分別心是不是有為法的開端？

「平等智是一切真實之智」乍聽之下非常有理 其實 這句話是錯誤的 因為這個世界是大自然的生物競爭哲學 是「物競天擇 適者生存的道理」美國是最了解生命的國家 因為美國人知道世界不可能存在平等的理想境界 所以 才會開著航空母艦巡視世界各國的國際關係現況 擔心那些獨裁強權如北韓這種專制政權會擾亂是借的和平 所以 美國才會製造很多武器來壓制治些流氓國家 美國才是世界上最了解民主政治的國家 當然也最了解現實生死的國家 為何美國會如此的民主 因為治個國家是種族的融合 而種族融合是跳脫族群歧視的障礙才能結合成一個大家庭 所以 美國當之無愧是世界民主國家的代表 因為男女永遠不平等 世界永遠存在歧視和階級意識 因此縱使有平等智慧這個虛幻抽象的思想 卻永遠不可能實現世界平等的夢境 物種競爭的結果就是生物永遠存在強弱的區別 天使和惡魔思想永遠不可能平等
就如同台灣媽媽的心情一樣 不知道如何教育自己的兒女正確的國家觀念 教科書被民主退步黨修改到現在的年輕人 不但不愛惜自己的國家 卻羨慕曾經統治殖民台灣的日本 太陽花學運那些學生存在太多惡魔思想 這些學生被台都思想污染心靈 不斷衝撞台灣的政治環境 被惡魔思想污染的台獨觀念仇視自己的國家 這種偏激的思想已經造成社會嚴重的治安問題 太陽花學運破壞社會的安定 而台獨思想就是學運背後的主使者 太陽花學運就是鄭捷殺人的導火線 社會大亂的結果就是台獨黨最想要看到的情境 因為社會大亂才能推翻執政黨的領導 你看泰國暴動的結果 執政黨下台 反對黨想要趁機執政卻被軍團壓制而走向戒嚴 因為泰國是佛教國家 是佛教在領導國家而不是政府在領導國家 所以 當泰國大亂時 軍隊就會出來控制政黨取代執政的地位 泰國人會在台灣和台灣人發生械鬥原因是被歧視的結果 越南人搗毀當地的台灣企業目的也是對抗歧視 對抗中國的海上霸權 不要以為人類最聰明可以統治世界 我們的歷史紀錄只有幾千年 而恐龍統治地球六千五百萬年 誰說人類是最強的物種 日本人以為他們是世界最強的人 其實 日本這種侵略世界的野心從來沒有改變 台獨分子每天攻擊政府擾亂社會秩序 這些人也是全民公敵 選舉好人來執政就是民主國家的人民希望過著安定繁榮的日子 所以多數人仍然會選擇安定的力量 而國民黨就是安定中華民國的力量 用修行的智慧來治理國家大事 才是修行者必須要做的事情 而不是隱居森林專心念佛只會自己成佛成仙不管國家死活 沒有國家哪來的人民安定的生活 因此你若真的懂得修行的道理 你就會唾棄那些擾亂社會的惡魔黨 你會瞧不起太陽花學運那些學生的蠻幹行為 台灣好不容易脫離專制政權 正在往民主自由的道路前進 可是民主退步黨舉著民主大旗卻每天做破壞民主自由的惡劣行為 指使學生擾亂社會秩序 話說要癱瘓捷運的言論 就有人壽到惡魔思想污染而在捷運殺人 可見這些散播偏激言論製造社會動亂的人 就是破壞民主自由的罪犯 政府應該鐵腕執政 強制驅離任何非法的集會遊行 如果政府強制鎮暴驅離非法集會被台獨黨冠上獨裁的標籤 也不必太難過 因為這是為了全民能夠過著安定的生活所做的治安政策 驅離少數破壞和平的人就是為多數人的幸福著想 槍決死刑犯是保護多數善良的百姓最好的教育 槍決死刑犯就是教育人民要尊重別人的生命 不要隨便剝奪別人的生命 目前台灣仍然存在惡魔思想 所以 現在不宜廢除死刑
平等的觀念是一種遙遠的夢想 如果世界處在平等狀態 將不會有核子武器與航空母艦的威脅 也不必成立法院這種懲罰犯罪的機關 地球變成人類的天堂 死亡變成生命最大的損失 那些自殺的人就是活著很苦才會想死 而冷漠的孤獨是痛苦的來源
你要學我如此雞婆的發表這種勸世人向善的文章 或是自私地追求自己的夢想不管社會是否安定 結果是兩樣的世界 你若懂生命要互相扶持的原理 你就知道為何動物要努力生育繁殖自己的後代 因為唯有團結自己的族群才能對抗掠食者的攻擊 希望人類多觀察動物的生態 覺悟人類活著的意義

