試舉一個轉『識』成『智』的例子？
回答 (23)
2014-06-06 5:37 pm
✔ 最佳答案
上佛版看到
"試舉一個轉『識』成『智』的例子？"
的題目
然後
就用盡腦筋的回答!
當然
也可跳過不答!
參考: TO BE OR NOT TO BE, THAT IS A QUESTION.
2014-06-18 8:58 pm
2014-06-07 7:45 am
你自己隨時都在轉識成智
你自己沒發現而已
識是已知之理知而未行
智是已知之理行於無覺
都知道要喝水解渴
要吃飯止飢餓
口渴肚子餓很自然就會去喝水吃東西
根本就不需要思考
....
本性使然
這就是了
工作也一樣
正常的動作
不需要特別去思考
很自然就知道該怎麼做了
例子很多
你自己稍微想一下
最少有幾百幾千個
哪需要別人舉例跟你說?
你自己沒發現而已
識是已知之理知而未行
智是已知之理行於無覺
都知道要喝水解渴
要吃飯止飢餓
口渴肚子餓很自然就會去喝水吃東西
根本就不需要思考
....
本性使然
這就是了
工作也一樣
正常的動作
不需要特別去思考
很自然就知道該怎麼做了
例子很多
你自己稍微想一下
最少有幾百幾千個
哪需要別人舉例跟你說?
2014-06-07 5:54 am
識之無知 智之取義止應俗者 取竟業為如是真實 不業也德相無以竟 不心以性
答案世俗人 應化沉淪不知人身可貴再犯以毀真也
答案世俗人 應化沉淪不知人身可貴再犯以毀真也
2014-06-07 4:19 am
所謂轉識成智．是轉八識成四智。是把前五識「眼識、耳識、鼻識、舌識、身識」，轉成【成所作智】．把第六「意識」轉成【妙觀察智】。把「末那識」轉成【平等性智】．第八「阿賴耶識」轉成【大圓鏡智】。第六意識是分別．妙觀察智是不起分別．所以前五識起「意識」分別的時候，不要用我既存的背景來做分別．要把它看得清楚，這個時候在這個境界裡頭，這個叫做轉分別意識成妙觀察智。當捕捉那個塵境的時候，發覺在分別，然後又再轉化它不分別，而成為妙觀察智。那就轉分別意識成妙觀察智。這裡面是動態的，因為你在分別的時候，一定跟阿賴耶識有關，在這個當中跑來跑去，這個時候末那識要「如如不動」，就變成平等性智。此時妙觀察智跟平等性智，能夠掌握得住的時候，阿賴耶識就成大圓鏡智，清清楚楚，如明日高照。就如耳聽到山水、蟲鳴鳥叫聲，不要【分別】好聽或不好聽．要將心融入「山水、蟲鳴鳥叫聲」中．妙觀察智就顯現．心就與大地萬物合而為ㄧ，平等性智就顯現．此識雖不分別，心完全清清楚楚，大圓鏡智就顯現．此時身心與宇宙同體．那隨應即感。
2014-06-06 20:21:36 補充：
此識雖不分別，錯打字……正確是【此時雖不分別】
2014-06-06 20:21:36 補充：
此識雖不分別，錯打字……正確是【此時雖不分別】
2014-06-07 3:00 am
大德您好:您沒有偷11的錢，11向大家說您偷11的錢時，正常人會直接向大眾說我沒有。此時您不解釋沒有偷錢的事實，反而問11說:我忘記是多少錢？請問11您被偷多少錢？此時11若是故意要讓您難看之心，其心定顯不安，即使今日11得到暫時的勝利，但是卻是失去一位明師。日後11定會還您清白及無形上的補償。，，，凡是不隨著受想行事，眼，耳，鼻，舌，身，意，色，聲，香，味，觸，法等覺識，直接做出判斷的結果，方可稱之為智。但此智非真也！這是人類心識想要的糧食，也是最容易讓人用來犯罪心理學。所以11常言11一言一語，無功無德，，，，，11懺悔，，，，，阿彌陀佛
2014-06-07 2:35 am
其實妳應該要先問什麼是『智』的功能？
智的功能最終都是要使人『安心』，所以只要能使人『安心』便是智慧！
那怕是一個謊言！就像是小龍女掉入『絕情谷底』時，黃蓉在山崖上刻著十六年後相
見，楊過才能安心的過活！
而轉『識』成『智』就是六祖所言：「本來無一物，何處惹塵埃？」見『識』過了，
就懂得如何運用於生活中，『平常心是道』便是例子！！
智的功能最終都是要使人『安心』，所以只要能使人『安心』便是智慧！
那怕是一個謊言！就像是小龍女掉入『絕情谷底』時，黃蓉在山崖上刻著十六年後相
見，楊過才能安心的過活！
而轉『識』成『智』就是六祖所言：「本來無一物，何處惹塵埃？」見『識』過了，
就懂得如何運用於生活中，『平常心是道』便是例子！！
參考: 自己
2014-06-07 1:04 am
塵剎佛 ------ 例子 何用舉 ?
