可思議。吾所見戒定慧又別』。

六祖說實不可思議

您說此句一看便知尚未見性

看來您比六祖強多了

2014-06-24 13:26:29 補充：
六祖也是妄語者 也跟您一樣聰明

2014-06-24 13:30:05 補充：
星洲炒米最好吃 ( 初學者 5 級 )

您的意思是您的心一直沒有無非之時

您的心永遠在亂中?

2014-06-24 13:41:31 補充：
六祖也是妄語者 也跟您一樣聰明
＝ ＝ ＝
難道五祖也是妄語者嗎？

還是，你只想引起論戰！
===
諸惡莫作名為戒，諸善奉行名為慧，自淨其意名為定

這是佛陀教法

您怎不敢直截說佛陀未見性

學佛者不尊師重道

還論什麼戰

2014-06-24 13:44:03 補充：
朋友，

請論戒，不論人。這是基本的。

請把律篇翻出來看過再說，可以嗎?!

星洲已舉證，端看朋友是否要反證。

(朋友該不會說~我又沒有要跟你論證吧?!)
==
我舉的是事實

每個人要面對的心境

如果您想忽略

這也是一種自由

2014-06-24 13:45:00 補充：
從真我的自然年代~~到假我的修真年代~~~在到真假難辨的現代化知識年代。


這樣你們聽懂了嗎？


各自找機會切入圓周率........導正原本的切線。
==
遵命

2014-06-24 14:16:45 補充：
如來通偈，乃通於諸乘。

法有次第。汝不知嗎？
==
所以六祖說

實不可思議

壇經有六祖說實未見性的段落 那是落入偏空

有實是正法而稱未見性的嗎?


也好 只要您偏好見性二字

自己分別去

再過去就是斷涯了

保重

2014-06-24 14:22:15 補充：
星洲炒米最好吃 ( 初學者 5 級 )

戒因貪嗔痴而有

貪嗔痴因心非而起

心非即是取蘊

心若不取蘊

不是自性戒嗎

2014-06-24 17:46:29 補充：
星朋友
朋友，所以你的意思是~ 已經去除貪嗔癡的聖人，自然符合戒行，是吧?!

反過來，未達聖者標準者，就應該老實地學戒、遵戒；是吧?!

1. 如果真是這樣，在未入聖者的初學者，是否不適用心地無非自性戒?

2. 初學，應該學戒嗎 ?

3. 那麼，假如禪門大德們有不符合 佛陀的戒，是犯? 還是不犯?
(已舉例。不夠，可以再舉。)

4. 接續上提，如果不犯，憑什麼可以違背 佛陀的戒? 如果犯，跟立論不合。
===

2014-06-24 17:46:39 補充：
1.學佛貴了因 未入聖前 還是能了某些因 某方面的習性可以深入解脫
心地無非自性戒 就是可以適用 譬如證道歌不因訕謗起冤親 何表無生慈忍力 這就是了因 就是心地無非 何以說聖人才做得到

2.初學，應該學戒嗎? ==當然該學

3.請舉例說明

4.不懂您意 請再詳述

2014-06-27 09:39:56 補充：
Brightman見性者

律、戒是針對初學者，以及未入門者，主要是考量其根基未穩，心不定容易出錯之因素。比如，作買賣交易、接受錢財，容易起三毒之故！

===

是故如來得名成就畢竟持戒究竟持戒

如來也是初學者?

請問諸位本句法語義：

『心地無非自性戒

心地無癡自性慧

心地無亂自性定

不增不減自金剛

身去身來本三昧』
= = =
要解此語義，得識本心，方得真解。

若不識本心，解此最上乘心法，則會有所偏失。


阿彌陀佛 感恩 合十！

2014-06-23 23:13:19 補充：
善哉！ ♂『DAVIEN 兄，解說入不二法門，相當精闢！

末學 隨喜讚歎！

2014-06-24 09:58:22 補充：
汝師戒定慧接大乘人。吾戒定慧接最上乘人。
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.

(?_?)…真是和尚所言…請諸佛子…三思啊~
= = =
善哉！初級學佛兄，有此質疑很好！
末學給您釋疑？

「諸惡莫作名為戒，諸善奉行名為慧，自淨其意名為定」，此句一看便知尚未見性，有有為處，以善、淨而有所作為，仍被意識心所纏縛，故只接大乘人。

『心地無非自性戒

心地無癡自性慧

心地無亂自性定

不增不減自金剛

身去身來本三昧』此句一看，便知已見性，句句無為，都是真性自用，不為意識心所纏縛，故接最上乘人。

願兄，能解我所說義。


阿彌陀佛 感恩 合十！

2014-06-24 10:50:23 補充：
[修無我]者是愚癡,但還比以為聽懂[罪性本空]就以為開悟者....福慧資糧具足!!
＝ ＝ ＝
charlie 兄 您的解讀跟我的解讀大不同。

「罪性本空」是針對眾生自性本來清淨而言。罪性是眾生無始無明，三毒之性，也是佛性。空性。

「了不可得」了因了業之後，仍歸於空。空就是不可得。

「無生」只有不再造作，才無需再了因了業受大苦報。

「修無我」就是您說的︰要眾生修的是[我執]的習性!


