戒在令心無是非，於無是非而心無散亂。

殘天師兄所言即是，

戒者，初為止。
後為忍，再為無為。

究竟無戒與戒者。



不才以為慚，愧是戒。

2014-06-20 22:30:31 補充：
不才以為，此是慚，愧，善心之究竟意。

是不才正在努力的目標。

2014-06-20 22:34:36 補充：
慚，不退正法知見
愧，不退菩提知見

2014-06-20 22:42:46 補充：
可請星洲師兄講解一下，慚，愧二心的意思嗎？

不才誠心請求。

2014-06-20 23:45:17 補充：
不才以為慚，心之意為，無障礙自己成就無上正法。
不才以為愧，心之意為，無障礙眾生成就解脫正法。

若今日食，用，任何物品，對自身，心，意，產生障礙，皆是無慚無愧。
若今日食，用，任何物品，對自身，心，意，皆能產生善心，解脫，菩提，正法知見，那此行就是有慚，有愧。

以上

懇請師兄指導

2014-06-20 23:59:50 補充：
是的，不才是此意。

能見知涅槃與佛性才是學法。

2014-06-21 00:08:11 補充：
在佛陀傳法時代，有更清靜的食物，稱為三白食。

2014-06-21 07:11:22 補充：
凡是心的生起，皆由因緣，

慚心之因為，尊重自己，所以不造惡，何謂尊重自己，以己為佛最為尊重，以此身能行佛事最為尊重。

愧心之因為，尊重他人，在未證法空實相，眾生皆能成就菩提解脫是最為尊重。

………
佛破外道苦行戒，是為成就無上正法。
若是食清靜能成就無上正法，當時還有三白食，還有外道的不食禪。
佛陀明瞭只有正知見無常空無我，回一切自心佛的覺悟才是真實，其餘只是積累薰習波羅蜜的方式。

其餘的都是世間演示。
佛教法平等，無大小乘之分，終歸佛地，感恩星洲師兄辛勤指導，不才合十感恩。

2014-06-21 16:58:56 補充：
與殘天師兄討論是有趣的，是有益的，是增上的。

忍，或無為。是行非行？
非心與心造？

這樣問師兄，佛，要如何觀。
肉要如何觀。
以四大，以名色。
佛與肉的差別在哪？
是心還是相，還是戒。

不才懇請師兄指導，利益大眾。

2014-06-21 17:07:19 補充：
此忍非彼忍。

知冰消水是忍。

2014-06-21 19:34:34 補充：
不是要把肉灌水灌成佛，也不是要把佛當肉在賣。

只是都用自己思維創造是戒…世界。

我也陷入水泡肉的思維了………繼續，，漲，漲，漲，漲……

2014-06-21 22:37:58 補充：
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛

慈父護眾生，以律藏守護世間，以戒守護一切善法，一切持戒者。
戒律如佛眼看護僧，法，世間，能讓佛法於世間存在。

讚嘆一切清淨持戒者
讚嘆持戒護持佛法者

2014-06-21 22:47:06 補充：
沒有人討論戒的本質，不才只好略述愚見，懇請十方大德善知識指導。

戒，能使善心增長，能使善心不退墮。

一切善心，便是眾生解脫無明本源，若無善心，則無解脫無明，無解脫無明者，佛法不存。

佛法滅時，最後消失的定然是持戒之人。

2014-06-21 23:19:57 補充：
戒就是定就是慧，就是般若佛母。

2014-06-22 05:57:05 補充：
殘天師兄法喜，
法無對錯，見解為解。

不才以為戒，本質為護法護僧，若真實危機時，比丘該重戒亦是重法？
以六祖之智論戒，南藏十五年長食鍋邊肉，又於獵戶中，放走獵物，聽聞殺聲。
若言戒清靜，或者有議論，若言護正法眼藏，則實是如此，若言心清靜，亦無可議。