2014-06-06 11:42 pm
大般涅槃經卷第六
若知 如來 即是 法身。
如是"真智" 所應依止。
見如來方便之身。
言是陰界諸入所攝 食所長養 亦不應依。
是故知 "識" 不可依止。
若復有人 作是說者。及其經書 亦不應依。
=================================
知佛是法身 是 智
說佛是肉身 是 識
說佛會生病那類你不依
即是 " 轉識成智"
若知 如來 即是 法身。
如是"真智" 所應依止。
見如來方便之身。
言是陰界諸入所攝 食所長養 亦不應依。
是故知 "識" 不可依止。
若復有人 作是說者。及其經書 亦不應依。
=================================
知佛是法身 是 智
說佛是肉身 是 識
說佛會生病那類你不依
即是 " 轉識成智"
2014-06-06 9:27 pm
阿彌陀佛！！！
就談《失戀》的例子吧：
尋死尋活地想要挽回，『識』；
轉個念，少個牽絆輕鬆愉快，『智』。
就談《失戀》的例子吧：
尋死尋活地想要挽回，『識』；
轉個念，少個牽絆輕鬆愉快，『智』。
2014-06-06 8:20 pm
「識」是指意識心對現象界種種法的了別性，不離六塵境法；「智」是依第八識如來藏這個法界實相心而有的智慧。
也有說「識」是了別，「智」乃無分別，第八識菩提心對六塵境無覺觀故；可是此心在六塵之外，如業種、眾生心行等，有分別無窮之「智」性，故合此「無分別」與「智」，稱之為「無分別智」。
參學佛法悟證第八識如來藏之後，證知色身非我，證知受想行識非真實，而依第八識真實心為我。又，了知第八識如來藏雖具能生萬法之自性，真實存在，而祂住於身中而猶如虛空，無得無失，因此發起智慧，使第六識產生下品妙觀察智。同時由於能現觀其他所有有情眾生都同是其第八識所生，平等平等，故使第七識產生下品平等性智。
由於修證增上，妙觀察智及平等性智，將轉為中品；至佛地時，此二智不但轉為上品，另第八識轉成大圓鏡智，前五識轉為「成所作智」，即經云：「五八果上圓」。
但此智由識而生，識是本體，智為功用; 轉識成智並不把識消滅而留下智慧，識仍然存在，只是因為轉化清淨，具備了解脫智慧。
2014-06-06 12:43:14 補充：
學佛人若未追隨真善知識修學，對於「智與識」的正知正見就罕能有所正確熏習；更無機緣悟見第八識法界實相心。因不識本心故，致般若智無由發起，從不知「智」為何物，雖日用而不知，何況能講能述呢？
所以，所說都是落在意識自意思維、臆想、揣測境界裡，言不及第一義實相法。要確知「轉識成智」真義，還是以尋求真善知識修學才是正道。
2014-06-06 13:10:10 補充：
有師兄說：【『無明』，就是不透澈明瞭『因緣果報』的觀念。無法轉心『識』成心『智』】
查「無明」可分「煩腦障無明」與「所知障無始無明」，「無始無明」就是對法界真實相不明，有所障礙；也就是未悟明法界實相心第八識如來藏，永遠有這種對法界的無知無明存在。
要破此無明，唯有尋求真善知識修學，追求開悟明心，俟證悟見道時，才能予以打破，才能發起法界體性智、實相，從而以「轉識成智」。
故，不是說要觀察、透澈明瞭『因緣果報』的觀念，就能成辦心智發起的。
也有師兄說：【面對所現行的諸因緣法,不起相對的[自我意識],完全接受;本來如是-->就是[智]!】查這還都是意識心的作用，未涉佛教所講的「智」。
2014-06-06 13:37:04 補充：
