試舉一個轉『識』成『智』的例子？

上佛版
看到
"試舉一個轉『識』成『智』的例子？"
的題目

然後
就用盡腦筋的回答!

當然
也可跳過不答!

到下面的網址看看吧

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你自己隨時都在轉識成智
你自己沒發現而已

識是已知之理知而未行
智是已知之理行於無覺

都知道要喝水解渴
要吃飯止飢餓
口渴肚子餓很自然就會去喝水吃東西
根本就不需要思考
....
本性使然
這就是了

工作也一樣
正常的動作
不需要特別去思考
很自然就知道該怎麼做了


例子很多
你自己稍微想一下
最少有幾百幾千個
哪需要別人舉例跟你說?

識之無知　智之取義止應俗者　取竟業為如是真實　不業也德相無以竟　不心以性
答案世俗人　應化沉淪不知人身可貴再犯以毀真也

所謂轉識成智．是轉八識成四智。是把前五識「眼識、耳識、鼻識、舌識、身識」，轉成【成所作智】．把第六「意識」轉成【妙觀察智】。把「末那識」轉成【平等性智】．第八「阿賴耶識」轉成【大圓鏡智】。第六意識是分別．妙觀察智是不起分別．所以前五識起「意識」分別的時候，不要用我既存的背景來做分別．要把它看得清楚，這個時候在這個境界裡頭，這個叫做轉分別意識成妙觀察智。當捕捉那個塵境的時候，發覺在分別，然後又再轉化它不分別，而成為妙觀察智。那就轉分別意識成妙觀察智。這裡面是動態的，因為你在分別的時候，一定跟阿賴耶識有關，在這個當中跑來跑去，這個時候末那識要「如如不動」，就變成平等性智。此時妙觀察智跟平等性智，能夠掌握得住的時候，阿賴耶識就成大圓鏡智，清清楚楚，如明日高照。就如耳聽到山水、蟲鳴鳥叫聲，不要【分別】好聽或不好聽．要將心融入「山水、蟲鳴鳥叫聲」中．妙觀察智就顯現．心就與大地萬物合而為ㄧ，平等性智就顯現．此識雖不分別，心完全清清楚楚，大圓鏡智就顯現．此時身心與宇宙同體．那隨應即感。

2014-06-06 20:21:36 補充：
此識雖不分別，錯打字……正確是【此時雖不分別】

大德您好:您沒有偷11的錢，11向大家說您偷11的錢時，正常人會直接向大眾說我沒有。此時您不解釋沒有偷錢的事實，反而問11說:我忘記是多少錢？請問11您被偷多少錢？此時11若是故意要讓您難看之心，其心定顯不安，即使今日11得到暫時的勝利，但是卻是失去一位明師。日後11定會還您清白及無形上的補償。，，，凡是不隨著受想行事，眼，耳，鼻，舌，身，意，色，聲，香，味，觸，法等覺識，直接做出判斷的結果，方可稱之為智。但此智非真也！這是人類心識想要的糧食，也是最容易讓人用來犯罪心理學。所以11常言11一言一語，無功無德，，，，，11懺悔，，，，，阿彌陀佛

其實妳應該要先問什麼是『智』的功能？

智的功能最終都是要使人『安心』，所以只要能使人『安心』便是智慧！

那怕是一個謊言！就像是小龍女掉入『絕情谷底』時，黃蓉在山崖上刻著十六年後相

見，楊過才能安心的過活！

而轉『識』成『智』就是六祖所言：「本來無一物，何處惹塵埃？」見『識』過了，

就懂得如何運用於生活中，『平常心是道』便是例子！！

塵剎佛 ------ 例子 何用舉 ?

大般涅槃經卷第六
若知 如來 即是 法身。
如是"真智" 所應依止。

見如來方便之身。
言是陰界諸入所攝 食所長養 亦不應依。

是故知 "識" 不可依止。
若復有人 作是說者。及其經書 亦不應依。
=================================
知佛是法身 是 智
說佛是肉身 是 識

說佛會生病那類你不依
即是 " 轉識成智"