阿彌陀佛 感恩 合十！

2014-06-24 12:17:53 補充：
**未出輪迴而辨圓覺，彼圓覺性即同流轉；若免輪迴，無有是處。**
＝ ＝ ＝
charlie 兄 您的解讀跟我的解讀大不相同。

「未出輪迴而辨圓覺」指三毒未解，更取圓覺相，即執取圓覺清淨相。

「彼圓覺性即同流轉」即執著圓覺清淨相故，仍為意識心三毒所纏縛。

見性，不是「辨圓覺」之取義。應知「種種取捨，皆是輪迴。」

故種種修證，種種造作有無為，亦是輪迴。

願兄，解我所說義。


阿彌陀佛 感恩 合十！

2014-06-24 12:58:04 補充：
善哉！charlie 兄能解我所說義。

但就法論法本無對錯..都在[因緣]中!

所以，般若波羅蜜多心經︰
是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減。是故空中無色。
無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色身香味觸法。
無眼界。乃至無意識界。無無明。亦無無明盡。
乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智。亦無得。

以上皆是對「緣起」的正見。此正見即「般若波羅蜜多」

般若波羅蜜多心經︰三世諸佛。依般若波羅蜜多故。

指依此正見。而悟入佛知見。


阿彌陀佛 感恩 合十！

2014-06-24 13:13:13 補充：
但是明心見性者，沒有好好修持自性，亦然在三界內，還是要輪迴的。見性之人方需不斷的養性，可以清淨心養之，可以念佛養之，可以禪修養之，可以不斷聞經說法養之，可以戒律養之. . . .
＝ ＝ ＝
11兄 ，自性本不生不滅。不垢不淨。不增不減。養亦是空，諸有取捨造作，皆是輪迴因。

不養還好，養則會生出種種業，種諸輪迴因。

但能放下諸緣心，則能圓同太虛，自性如如。


阿彌陀佛 感恩 合十！

2014-06-24 13:23:28 補充：
六祖說實不可思議

您說此句一看便知尚未見性

看來您比六祖強多了
＝ ＝ ＝
次草兄

這是很簡單的問題！

六祖能說汝師未見性嗎？

你是聰明人，你想想！


阿彌陀佛 感恩 合十！

2014-06-24 13:32:14 補充：
六祖也是妄語者 也跟您一樣聰明
＝ ＝ ＝
難道五祖也是妄語者嗎？

還是，你只想引起論戰！

2014-06-24 13:45:10 補充：
今世已造作種種業力，三毒深入己性而自不知，即使明心見性，方無法一時達到自性之清靈，
＝ ＝ ＝
善哉！11 兄，能問則是有進步空間！

明心見性者，則能放下，息諸緣心，不再犯，而漸除三毒。非不自知。

明心見性者，即能依正見，般若波羅蜜多，而處而作而行，心無罣礙，無有恐怖，遠離顛倒夢想。


阿彌陀佛 感恩 合十！

2014-06-24 13:53:12 補充：
這是佛陀教法

您怎不敢直截說佛陀未見性

學佛者不尊師重道

還論什麼戰
＝ ＝ ＝
如來通偈，乃通於諸乘。

法有次第。汝不知嗎？

2014-06-25 09:14:17 補充：
2, 從.. [ 這是憑甚麼? 憑哪一條律? 是否有律例? ] 來看..