一、「見山是山、見山不是山」等境界，是許多禪門學人參禪中的現象，還不是開悟見道，故尚無「開始轉識成智」可說； 可能有所誤會了。
二、有師兄說：.轉『識』成『智』是「...有中見色.有受想行識...」入「...空中無色.無受想行識...。」
查這種說法，雖非正解，也算有些可取。因「識」都在「色受想行」裡運行，而「空中無色.無受想行識...。」乃指第八識真心、本心的境界，也就是般若智的根源心的境界；若能悟見第八識心，就有下品的「轉識成智」功德，故說有可取之處。
可是所謂：轉『有』成『空』入『空有不二』的講法，應是說要在現象界蘊處界有裡，去探究其背後的本源－－第八識「空性心」，證悟之後，才能入
2014-06-09 16:21:07 補充：
《五燈會元》卷一七：「
吉州青原惟信禪師。上堂。
一、【…未參禪時，見山是山，見水是水。】、【…親見知識，有箇入處，見山不是山，見水不是水。】這就是有些參禪人悟前的現象，還未從假入空，未得根本智，未「轉識成智」。
二、【而今得箇休歇處，依前見山祇是山，見水祇是水。】此只是剛悟明第八識真心本心，初入中道實相，後得智待起修；只在三賢位開始修後得智、相見道等而已，至於「廣習五明，福慧双修，無復餘習。當得大圓鏡智，証無住涅槃。」乃修入初地後的二大阿僧袛劫之事。早得很，長遠得很。
也有說「識」是了別，「智」乃無分別，第八識菩提心對六塵境無覺觀故；可是此心在六塵之外，如業種、眾生心行等，有分別無窮之「智」性，故合此「無分別」與「智」，稱之為「無分別智」。
參學佛法悟證第八識如來藏之後，證知色身非我，證知受想行識非真實，而依第八識真實心為我。又，了知第八識如來藏雖具能生萬法之自性，真實存在，而祂住於身中而猶如虛空，無得無失，因此發起智慧，使第六識產生下品妙觀察智。同時由於能現觀其他所有有情眾生都同是其第八識所生，平等平等，故使第七識產生下品平等性智。
由於修證增上，妙觀察智及平等性智，將轉為中品；至佛地時，此二智不但轉為上品，另第八識轉成大圓鏡智，前五識轉為「成所作智」，即經云：「五八果上圓」。
但此智由識而生，識是本體，智為功用; 轉識成智並不把識消滅而留下智慧，識仍然存在，只是因為轉化清淨，具備了解脫智慧。
2014-06-06 12:43:14 補充：
學佛人若未追隨真善知識修學，對於「智與識」的正知正見就罕能有所正確熏習；更無機緣悟見第八識法界實相心。因不識本心故，致般若智無由發起，從不知「智」為何物，雖日用而不知，何況能講能述呢？
所以，所說都是落在意識自意思維、臆想、揣測境界裡，言不及第一義實相法。要確知「轉識成智」真義，還是以尋求真善知識修學才是正道。
2014-06-06 13:10:10 補充：
有師兄說：【『無明』，就是不透澈明瞭『因緣果報』的觀念。無法轉心『識』成心『智』】
查「無明」可分「煩腦障無明」與「所知障無始無明」，「無始無明」就是對法界真實相不明，有所障礙；也就是未悟明法界實相心第八識如來藏，永遠有這種對法界的無知無明存在。
要破此無明，唯有尋求真善知識修學，追求開悟明心，俟證悟見道時，才能予以打破，才能發起法界體性智、實相，從而以「轉識成智」。
故，不是說要觀察、透澈明瞭『因緣果報』的觀念，就能成辦心智發起的。
也有師兄說：【面對所現行的諸因緣法,不起相對的[自我意識],完全接受;本來如是-->就是[智]!】查這還都是意識心的作用，未涉佛教所講的「智」。
2014-06-06 13:37:04 補充：