阿彌陀佛！！！
就談《失戀》的例子吧：
尋死尋活地想要挽回，『識』；
轉個念，少個牽絆輕鬆愉快，『智』。

「識」是指意識心對現象界種種法的了別性，不離六塵境法；「智」是依第八識如來藏這個法界實相心而有的智慧。
也有說「識」是了別，「智」乃無分別，第八識菩提心對六塵境無覺觀故；可是此心在六塵之外，如業種、眾生心行等，有分別無窮之「智」性，故合此「無分別」與「智」，稱之為「無分別智」。
參學佛法悟證第八識如來藏之後，證知色身非我，證知受想行識非真實，而依第八識真實心為我。又，了知第八識如來藏雖具能生萬法之自性，真實存在，而祂住於身中而猶如虛空，無得無失，因此發起智慧，使第六識產生下品妙觀察智。同時由於能現觀其他所有有情眾生都同是其第八識所生，平等平等，故使第七識產生下品平等性智。
由於修證增上，妙觀察智及平等性智，將轉為中品；至佛地時，此二智不但轉為上品，另第八識轉成大圓鏡智，前五識轉為「成所作智」，即經云：「五八果上圓」。
但此智由識而生，識是本體，智為功用; 轉識成智並不把識消滅而留下智慧，識仍然存在，只是因為轉化清淨，具備了解脫智慧。

2014-06-06 12:43:14 補充：
學佛人若未追隨真善知識修學，對於「智與識」的正知正見就罕能有所正確熏習；更無機緣悟見第八識法界實相心。因不識本心故，致般若智無由發起，從不知「智」為何物，雖日用而不知，何況能講能述呢？
所以，所說都是落在意識自意思維、臆想、揣測境界裡，言不及第一義實相法。要確知「轉識成智」真義，還是以尋求真善知識修學才是正道。

2014-06-06 13:10:10 補充：
有師兄說：【『無明』，就是不透澈明瞭『因緣果報』的觀念。無法轉心『識』成心『智』】
查「無明」可分「煩腦障無明」與「所知障無始無明」，「無始無明」就是對法界真實相不明，有所障礙；也就是未悟明法界實相心第八識如來藏，永遠有這種對法界的無知無明存在。
要破此無明，唯有尋求真善知識修學，追求開悟明心，俟證悟見道時，才能予以打破，才能發起法界體性智、實相，從而以「轉識成智」。
故，不是說要觀察、透澈明瞭『因緣果報』的觀念，就能成辦心智發起的。
也有師兄說：【面對所現行的諸因緣法,不起相對的[自我意識],完全接受;本來如是-->就是[智]!】查這還都是意識心的作用，未涉佛教所講的「智」。

2014-06-06 13:37:04 補充：
一、「見山是山、見山不是山」等境界，是許多禪門學人參禪中的現象，還不是開悟見道，故尚無「開始轉識成智」可說；　可能有所誤會了。
二、有師兄說：.轉『識』成『智』是「...有中見色.有受想行識...」入「...空中無色.無受想行識...。」
查這種說法，雖非正解，也算有些可取。因「識」都在「色受想行」裡運行，而「空中無色.無受想行識...。」乃指第八識真心、本心的境界，也就是般若智的根源心的境界；若能悟見第八識心，就有下品的「轉識成智」功德，故說有可取之處。
可是所謂：轉『有』成『空』入『空有不二』的講法，應是說要在現象界蘊處界有裡，去探究其背後的本源－－第八識「空性心」，證悟之後，才能入

2014-06-09 16:21:07 補充：
《五燈會元》卷一七：「
吉州青原惟信禪師。上堂。
一、【…未參禪時，見山是山，見水是水。】、【…親見知識，有箇入處，見山不是山，見水不是水。】這就是有些參禪人悟前的現象，還未從假入空，未得根本智，未「轉識成智」。
二、【而今得箇休歇處，依前見山祇是山，見水祇是水。】此只是剛悟明第八識真心本心，初入中道實相，後得智待起修；只在三賢位開始修後得智、相見道等而已，至於「廣習五明，福慧双修，無復餘習。當得大圓鏡智，証無住涅槃。」乃修入初地後的二大阿僧袛劫之事。早得很，長遠得很。

依智不依識，智就是理智，識就是感情，做任何事不要感情用事，要用理智去處理。這類的例子太多了，在[了凡四訓]裡，就有許多例子。現在舉一個例子:[鐘離授丹於呂祖，點鐵為金，可以濟世。呂問曰，終變否?曰:五百年後，當復本質。呂曰:如此，則害五百年後人矣!吾不願為也。