雖然 「分別心」是「有為法」的一種 而有為法是追求幸福的遊戲規則 卻是無止盡的貪念和欲望雖然 「開始的並不是分別心」 而是「緣起緣滅 」才是生命的真相 修行就是生命在緣起緣滅中實踐解脫煩惱的智慧雖然 「依緣起而言，真正的生起，是生滅」但是 修行就是要視生滅為自然的空境
達到究竟涅槃的境界 就是心經中「色不異空 空不異色」「色即是空 空即是色」的道理 「就是空中花」虛幻抽象的花朵 修行的境界就是看透這朵虛幻的空中花「而依究竟法而言 本來就是存在～「無有生滅」～本來無一物的境界

「但是在無常之下 這些平衡的法則 被無明所緣 成為生滅」～無明就是黑暗 是一種負面的能量 是一種毀滅生命的能量 「平衡與平等的夢想」會被「無明」攀緣而產生各種「缺憾 」 因此 無明泛指各種生氣憂鬱悲傷怨恨的情緒 是危害生命的因素 而眷戀生命就是每天在對抗「無明」所以會產生煩惱心而無法開悟解脫生死的道理

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分別心是不是有為法的開端？
分别心在於''---愚者處事在於合心*智者處事在於講理=

分別︰有「自性分別、隨念分別、計度分別」︰意識名言分別 ．帶相見法故．未入空性故．未能證實。 分別是妄想的異名．妄想是心外取法造成，因此分別必定攀緣過去與未來，這是一種經驗主義，也就是識性的作用。所以分別是屬於我執的表現。
故分別心與有為法是同源。

大德!阿彌陀佛!
依十二因緣法－
無明（貪瞋痴等煩惱）
行（造作諸業）
識（識業投胎）
名色（受報外境成後始入胎形）
六入（胎兒長成眼等六根的人形）
觸（出胎與外境接觸）
受（與外境接觸生起苦樂的感受）
愛（對境生愛欲）
取（追求造作）
有（成業因能招感未來果報）
生（再受未來五蘊身）
老死（未來之身又漸老而死）
真如緣無明而行，緣行而識，緣識而名色，緣名色而六入，緣六入而觸，緣觸而受，緣受而愛，緣愛而取，緣取而有，緣有而生，緣生而老死。
依佛智慧推演是法：果由因生，此因又為前因之果，因上有因，因因相循，最初始者佛亦不可得知，故曰無始無明。
是故知自－行－以後是有為法，而其開端卻是真如為無明所障礙。
阿彌陀佛!

這時，智者當知：修學佛法務必要先建立正確佛法的正知正見！

還請樓主、網友詳細恭閱正覺同修會正一菩薩慈悲開示：

充分運用見聞覺知性之意識，尋找體認離見聞覺知之真心

意識具有五別境心所法，故有見聞覺知性；亦是藉意根與法塵為緣，才能從阿賴耶識中出生的，所以是生滅法，非為法界實相，非生命本源。對此，許多學者認識不清，存在偏差見解，以為意識是不生滅的，或以一念不生時的意識為真心，從而認妄為真而與正道相違。在細心體驗轉依實相心的本來自性清淨寂滅性後，可以更加顯著地體認意識的虛妄性，遠離認妄為真的錯誤觀念，並充分運用意識的見聞覺知性這一工具，時時處處體驗真心的離見聞覺知性的涅槃寂靜，增長知見，鍛鍊定力、發大心、立大願、意樂增上，逐步從習種性邁向性種性、道種性甚至於聖性的境界。