一、「見山是山、見山不是山」等境界，是許多禪門學人參禪中的現象，還不是開悟見道，故尚無「開始轉識成智」可說； 可能有所誤會了。
二、有師兄說：.轉『識』成『智』是「...有中見色.有受想行識...」入「...空中無色.無受想行識...。」
查這種說法，雖非正解，也算有些可取。因「識」都在「色受想行」裡運行，而「空中無色.無受想行識...。」乃指第八識真心、本心的境界，也就是般若智的根源心的境界；若能悟見第八識心，就有下品的「轉識成智」功德，故說有可取之處。
可是所謂：轉『有』成『空』入『空有不二』的講法，應是說要在現象界蘊處界有裡，去探究其背後的本源－－第八識「空性心」，證悟之後，才能入
2014-06-09 16:21:07 補充：
《五燈會元》卷一七：「
吉州青原惟信禪師。上堂。
一、【…未參禪時，見山是山，見水是水。】、【…親見知識，有箇入處，見山不是山，見水不是水。】這就是有些參禪人悟前的現象，還未從假入空，未得根本智，未「轉識成智」。
二、【而今得箇休歇處，依前見山祇是山，見水祇是水。】此只是剛悟明第八識真心本心，初入中道實相，後得智待起修；只在三賢位開始修後得智、相見道等而已，至於「廣習五明，福慧双修，無復餘習。當得大圓鏡智，証無住涅槃。」乃修入初地後的二大阿僧袛劫之事。早得很，長遠得很。
2014-06-06 7:34 pm
依智不依識，智就是理智，識就是感情，做任何事不要感情用事，要用理智去處理。這類的例子太多了，在[了凡四訓]裡，就有許多例子。現在舉一個例子:[鐘離授丹於呂祖，點鐵為金，可以濟世。呂問曰，終變否?曰:五百年後，當復本質。呂曰:如此，則害五百年後人矣!吾不願為也。
2014-06-06 6:02 pm
如是我知：
一、「識」的定義是「現象」和「作用」，簡單說就是「畫面」或「境界」。
二、依唯識論，「識」有八種，共三大類；亦可稱之為「名色」或「五陰」。
三、若以「畫面」形容，則有「六識」、「六塵」與「法界」三種境界畫面。
四、執著在「六識」畫面叫做凡夫眾生；迷失在「六塵」畫面的稱為阿羅漢。
五、未見本性而以「法界」為身(我)的是菩薩；自見本性能生萬法的即是如來。
六、了達「六識畫面」是根塵和合所生，非常(無常)非我(無我)，亦非我所 ，是名為「智」。譬如眼見色相時，「眼識畫面」所現景物是條件組合，若無「眼」或「色」(景物)之要件，則無從顯現畫面(所知)，更遑論能知的我(意)了。依次耳識，乃至意識，俱如上所說。行者若能如是知、如是見，如是思惟，是名「轉識成智」，或稱「破迷開悟」、是破無明、所知障的「解脫智」。
七、茲舉一例，如人演(看)戲一般，入戲深時頓忘自我，迷入劇中，我隱唯戲，如此「唯戲」而忘我，即是「唯識」之義。若能忽悟是「戲」(識)，我則得出迷(戲)，解脫戲(識)身；返觀迷時，戲我合一，執戲(識)是我，隨戲苦樂，難分難解，而今大幸，得遇佛法，詳說分明，頓悟迷情，開解我心，如人酒醒，深自慶幸。
八、破「六識畫面」之迷，則證解脫阿羅漢；合「六塵畫面」為一法界，則證法身自在菩薩；見本性能生萬法，萬法非我，如夢如幻，從我一念妄想所生，皆歸生滅無常，如此則是破根本無明，大悟「法界畫面」也是虛假不實，自證佛道，自成佛陀。
九、禪宗古德謂：「層層脫落盡，唯有一真實」，便是此義。
一、「識」的定義是「現象」和「作用」，簡單說就是「畫面」或「境界」。
二、依唯識論，「識」有八種，共三大類；亦可稱之為「名色」或「五陰」。
三、若以「畫面」形容，則有「六識」、「六塵」與「法界」三種境界畫面。