冰消水者，亦若鹽消水，知者知之，心清靜否，亦是如此。
有心能懺，罪亦有消，知消者，非戒非僧團。

以上，不才愚見，還請師兄指導。

2014-06-22 06:00:56 補充：
螞蟻貪愛自身，不知出離，逾無量劫亦是蟻身。
五重惡人，知懺，當下罪始消，後必有出。

2014-06-22 06:54:19 補充：
抱歉，打錯字，感恩您的定正。

不才確實是要打肉邊菜(哪有什麼是鍋邊肉？生吃嗎？)
抱歉。

2014-06-22 18:49:24 補充：
致星洲師兄

不才觀察，假設欲起心專注鼻尖。
此時先是思，念知鼻尖，想轉決意，做意動，尋觸鼻尖，轉尋。

此時專注鼻尖。

一切戒行如是，思做業行，念可知行是否是已知善或已知惡，轉想分別以慚愧知行業善否，若非善，做意止行。

不知道不才觀察是否如法。

以上可知，慚愧心隨不參與轉入，但是確實是分辨善惡業行的指標。
以上不才觀察，懇請師兄指導。

2014-06-23 10:17:49 補充：
致星洲師兄法喜，

正見，應是指四聖諦

了知思即是業，一切行業皆是無常苦空無我。
此是正見。

於一切生滅應知，生起是因緣，滅去亦是因緣，此因緣由無常，性空，無我而成，不可執著，以為常在，實有，是我。
此是正見。

以上

2014-06-23 21:07:49 補充：
請問星洲師兄，如何分切思維，心路過程。

若是在意念升起前，或是做意止念後，當然可以如是思維。
但是在此念頭生起，只是一瞬間，且無有中間能在插入其他心所的可能，是該如何做到，將正見，作用於念頭，，使其成為正念。

2014-06-23 23:45:26 補充：
致星洲師兄法喜，
如此，不才了解，由於念心所，是能經過明瞭已知善或已知惡來生起心，於是在念明白前，透過觀察學習以及戒來如理做意，是念能再次遇見相同行為時，不會產生非正念，非正見的思維心路。

以上不才愚見

2014-06-23 23:54:33 補充：
再次感謝所有師兄指導

合十感恩

這有類似的

▶▶http://qoozoo1400703.pixnet.net/blog

正見的解釋，是對的。

然後，請朋友，把正見與意見085的過程，結合起來。

請朋友試試看。

2014-06-23 22:34:30 補充：
記得...之前已談過，關鍵在 => 如理作意。

如理作意於 正確的所緣 (四類所緣)，這俗稱正念

作意於正確的所緣，導向遠離(欲貪)、無嗔、無害；這俗稱正思惟。

這樣才能逐漸指向四聖諦，遠離邪見、而建立正見。

這是非常簡略的說明。

參考
http://fish7750601.pixnet.net/blog
看看應該對你有幫助








麤晶森飍燚犇

049:意見者：素酸辣湯 ( 初學者 5 級 )
發表時間：2014-06-21 11:03:39
﹍
022 意見者：星洲炒米最好吃 ( 初學者 5 級 )
發表時間： 2014-06-20 22:18:35

自性戒？又是指甚麼？

佛陀所制學處，在此被扭曲。
﹉
「星洲炒米最好吃」用到「學處」等名相，應該是專修南傳佛教吧？

這當中或許有啥誤會，有朋友可以說明嗎？

==
末學意:

行者當知一切萬法(含戒定慧).都是從自性起妙用的

持戒是對治犯戒而有.故持.犯是二法.而其性是無二.的

.<心地無非自性戒>心地不起是非念.是從自性上在守戒的.

星朋友
自性戒? 又是指甚麼?