意識是生滅法，生滅之法滅失後，若不借助於餘因餘緣，不能重新出生。譬如水流從高處流下，水流只憑自身不能再回流到原來的處所，重新從高處流下，這是自然界的常識，也是流體力學流體的動能、勢能互換特性之一。若是要求該水流重新回流，那麼就需要借助人力、風力或者機械作功，用水車或者水泵往高處送水，將動能轉化為勢能才能成功。意識念念生滅，每晚入睡必定滅失，第二天清晨當身體疲勞消除後重又出生，故知意識是生滅法；生滅之法的生生滅滅，必有他因他緣才能實現。意識?那生滅，於眠熟無夢、悶絕、無想定、滅盡定、正死位等五位必定斷滅。意識的念念相繼和滅失後的復現，不能僅僅依賴自身就能成功，必有其相依的、外於自身的因緣的存在才能成功。

●意識的現行有哪些條件？意識在人間的現行有四個必須條件，即不壞的五色根、意根、法塵和實相心。意識依五色根觸色聲香味觸五塵，於實相心現起五塵之內相分時，方能有五塵上的法塵顯現，再由意根作意流注意識種子於根塵相觸處，意識方能於五塵及五塵上的法塵而現行。故此，意識的現行除了以上三個必須條件外，還要有五塵之全部或一二，才能有法塵顯現，然後還要有根塵相觸沒有阻隔，意根作意，意識種子及種子流注等條件。

意識的現行需要有相應的這些條件，這已說明意識具有依他起性，非為自在者，非為不生滅者，不是可以究竟自歸依者。可以自歸依者為法界實相心，其心體恒存而不滅，對六塵萬法不貪不厭，無覺無觀，自性清淨，離見聞覺知而與意識相俱，時時隨五根六識現行而無出無入，貫穿三際卻無始際、末際，與一切有情非一非異，非俱非不俱，自性清淨卻含藏有染污種子，因為有此染污種子而恒常現行於三界。

●學者求道當務之急，在於求證此法界實相心，充分運用意識的見聞覺知性，尋找離見聞覺知之法界實相心，不以意識及種種變相之意識心為實相心，不以離妄想和一念不生時的意識心為真心，也不以處處作主之意根末那識為真心；是否入道，都以是否找到實相心證驗不假作為分水嶺；茲事體大，千萬含糊不得。

意識易起易滅，審而不恒，了別性是意識的體性。意識一經現起，對所現境界必定進行了別，從而分別比較，產生種種觀點，此即是意識之了別慧。意識經分別而形成的觀點，若是以現象界的相續事相為物件，進行分別誤計而產生執著，以為此法實有不滅，以為意識所了別之物件為實有，以為能了別的意識心也實有不滅，執此不捨，產生我執、法執現象，不知意識心是生滅法，起起滅滅，無有實體性；與此相應的意識所緣之境界，實為實相心阿賴耶識所現之內相分，意識從來沒有接觸過六塵境界，過去如此、現在如此、將來也必然如此，從來沒有改變過，未來也不會有所改變。

●意識者，境界分段計著生。意識無論如何深細，無論處於何種定境，必定有祂所了別之境界存在，必定有定境法塵存在，意識才能存在；故意識必定有入境界和出境界的現象發生，其所了別的境界必然是一段、一段的，所不同的只是每一段境界存在的時間長短而已。由此事實也可證明，意識的存在是一期、一期不同的，不能貫穿三世，不能攜帶善染種子至於後世，每一期的意識只是依於相應的每一世不同的五色根而存在；五色根有成住壞滅，其存在亦是一期、一期各不相同的，所以意識也是每一世各不相同的，不是每一世都同一個意識心。

意識雖是生滅法，但學者卻不能放棄意識而求道，......