四、執著在「六識」畫面叫做凡夫眾生；迷失在「六塵」畫面的稱為阿羅漢。
五、未見本性而以「法界」為身(我)的是菩薩；自見本性能生萬法的即是如來。
六、了達「六識畫面」是根塵和合所生，非常(無常)非我(無我)，亦非我所 ，是名為「智」。譬如眼見色相時，「眼識畫面」所現景物是條件組合，若無「眼」或「色」(景物)之要件，則無從顯現畫面(所知)，更遑論能知的我(意)了。依次耳識，乃至意識，俱如上所說。行者若能如是知、如是見，如是思惟，是名「轉識成智」，或稱「破迷開悟」、是破無明、所知障的「解脫智」。
七、茲舉一例，如人演(看)戲一般，入戲深時頓忘自我，迷入劇中，我隱唯戲，如此「唯戲」而忘我，即是「唯識」之義。若能忽悟是「戲」(識)，我則得出迷(戲)，解脫戲(識)身；返觀迷時，戲我合一，執戲(識)是我，隨戲苦樂，難分難解，而今大幸，得遇佛法，詳說分明，頓悟迷情，開解我心，如人酒醒，深自慶幸。
八、破「六識畫面」之迷，則證解脫阿羅漢；合「六塵畫面」為一法界，則證法身自在菩薩；見本性能生萬法，萬法非我，如夢如幻，從我一念妄想所生，皆歸生滅無常，如此則是破根本無明，大悟「法界畫面」也是虛假不實，自證佛道，自成佛陀。
九、禪宗古德謂：「層層脫落盡，唯有一真實」，便是此義。
2014-06-06 5:56 pm
識「道理」慢慢明白智慧恒無『標準』程序？
2014-06-06 5:19 pm
經云:「三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。」
1.[般若智慧](空) 是 [菩提智慧](空有不二)的依據.
般若智慧..一切法空.不會佛法故諸法自在.
菩提智慧..空有不二.會不會佛法皆無礙自在.
2.轉『識』成『智』..從甲入乙.
甲.「...有中見色.有受想行識...」『有』是『識』會佛法.
乙.「...空中無色.無受想行識...」『空』是『智』不會佛法.
3.轉『有』成『空』入『空有不二』..禪行者通常潛行密用.
a.『有』..我在佛版對『轉識成智』發表了我的意見.
b.『空』..發表了意見的我.對在當下的我來說 看作他(非我).
c.『空有不
2014-06-06 09:19:38 補充：
c.『空有不二』..有所發表.有被檢舉.有被刪除.關我什麼事?
1.[般若智慧](空) 是 [菩提智慧](空有不二)的依據.
般若智慧..一切法空.不會佛法故諸法自在.
菩提智慧..空有不二.會不會佛法皆無礙自在.
2.轉『識』成『智』..從甲入乙.
甲.「...有中見色.有受想行識...」『有』是『識』會佛法.
乙.「...空中無色.無受想行識...」『空』是『智』不會佛法.
3.轉『有』成『空』入『空有不二』..禪行者通常潛行密用.
a.『有』..我在佛版對『轉識成智』發表了我的意見.
b.『空』..發表了意見的我.對在當下的我來說 看作他(非我).
c.『空有不
2014-06-06 09:19:38 補充：
c.『空有不二』..有所發表.有被檢舉.有被刪除.關我什麼事?
2014-06-06 5:15 pm
win xp ~ win 8
2014-06-06 3:47 pm
試舉一個轉『識』成『智』的例子？
本識心會轉
正如《楞嚴經》上所說的：“若能轉境，則同如來 。”他不被環境所誘惑，不被環境所轉
因為自轉所以不被他轉!
如大智度論
若有人辱我謗我!
1.過去世我曾對他如此，現在還給他了!