[ 這一位已經 "心地無非" 的沙門 ] .... 此題已經不存在 !
= = =
殘天 兄

律法是死的，時代不斷演變，故因緣是活的，眾生是活的。

律、戒是針對初學者，以及未入門者，主要是考量其根基未穩，心不定容易出錯之因素。比如，作買賣交易、接受錢財，容易起三毒之故！

心地無非者，作任何正業時，心地都無三毒，不被意識心所纏縛，請問，固守死板的律戒何益？

需知學佛就是「學活」，使六識出六門，應用無染。

而不是「學死」，死的東西背下來，不會活用，也是死。

所以你說，此題已經不存在 ! 只能針對見性者而說。

2014-06-25 09:37:23 補充：
殘天 兄

末學跟你再交流一下，以此互相勉勵！

守律、戒是初學者，以及未入門者，應該遵守學習的。

而明心見性、悟入佛知見，更是初學者，以及未入門者，該學習的。

生死大事，唯一佛乘，「明心見性、悟入佛知見」能了。則其餘免談。

所以，學佛者應視「明心見性、悟入佛知見」，是比戒律還戒律的。

是要進步，而不是原地踏步的。

殘天兄，你說這樣對不對。


阿彌陀佛 感恩 合十！

2014-06-25 10:55:54 補充：
不增不減自金剛
身去身來本三昧
＝ ＝ ＝
知識貧民 兄 末學解說，您請參考！

不增不減是自性般若波羅蜜多

身去身來本在當下

當下就分出地獄人與最上乘人


阿彌陀佛 感恩 合十！

2014-06-25 11:49:42 補充：
解自免生死者 是最上乘人 自利即是利他
＝ ＝ ＝
知識貧民 兄汝所言亦極是！

此自免生死之佛性智，即是「般若波羅蜜多」，其性如下︰
是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減。是故空中無色。
無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色身香味觸法。
無眼界。乃至無意識界。無無明。亦無無明盡。
乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智。亦無得。

若解此無生性智，即是「行深般若波羅蜜多」。即是無上戒律。


阿彌陀佛 感恩 合十！

『心地無非自性戒
心地無癡自性慧
心地無亂自性定
不增不減自金剛
身去身來本三昧』

****問題是修持中的眾生...當色身苦痛劇烈時....心地亂不亂??

若能說自己無欲,故在生命中已經無有[會引發心動的法塵]...

那就不用修了....已經福智資良具足的最上乘人....立地成聖賢!

釋迦佛在世時的諸大弟子都還要經佛陀指導[32道品]的修持才陸續成聖...

如今的修持者...果真勝過釋迦佛時期的大弟子們???

懂得[自性]的意義...就可以了嗎?!

2014-06-24 08:53:44 補充：
證道歌云:勇施犯眾悟無生.早時成佛于今在

意是說有一勇施比丘.犯了淫殺戒..遇一尊者說<罪性本空.了不可得>

言下大澈大悟,悟無生.


****有多少人聽懂--><罪性本空.了不可得>的意義.....就[悟無生]了???

佛法理相的故事...聽聽就好....不要把自己融入故事情節中!!

釋迦佛教導佛法-->本來無我<---從未教眾生修[無我]..要眾生修的是[我執]的習性!

[修無我]者是愚癡,但還比以為聽懂[罪性本空]就以為開悟者....福慧資糧具足!!

2014-06-24 11:43:39 補充：
**未出輪迴而辨圓覺，彼圓覺性即同流轉；若免輪迴，無有是處。**

雖然在下也曾在大乘般若中悠遊數年....然知識非體證.

總歸自己愚鈍....是故無能談論佛性空性.

關於罪業...釋迦佛說明是[行業]....隨因緣而變動!

因為因緣生滅無常故不可得...而說[空]!

大乘的[性]本空....也是依於[因緣法]的各方體解而逐次展開..

但總不離根本--->釋迦佛發現的[因緣法].

僅就已知法而說...供參考而已!

2014-06-24 12:36:22 補充：
在下了解Brightman.善德所說意義..

其實說[性]時就不談[相]...兩者本來不同!

南懷瑾居士《圓覺經略說》：「佛答覆金剛藏菩薩的問題說：你若對眾生本有之圓覺性認識不清楚，在輪迴流轉中妄測圓明覺性，那麼所有修行永遠是走錯路.....

要認識清楚就需要體證..

但就法論法本無對錯..都在[因緣]中!

或許雙方在修持的法次法向上...不在同一因緣上...所以才有重點認知的差異.

在下知道善德所說法,也都在正法中..

您的意見,能更釐清,法依因緣而從不同的方向作切入...最後同入ㄧ法味中!

感恩!!

2014-06-24 20:47:22 補充：
在下先問候星洲善德;道安.

***釋迦佛時期..訂[戒]就是要佛弟子持守.非是本來如是的自行存在!

禪宗講自性戒...幾乎都停留在開悟聖賢的境界[自性]..

修持中的佛弟子對[心法的變異]都無法掌握何況所說的[自性]??

現在的佛弟子常將修持中[無是非]的[如理作意]...就當作是所說[自性]呈現的狀態.

其實兩者的層次依其意義還差甚遠!

只因現今長養[聞與思慧]者較多.....總是因緣如是而已!

2014-06-24 22:23:11 補充：
很晚了...早該入眠...突有因緣必須開電腦...隨順看到076-078的意見..

就法論法....

不在[人]上作文章!

你們有興趣或不同意...也無關在下的心念......總是因緣!

佛弟子還是看好自己的[心]....比較重要吧!

正念的[如理作意]....體證的人自然了解....無需再言!!

[罪業]的法理早已經說過太多次了...

[思慧]...懂得再多...終究還是如此!!

祝大家有個好眠.....!!

心地無非，心地無癡，心地無亂
自性之中，戒，定，慧，本自具足
因之禪宗的核心是，不立文字，直指人心，得見你的本來面目

2014-06-23 19:02:17 補充：
懂得[自性]的意義...就可以了嗎
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這〈直指人心〉，是有方法，也需要練習
如是行深，得見本來面目，是可能的