佛陀所制學處，在此被扭曲。
===

自認勝過六祖

卻無六祖成就

只得續忍寂寞

鬱鬱度此一生

C朋友，薩度。

諸友，

漢地的佛法傳承中，很少論戒，決大部分的弟子、自學者，也都罕能翻閱律藏，導至自說自話，與 佛陀所制之學處、義理、因緣，相去甚遠。

因此，

論戒之前，至少翻幾個篇章、讀一下注釋書。

這樣比較安全無害。

2014-06-20 14:39:26 補充：
樓上的11朋友，

要不要先翻幾篇經分別、或揵度篇章。

先翻一翻，讀幾段章節、看看某條學處的來龍去脈之後.......再說。

這樣比較安全、無害。

2014-06-20 22:18:35 補充：
樓上的朋友們，

慚與愧，此二者，確實是戒的直接因。

但是，所有的戒中，哪一條是無慚、或無愧呢?

無慚、無愧者，就非常容易犯戒；不怕犯戒、敢於隨意亂說....

有慚、有愧者，就容易聖戒成就。

但不代表慚、愧是戒。語義差非常多。

自性戒? 又是指甚麼?

佛陀所制學處，在此被扭曲。


以下隨舉 : 以佛陀所制戒而言。

1.盡形壽不吃肉，吃肉者有罪.....對? 還是不對 ?

佛陀的答案是甚麼?

認為以慚、愧心為主觀角度而言，食三淨肉有罪? 無罪?

學佛的基礎，不是大經大論，也非止觀禪修、更非參禪、念佛、念咒，

而是持戒。

而持戒，要先知戒。

2014-06-20 23:29:53 補充：
意見025~26，花朋友，

如果，

慚，不退正法知見
愧，不退菩提知見


那麼，朋友認為以慚、愧心為 "不退正法、菩提知見" 而言，

食三淨肉有罪? 無罪?

可否作下判斷? 以正法知見、或以菩提知見。

星洲聽著...

2014-06-20 23:55:04 補充：
所以，

只要食用三淨肉，對自身，心，意，產生障礙，皆是無慚、無愧。

若食用三淨肉，對自身，心，意，皆能產生善心，解脫，菩提，正法知見，那此行就是有慚，有愧。

所以，

食用三淨肉有罪與否? 是看是否能產生善心、或障礙來決定的囉?

朋友，是這個意思嗎?

2014-06-21 00:20:12 補充：
花朋友，

善心，除了慚愧以外，還有許多，

比如說 ~念、信、無貪、無嗔、無痴、舍、正語、正業、正命、悲、隨喜 .....等等都是。

不只慚、愧而已。

以下是慚、愧的語意，

慚，就是 "耻" 的意思

~ 厭惡惡行 、不造惡

愧，也是"佈駭" 之義。

~ 駭於惡行、不造惡

但是，一旦缺乏正見，就不知道善、惡；慚愧也就無從發揮作用。

星洲所舉之例，

是律藏中的記載，提婆達多，提出沙門應該終身不食魚肉的要求。

而 佛陀...拒絕。

原因，並不是朋友所主張的。

請自行翻閱律藏。

學法的第一步，就是學戒。

2014-06-22 14:44:46 補充：
先總結 一下 花供養朋友，

其實，佛陀所制的戒，都是避免惡、鼓勵善而頒制的。

基本上，違反 佛陀的戒而能生起善心、止息惡心的案例，絕無僅有。

不過，具備正見而起的慚與愧，確實是維持戒律不墮的力量。這一點是確實的。

由於沒有續問，就至此為止。

...

意見048 次草 朋友，

相信文字中、語意中；並沒有任何自認高於六祖的意思。

至於 "自性戒"，是非常模糊的說法。曾經告訴過朋友，自性戒的語意，非常類似安息遍淨，但是，那是聖人的法，凡夫免議、不適用。

自性戒，只是淪為後代口頭語而已。

...

意見049，素酸辣湯 朋友，

2014-06-22 14:45:05 補充：
學處一詞，漢傳佛法早有淵源，譯為學處，非南傳特有翻譯。

這在網路上不難查明。

請朋友明察。

...