2.他如同練金師，正在段打我成金
3.身為必需菩薩憐憫眾，若眾生辱我謗我能得到一點點快樂就當布施給他又如何
六祖說:善用本心，直了成佛!
大智度論就是在說本識心的做用!
如何轉境，轉識成智!
2014-06-06 3:16 pm
體悟～萬物皆在說法，轉心『識』成心『智』方式
可透過止觀，靜心觀照，打坐，聆聽方式去體悟
內心充滿我執我見的知見，是無法聽到法味，暫時放下內心充滿我執我見的知見
聽法之前先放『空』—『心空』
聽『法』—『法』乃因緣之法—凡是ㄧ切所顯之相，都是。(包含物質、心理、精神…)現象
以『心空』去注意觀看、以『心空』去注意聆聽『外境』，再靜心思惟所聽聞的『因緣』的意義、『因』的意義、『緣』的意義
把聽聞的『因緣』的意義、『因』的意義、『緣』的意義，運用在現實的環境當中，以『心空』去注意去觀看、以『心空』去注意去聆聽『外境』並分析。分析就是分解，一切都是幫助『離相』的方便法。達到『見相非相』的『心境』及轉『識』成『智』的訓練。
舉例說明
水分解成『氫』與『氧』，『氫』與『氧』結合成水，這是我們能理解的。但是，我們觀察不夠仔細，是什麼能讓水分解成『氫』與『氧』及『氫』與『氧』結合成水，是能量在作用，心所產生的波動
波動就是『超微粒子』、『超微弱能量』、『宇宙能量』。也就是所謂的『起心動念』，要有意識到。
可將『氫』視為因與『氧』視為緣，實際上，兩者互為因緣，只是站的角度立場不同吧。能量在作用
視為緣成熟中，直到能量力量能將『氫』與『氧』結合成水時，表示緣成熟了。
水在海洋，謂之『海水』，水在溪流，謂之『溪水』，水在河流，謂之『河水』，水在湖泊，謂之『湖水』，起其名相，是為了方便區分水所處的環境及時空背景，非水的本質。
故水所處的環境及時空背景，也是因緣所致，水蒸發成雲，雲遇到冷空氣凝結，降下雨，霜、冰、雹、霜、雪，也是因緣所致。
再舉例說明，聽到飛機聲時，分析之
飛機聲透過聲波聽聞飛機聲
飛機引擎發動機產生的聲音(因)→透過空氣(緣)→飛機加足馬力，足以推動飛機時(因緣成熟)→飛機準備飛行的聲音(果)→飛機起飛(報)，因緣果報一系列作循環運作。
注意每一階段所產生飛機聲也是不同的聲音，皆是因緣條件不同所致。也可視為不同的狀況，以資區分。緣要是不具足，不會產生下一步驟的因或是變成無法預期的因
總結：
日常生活中，凡事當下要『因緣觀』、『因果觀』、見ㄧ切所顯之相、ㄧ切所發生之人、ㄧ切所發生之事、ㄧ切所發生之物、都是因緣果報所現，所以，人是活在因果之中，舉凡遍虛空、盡法界都是依因緣果報法則在運作。也是強化修行佛法的力度。關鍵點在於，轉心『識』成心『智』上。轉心『識』成心『智』，才能『言行一致』。所以佛法在行為主，說為輔。所以，日常生活中，無不『起心動念』。所以生活即修行。
『起心動念，無不是業』，就是不透澈明瞭『因緣果報』而造作。無法轉心『識』成心『智』
『無明』，就是不透澈明瞭『因緣果報』的觀念。無法轉心『識』成心『智』
所以，佛菩薩透澈明瞭『因緣果報』，自然會遵循。
一切都交由『因緣果報』來處理。因為『因緣果報』是來自自己所造作的『如是因，如是果』所使然。而歡喜信受。如何改變『因緣果報』，秉持『諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意』，是諸佛教，這才是真正的『相信因果』的具體表現
僅供參考，阿彌陀佛﹗善哉﹗善哉﹗
可透過止觀，靜心觀照，打坐，聆聽方式去體悟
內心充滿我執我見的知見，是無法聽到法味，暫時放下內心充滿我執我見的知見