如是我知：

一、「識」的定義是「現象」和「作用」，簡單說就是「畫面」或「境界」。

二、依唯識論，「識」有八種，共三大類；亦可稱之為「名色」或「五陰」。

三、若以「畫面」形容，則有「六識」、「六塵」與「法界」三種境界畫面。

四、執著在「六識」畫面叫做凡夫眾生；迷失在「六塵」畫面的稱為阿羅漢。

五、未見本性而以「法界」為身(我)的是菩薩；自見本性能生萬法的即是如來。

六、了達「六識畫面」是根塵和合所生，非常(無常)非我(無我)，亦非我所 ，是名為「智」。譬如眼見色相時，「眼識畫面」所現景物是條件組合，若無「眼」或「色」(景物)之要件，則無從顯現畫面(所知)，更遑論能知的我(意)了。依次耳識，乃至意識，俱如上所說。行者若能如是知、如是見，如是思惟，是名「轉識成智」，或稱「破迷開悟」、是破無明、所知障的「解脫智」。

七、茲舉一例，如人演(看)戲一般，入戲深時頓忘自我，迷入劇中，我隱唯戲，如此「唯戲」而忘我，即是「唯識」之義。若能忽悟是「戲」(識)，我則得出迷(戲)，解脫戲(識)身；返觀迷時，戲我合一，執戲(識)是我，隨戲苦樂，難分難解，而今大幸，得遇佛法，詳說分明，頓悟迷情，開解我心，如人酒醒，深自慶幸。

八、破「六識畫面」之迷，則證解脫阿羅漢；合「六塵畫面」為一法界，則證法身自在菩薩；見本性能生萬法，萬法非我，如夢如幻，從我一念妄想所生，皆歸生滅無常，如此則是破根本無明，大悟「法界畫面」也是虛假不實，自證佛道，自成佛陀。

九、禪宗古德謂：「層層脫落盡，唯有一真實」，便是此義。

識「道理」慢慢明白智慧恒無『標準』程序？

經云:「三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。」

1.[般若智慧](空) 是 [菩提智慧](空有不二)的依據.

般若智慧..一切法空.不會佛法故諸法自在.

菩提智慧..空有不二.會不會佛法皆無礙自在.

2.轉『識』成『智』..從甲入乙.

甲.「...有中見色.有受想行識...」『有』是『識』會佛法.

乙.「...空中無色.無受想行識...」『空』是『智』不會佛法.

3.轉『有』成『空』入『空有不二』..禪行者通常潛行密用.

a.『有』..我在佛版對『轉識成智』發表了我的意見.

b.『空』..發表了意見的我.對在當下的我來說 看作他(非我).

c.『空有不

2014-06-06 09:19:38 補充：
c.『空有不二』..有所發表.有被檢舉.有被刪除.關我什麼事?

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讀書有所領悟, 可以是解決問題的智, 學藝有所領悟, 可以是創新的智.

試舉一個轉『識』成『智』的例子？
本識心會轉

正如《楞嚴經》上所說的：“若能轉境，則同如來 。”他不被環境所誘惑，不被環境所轉
因為自轉所以不被他轉!
如大智度論
若有人辱我謗我!
1.過去世我曾對他如此，現在還給他了!
2.他如同練金師，正在段打我成金
3.身為必需菩薩憐憫眾，若眾生辱我謗我能得到一點點快樂就當布施給他又如何

六祖說:善用本心，直了成佛!

大智度論就是在說本識心的做用!
如何轉境，轉識成智!