另外，漢地佛法的衰頹，與戒的隱沒有絕對的關係。

戒，是 佛陀讓弟子以中道過生活的軌範。

有嚴格的戒相、戒成就、等等說明。

並非幾句口頭禪便可帶過。

以僧而言，不知戒，這件事就是犯戒。正常的出家，先學戒3~5年，

學的是~知道如何過生活、避開危險之處、作對的事情。

而一般的居士，更應該學戒。除五界、八戒之外；更應該知道沙門的戒。

不是為了挑剔沙門、而是知戒才能保護沙門。

否則，到現在，仍有善心的居士，將現金佈施到沙門的缽中，讓沙門陷於持戒的窘境。

不是嗎?

2014-06-23 09:46:12 補充：
指導不敢，切磋無妨。

先不看心路怎麼跑，先問一個問題 :

"正見" 放在哪裡呢?

在[戒][定][慧]三學而言....

[戒]在持守! [定]需修,淨戒是前行與助緣. 所以有[戒]未必有定!

[定]在修!修定可以安止妄念讓心清明,是[修慧]的前行與助緣.但有定未必有[解脫慧].

[慧]也需修....[聞慧與思慧入門],修定是前行,在正念正知的觀照中增長解脫的智慧.


**提問善德所說....以收心攝意為戒，故言無是非.令心無散亂。--->應是趨向於[定].

而後借以觀[身心無常,因緣變異]

所以所修佛法
以持戒修福
復次：「須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！所言善法者，如來說即非善法，是名善法。」

修善即是能安住本心的一切行為!即是善法!
若行為離戒而行! 如何能安住此心!

戒在令心無是非，於無是非而心無散亂。
＝ ＝ ＝
是與非，是二見。
亂與定，是二見。
佛性不二。

六祖壇經：「明與無明，凡夫見二；智者了達，其性無二，無二之性，即是實性。實性者：處凡愚而不減，在賢聖而不增，住煩惱而不亂，居禪定而不寂。不斷、不常、不來、不去，不在中間及其內外；不生、不滅，性相如如，常住不遷，名之曰道。」


阿彌陀佛 感恩 合十！

改個字會好些，戒在｢明｣是非而能擇善行，｢無｣是非用不到戒。

2014-07-01 06:16:31 補充：
改個字會好些，戒在｢明｣是非而能擇善行，｢無｣是非用不到戒。
==============================================
於擇善行.若心不能遠離是非，是善行亦難成就。
======================
1.就攝眾生戒而言，是有是非.還是.無是非。若有是非.
那麼攝眾生戒能成就嗎?肯定要無是非才能成就攝眾生戒。
>>>
抱歉!因為這篇討論我一直沒再次看見，直到今天才又看見，
這裡補回覆您的留言。
攝眾生戒者，於是非心中不隨是非起受者才能成就，並非無是非者能成就。

2014-07-01 06:18:26 補充：
｢無｣是非用不到戒，但.but.戒一定用得到無是非。如果內心有是非，眾生會讓你攝受嗎?
2.請問四聖人內心到底是有是非還無是非。
3.隨便改一個字，
>>>
攝受眾生需藉由是非明辨令眾生趣向真如，無是非談不上攝受，
聖人的內心有是非想，一味受。心是舊時心，人是舊時人，但只不行舊行履處。
就是說同樣的有是非善惡想，但不再像以往那般被牽著去做慣性的反應。

2014-07-01 06:19:21 補充：
請問是依何法，見何法，行何法.而要改一個字?可以敘述一下嗎?
>>>
依｢應無所住而生其心｣之法。

2014-07-01 06:39:02 補充：
講直白些，不管你是要用攝念、無是非心...等等形容，都不外乎是｢明｣是非後的取捨而安立，仍舊是無是非中有是非，禪門看待是非宜回互。
比如，何謂無是非？答：有是非。 何謂有是非？ 答：無是非。
不是在玩文字遊戲，回互理體爾，有因無立，無因有顯。