聽法之前先放『空』—『心空』
聽『法』—『法』乃因緣之法—凡是ㄧ切所顯之相，都是。(包含物質、心理、精神…)現象
以『心空』去注意觀看、以『心空』去注意聆聽『外境』，再靜心思惟所聽聞的『因緣』的意義、『因』的意義、『緣』的意義
把聽聞的『因緣』的意義、『因』的意義、『緣』的意義，運用在現實的環境當中，以『心空』去注意去觀看、以『心空』去注意去聆聽『外境』並分析。分析就是分解，一切都是幫助『離相』的方便法。達到『見相非相』的『心境』及轉『識』成『智』的訓練。
舉例說明
水分解成『氫』與『氧』，『氫』與『氧』結合成水，這是我們能理解的。但是，我們觀察不夠仔細，是什麼能讓水分解成『氫』與『氧』及『氫』與『氧』結合成水，是能量在作用，心所產生的波動
波動就是『超微粒子』、『超微弱能量』、『宇宙能量』。也就是所謂的『起心動念』，要有意識到。
可將『氫』視為因與『氧』視為緣，實際上，兩者互為因緣，只是站的角度立場不同吧。能量在作用
視為緣成熟中，直到能量力量能將『氫』與『氧』結合成水時，表示緣成熟了。
水在海洋，謂之『海水』，水在溪流，謂之『溪水』，水在河流，謂之『河水』，水在湖泊，謂之『湖水』，起其名相，是為了方便區分水所處的環境及時空背景，非水的本質。
故水所處的環境及時空背景，也是因緣所致，水蒸發成雲，雲遇到冷空氣凝結，降下雨，霜、冰、雹、霜、雪，也是因緣所致。
再舉例說明，聽到飛機聲時，分析之
飛機聲透過聲波聽聞飛機聲
飛機引擎發動機產生的聲音(因)→透過空氣(緣)→飛機加足馬力，足以推動飛機時(因緣成熟)→飛機準備飛行的聲音(果)→飛機起飛(報)，因緣果報一系列作循環運作。
注意每一階段所產生飛機聲也是不同的聲音，皆是因緣條件不同所致。也可視為不同的狀況，以資區分。緣要是不具足，不會產生下一步驟的因或是變成無法預期的因
總結：
日常生活中，凡事當下要『因緣觀』、『因果觀』、見ㄧ切所顯之相、ㄧ切所發生之人、ㄧ切所發生之事、ㄧ切所發生之物、都是因緣果報所現，所以，人是活在因果之中，舉凡遍虛空、盡法界都是依因緣果報法則在運作。也是強化修行佛法的力度。關鍵點在於，轉心『識』成心『智』上。轉心『識』成心『智』，才能『言行一致』。所以佛法在行為主，說為輔。所以，日常生活中，無不『起心動念』。所以生活即修行。
『起心動念，無不是業』，就是不透澈明瞭『因緣果報』而造作。無法轉心『識』成心『智』
『無明』，就是不透澈明瞭『因緣果報』的觀念。無法轉心『識』成心『智』
所以，佛菩薩透澈明瞭『因緣果報』，自然會遵循。
一切都交由『因緣果報』來處理。因為『因緣果報』是來自自己所造作的『如是因，如是果』所使然。而歡喜信受。如何改變『因緣果報』，秉持『諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意』，是諸佛教，這才是真正的『相信因果』的具體表現
僅供參考，阿彌陀佛﹗善哉﹗善哉﹗
2014-06-06 1:34 pm
[識]--->看見一顆我喜歡的紅蘋果! 或 這紅燈讓我停好久!
[智]--->看見一顆紅蘋果! 或 紅燈要停車!
有餘涅槃的聖者...有前五識的識別但不入[自我意識]中!....這就是[智]!
能看透因緣法故能[無自我意識]的隨順因緣法而行!
面對所現行的諸因緣法,不起相對的[自我意識],完全接受;本來如是-->就是[智]!
無餘涅槃的[智].....完全不知!
以上僅供參考!
2014-06-06 08:19:07 補充：
再舉個簡單的例子..
在馬路上..走路,坐公車,騎車,開車.