【略】

不識本心，只求定境，不得解脫。......

請續恭閱
資料來源 : 《正覺電子報第32期 》目次 7.難以轉易的常見見

http://www.a202.idv.tw/discuz/forum.php?mod=viewthread&tid=13857&extra=page%3D3


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『有分別是識，無分別是智；識屬染，智屬淨。』「識」者六識心，「智」者第八識如來藏無分別心。此「智」即禪宗證悟的標的，由「識」來尋覓悟證而得。
『轉識成智』乃開悟明心及增上進修的結果，下品及中品都是第六識意識轉為妙觀察智，第七識轉為平等性智；佛地才有大圓鏡智及成所作智可言。
由004回答內容，雖然能將佛法道義理講得甚為詳細，可見甚為用心，可是所說有不少偏差，可說是學錯法了，實在極為可惜。
建議先請閱一些「成佛之道」網站公布的結緣書，比對自己所學的知見，當可發現問題所在。若知見有偏失，一切所修學都將唐捐其功，故不能不慎。

阿彌陀佛！！！
有為法(宇宙)的開端，一念(Big Bang)。
一念，無始無明。(請特別注意“無始”這兩個字)
金剛經云：『一切有為法如夢幻泡影。』故曰：：無始。
《夢》我不敢說《假、無》，《夢的內容》我不敢說《真、有》。
要做夢嘛，就做個美夢(華藏世界裡的極樂國)，千萬不要做惡夢啊！

首先了解
【有為法】指因緣和合而生的一切事物。有因緣造作之法，叫做『有為法』
有為法——世俗諦（相對真理）
【無為法】無因緣造作之法，即叫做『無為法』。修『有為法』而不『著』，便是無為。除此別無所謂
『無為法』也。
無為法——勝義諦（究竟真理）
《憨山大師傳》中記載，憨山大師在定中見到彌勒菩薩對他說：『有分別是識，無分別是智；識屬染，智屬淨；染有生死，智無諸佛』，智即空慧，空慧境界如六祖云：『本來無一物，何處惹塵埃。』
關鍵之處在於『轉識成智』：謂轉八識成四智，轉前五識為成所作智，轉第六識為妙觀察智，轉第七識為平等性智，轉第八識為大圓鏡智。眾生的識以虛妄分別為主，去除虛妄分別，即是淨智。
轉『識』成『智』，轉『業識』成『智慧』，轉『識』成『智』在一念之間。
未轉『識』成『智』之前，凡『起心動念，無不是業』
見相還是相，在形相上『分別』之外，又執實為真(無明、ㄧ念不覺)。
轉『識』成『智』之後，凡『起心動念』，以『智慧』觀照
見相非相，在形相上『分別』之外，因透徹了知形相，是因緣合和而成的相，是縁起緣滅，不執實為真(智慧、ㄧ念覺)，知ㄧ切相皆是從『非相者』的本能所產生的。『非相者』意指『佛性』、『空性』。
所以，自心的八識未轉成四智前，都是【有為法】的開始。而分別心的心識，是包含在八識內。


僅供參考，阿彌陀佛﹗善哉﹗善哉﹗

2014-06-11 07:58:34 補充：
但「有為法」與「無為法」的差異後來到了華嚴宗時，便做了圓融的統一，就是「十無盡法門」，也就是您列舉的種種<無盡有為>、<不住無為>、<常住無為>等等，見「華嚴經」的「十回向品」及「普賢行願品」，它們主要的意旨都在說明，有為即無為，無為即有為，有為無為相互含攝，無法分割的意旨——相互包含，無法分割，一直是華嚴宗的主要思想，它代表一種不起分別心、完全圓滿的思想。
http://blog.udn.com/frankbud/1586919

大德您好:您看見了。正是有為法開端，亦為萬物之始也！，，，，，11懺悔，，，，，，阿彌陀佛

2014-06-11 14:01:11 補充：
不懂心為何物？談心枉然，，，，，，11懺悔，，，，，，阿彌陀佛