體悟～萬物皆在說法，轉心『識』成心『智』方式
可透過止觀，靜心觀照，打坐，聆聽方式去體悟
內心充滿我執我見的知見，是無法聽到法味，暫時放下內心充滿我執我見的知見
聽法之前先放『空』—『心空』
聽『法』—『法』乃因緣之法—凡是ㄧ切所顯之相，都是。(包含物質、心理、精神…)現象
以『心空』去注意觀看、以『心空』去注意聆聽『外境』，再靜心思惟所聽聞的『因緣』的意義、『因』的意義、『緣』的意義
把聽聞的『因緣』的意義、『因』的意義、『緣』的意義，運用在現實的環境當中，以『心空』去注意去觀看、以『心空』去注意去聆聽『外境』並分析。分析就是分解，一切都是幫助『離相』的方便法。達到『見相非相』的『心境』及轉『識』成『智』的訓練。
舉例說明
水分解成『氫』與『氧』，『氫』與『氧』結合成水，這是我們能理解的。但是，我們觀察不夠仔細，是什麼能讓水分解成『氫』與『氧』及『氫』與『氧』結合成水，是能量在作用，心所產生的波動
波動就是『超微粒子』、『超微弱能量』、『宇宙能量』。也就是所謂的『起心動念』，要有意識到。
可將『氫』視為因與『氧』視為緣，實際上，兩者互為因緣，只是站的角度立場不同吧。能量在作用
視為緣成熟中，直到能量力量能將『氫』與『氧』結合成水時，表示緣成熟了。
水在海洋，謂之『海水』，水在溪流，謂之『溪水』，水在河流，謂之『河水』，水在湖泊，謂之『湖水』，起其名相，是為了方便區分水所處的環境及時空背景，非水的本質。
故水所處的環境及時空背景，也是因緣所致，水蒸發成雲，雲遇到冷空氣凝結，降下雨，霜、冰、雹、霜、雪，也是因緣所致。
再舉例說明，聽到飛機聲時，分析之
飛機聲透過聲波聽聞飛機聲
飛機引擎發動機產生的聲音(因)→透過空氣(緣)→飛機加足馬力，足以推動飛機時(因緣成熟)→飛機準備飛行的聲音(果)→飛機起飛(報)，因緣果報一系列作循環運作。
注意每一階段所產生飛機聲也是不同的聲音，皆是因緣條件不同所致。也可視為不同的狀況，以資區分。緣要是不具足，不會產生下一步驟的因或是變成無法預期的因
總結：
日常生活中，凡事當下要『因緣觀』、『因果觀』、見ㄧ切所顯之相、ㄧ切所發生之人、ㄧ切所發生之事、ㄧ切所發生之物、都是因緣果報所現，所以，人是活在因果之中，舉凡遍虛空、盡法界都是依因緣果報法則在運作。也是強化修行佛法的力度。關鍵點在於，轉心『識』成心『智』上。轉心『識』成心『智』，才能『言行一致』。所以佛法在行為主，說為輔。所以，日常生活中，無不『起心動念』。所以生活即修行。
『起心動念，無不是業』，就是不透澈明瞭『因緣果報』而造作。無法轉心『識』成心『智』
『無明』，就是不透澈明瞭『因緣果報』的觀念。無法轉心『識』成心『智』
所以，佛菩薩透澈明瞭『因緣果報』，自然會遵循。
一切都交由『因緣果報』來處理。因為『因緣果報』是來自自己所造作的『如是因，如是果』所使然。而歡喜信受。如何改變『因緣果報』，秉持『諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意』，是諸佛教，這才是真正的『相信因果』的具體表現


僅供參考，阿彌陀佛﹗善哉﹗善哉﹗

[識]--->看見一顆我喜歡的紅蘋果! 或 這紅燈讓我停好久!

[智]--->看見一顆紅蘋果! 或 紅燈要停車!

有餘涅槃的聖者...有前五識的識別但不入[自我意識]中!....這就是[智]!

能看透因緣法故能[無自我意識]的隨順因緣法而行!

面對所現行的諸因緣法,不起相對的[自我意識],完全接受;本來如是-->就是[智]!

無餘涅槃的[智].....完全不知!

以上僅供參考!

2014-06-06 08:19:07 補充：
再舉個簡單的例子..

在馬路上..走路,坐公車,騎車,開車.

對於碰到的路況或人物[塵境]有否產[喜歡或不喜歡]的心念?

如果有...就是在[自我意識]的分別中.

在日常生活的識別中...不要產生[喜歡或不喜歡]的心念,就是走在中道上!

這也是南傳十大佛教大師,僅存在世的 阿姜讚念..所教導的修行原則!!

試舉一個轉『識』成『智』的例子？孝.

所謂轉識必有假名
假名之背景 背景可換
背景之假名 假名可改

2014-06-07 01:38:20 補充：
若可以跳過不答
你達個闢

十年寒窗無人問，一舉成名天下知

科舉要考試~~試舉無科學............

2014-06-06 01:15:18 補充：
請參考：

學問
知識

二者的方向不同。

2014-06-06 11:01:50 補充：
第二空最危險唷~~~明眼人不說，大家還以為是真空。

2014-06-06 11:04:07 補充：
大家以為不空....就會滿足於空不空的狀態......自己也以為真空(其實是頑空)

五十陰魔就是趁機而起的。

2014-06-06 11:08:48 補充：
><"

譬如這一句話說出來：

張衛東調侃的說道。“另外，最後一次警告你，身為警務人員，不打擊犯罪，反而助紂為虐，你已經不配披這身衣服了！”

2014-06-06 23:17:23 補充：
在意識主導的情況而言..他就是這樣衝動..因為直線運動..所以充滿鬥爭的特徵.......
在智慧主導的情況而言..他就是這樣圓滿..因為波形震盪..所以充滿韻味的特徵............

2014-06-06 23:18:25 補充：
在完整的觀察中.........他們就像是個彼此互相追逐纏繞的靈性活動......

2014-06-06 23:54:29 補充：
巧虎又告訴我說：視覺暫流~~搞不好成為~~~是決戰流