對於碰到的路況或人物[塵境]有否產[喜歡或不喜歡]的心念?
如果有...就是在[自我意識]的分別中.
在日常生活的識別中...不要產生[喜歡或不喜歡]的心念,就是走在中道上!
這也是南傳十大佛教大師,僅存在世的 阿姜讚念..所教導的修行原則!!
[智]--->看見一顆紅蘋果! 或 紅燈要停車!
有餘涅槃的聖者...有前五識的識別但不入[自我意識]中!....這就是[智]!
能看透因緣法故能[無自我意識]的隨順因緣法而行!
面對所現行的諸因緣法,不起相對的[自我意識],完全接受;本來如是-->就是[智]!
無餘涅槃的[智].....完全不知!
以上僅供參考!
2014-06-06 08:19:07 補充：
再舉個簡單的例子..
在馬路上..走路,坐公車,騎車,開車.
對於碰到的路況或人物[塵境]有否產[喜歡或不喜歡]的心念?
如果有...就是在[自我意識]的分別中.
在日常生活的識別中...不要產生[喜歡或不喜歡]的心念,就是走在中道上!
這也是南傳十大佛教大師,僅存在世的 阿姜讚念..所教導的修行原則!!
2014-06-06 12:37 pm
試舉一個轉『識』成『智』的例子？孝.
2014-06-06 9:27 am
所謂轉識必有假名
假名之背景 背景可換
背景之假名 假名可改
2014-06-07 01:38:20 補充：
若可以跳過不答
你達個闢
假名之背景 背景可換
背景之假名 假名可改
2014-06-07 01:38:20 補充：
若可以跳過不答
你達個闢
2014-06-06 9:11 am
十年寒窗無人問，一舉成名天下知
科舉要考試~~試舉無科學............
2014-06-06 01:15:18 補充：
請參考：
學問
知識
二者的方向不同。
2014-06-06 11:01:50 補充：
第二空最危險唷~~~明眼人不說，大家還以為是真空。
2014-06-06 11:04:07 補充：
大家以為不空....就會滿足於空不空的狀態......自己也以為真空(其實是頑空)
五十陰魔就是趁機而起的。
2014-06-06 11:08:48 補充：
><"
譬如這一句話說出來：
張衛東調侃的說道。“另外，最後一次警告你，身為警務人員，不打擊犯罪，反而助紂為虐，你已經不配披這身衣服了！”
2014-06-06 23:17:23 補充：
在意識主導的情況而言..他就是這樣衝動..因為直線運動..所以充滿鬥爭的特徵.......
在智慧主導的情況而言..他就是這樣圓滿..因為波形震盪..所以充滿韻味的特徵............
2014-06-06 23:18:25 補充：
在完整的觀察中.........他們就像是個彼此互相追逐纏繞的靈性活動......
2014-06-06 23:54:29 補充：
巧虎又告訴我說：視覺暫流~~搞不好成為~~~是決戰流
科舉要考試~~試舉無科學............
2014-06-06 01:15:18 補充：
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二者的方向不同。
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第二空最危險唷~~~明眼人不說，大家還以為是真空。
2014-06-06 11:04:07 補充：
大家以為不空....就會滿足於空不空的狀態......自己也以為真空(其實是頑空)
五十陰魔就是趁機而起的。
2014-06-06 11:08:48 補充：
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譬如這一句話說出來：
張衛東調侃的說道。“另外，最後一次警告你，身為警務人員，不打擊犯罪，反而助紂為虐，你已經不配披這身衣服了！”
2014-06-06 23:17:23 補充：
在意識主導的情況而言..他就是這樣衝動..因為直線運動..所以充滿鬥爭的特徵.......
在智慧主導的情況而言..他就是這樣圓滿..因為波形震盪..所以充滿韻味的特徵............
2014-06-06 23:18:25 補充：
在完整的觀察中.........他們就像是個彼此互相追逐纏繞的靈性活動......
2014-06-06 23:54:29 補充：
巧虎又告訴我說：視覺暫流~~搞不好成為~~~是決戰流
收錄日期: 2021-04-18 00:08:59
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https://hk.answers.yahoo.com/question/index?qid=20140606000010KK00519