第八識是真如還是佛性？

大德!阿彌陀佛!
於 金 剛 經 之 體 悟
是一日後學對法師合掌恭敬作禮：法師慈悲！請為後學開釋。
後學問法：桌面遇人擦拭為何會乾淨？
法師回答：因為桌面本來乾淨。
後學又問：法師！蠟燭用火點燃則明亮，遇風吹則息滅。
如何是蠟燭的真如本性？
法師回答：蠟燭之所以被創造而出現，只因為蠟燭用火點燃則能明亮的本性，可以方便我們於黑暗中看見萬物，所以可以明亮的本性是為蠟燭的真如本性。
後學再問：那麼當燭芯燃盡時，只見剩餘蠟油一灘。
如何是蠟燭的真如實相？
法師回答：蠟燭可以明亮的本性，不是因為蠟燭的出現而有，也不是蠟燭尚未出現而沒有；蠟燭可以明亮的本性，不會因為蠟燭被點亮而增加，也不會遇風吹則息滅而減少；蠟燭只為方便眾生而不求回報，隨眾生需要而產生明、滅的變化。這就是蠟燭的真如實相。
後學讚嘆：真是大功德主，真的是法師！
後學歡喜信受，合掌恭敬作禮而退。而後謹言慎行，為利益眾生，是故勤斷諸惡，勤修眾善。

於 金 剛 經 之 體 悟
『存在』之所以不須要證明，是因為本來就是。
舉例來說，廚房裡的飯桌，不會因為人在屋外，不知道廚房裡有張飯桌，而飯桌就不存在；也不是因為人到了廚房看見飯桌，而飯桌才真的存在。
同樣的道理，真如本性也是如此。飯桌能方便我們的本性，不是因為有了飯桌才產生，也不會因為沒有飯桌而消滅；飯桌能方便我們的本性，不會因為我們在桌面放了飯菜而增加；也不會因為桌面空空而減少；然而飯桌只會盡力方便我們而不求回報，隨我們的需要而產生變化。

愚癡 著成菩薩成佛 又著阿賴耶識

唉 這款愚癡學法 沒有救..............
============================
入楞伽經卷第五
爾時世尊重說偈言
無自體無識　　無阿梨耶識
愚癡妄分別　　邪見如死屍


LYC3318

請教這句 愚癡妄分別 邪見如死屍

該如解釋??

2014-06-04 14:33:38 補充：
入楞伽經卷第七
================
大慧。
如來藏識 不在 阿梨耶識中。

是故
七種識 有生有滅。
如來藏識 不生不滅。
何以故。
彼七種識 依 諸境界念觀 而生。

此七識境界 一切聲聞辟支佛 外道修行者 不能覺知。
不如實知 人無我故。
以取 同相別相法故。
以見 陰界入法等故。
===================
LYC3318

請教這句 如來藏識 不在 阿梨耶識中

該如解釋??

第八識真實心出生萬法而支持、運作萬法時，顯示了自身的「真實」性；也同時顯示祂於所生顯的萬法裡，永遠如如不動其心。合此二法，故稱「真如」。
禪宗祖師即以「真如」表所證悟的第八識。
若不講禪門三關，不講「眼見佛性」時，在禪門祖師眼中，「佛性」就是具成佛之性的第八識如來藏，也稱真瓜、本心。
是故，第八識是真如，也是佛性。
００１回答者所說：「但『真如』可駛佛性與八識，佛性與八識　不可駛真如。」實在極為怪異，也沒講出道理來。
經常見他貼些不知所以的道偈作回應，實在也無意義; 要先解說法義，才以偈語輔助才是，不宜顛倒

2014-06-04 12:05:00 補充：
002回答者說:「第八識轉識成智後，為佛性、真如。」
查「轉識成智」是學佛人開悟之後，他的第六識意識心，因能觀察法界實相，而有初分「妙觀察智」; 他也因實證眾生同樣都是第八識如來藏所生所運持，第七識末那生起「平等性智」。由之，有「轉識成智」的初分功德。
可是要到佛地上品「轉識成智」時，才能有第六、七識上品智、前五識成所作智，以及第八識的大圓鏡智。
學佛人要追隨真善知識修學，才有機會漸貫通佛法，不致於停留在零零落落的佛法知見中; 這是學佛人首要認知。

2014-06-04 13:02:08 補充：
003 號回答:【打個比方吧：真如好比是《人》。佛性好比是《人》醒著。八識好比是《人》睡著。】
這種比方，實在令人莫名其妙，可惜沒有說明為何如此，無法了知其妙理根據為何？
即使所比方是表示說：「人在醒著、睡著狀態下，也還是人。」可是與第八識、真如、佛性的實際義理，是有相當差距的。故不能說是恰當的比方。
005回答者向法師所問：「如何是蠟燭的真如本性？」、「如何是蠟燭的真如實相？」
而法師也真能回答，怪不得提問者讚嘆：真是大功德主，真的是法師！
可惜，如果遇到對佛法具有正知見的其他法師時，不都被嚴厲斥責才怪！！無情物蠟燭會有「真如本性」，會有「真如實相」實在也是佛門奇聞了。

2014-06-04 13:41:02 補充：
參照006回答所引據經典內容，第八識即「阿賴耶識」，又名「如來藏」，即佛地真如的因地真如。
004回答者卻說：一、【第八識 稱 阿賴耶識，隨前七識 轉來轉去。又不知六根 成佛無自性，稱做 糊塗的佛性。】查「第八識隨前七識 轉來轉去。」乃第一次聽聞，不知是否為佛教的新發現？要請說明白看看！
又，第八識心明明如«心經»云:「無受想行識、無眼界乃至無意識界、無智無得。」怎會有「知、不知六根及有無成佛自性」的問題？又怎會有糊塗、不糊塗的佛性之分？

2014-06-04 13:41:46 補充：
二、【第九識 稱 如來藏識，已知前八識 是佛假言說，又知六根 成佛無自性，稱作 聰明的佛性。】
查第八識即如來藏識，怎會有此「第九識」的發明創見？又說如來藏識「知六根 成佛無自性，稱作 聰明的佛性。」也是聞所未法，不知出自何經論？還是自身的「發明創見」？

第八識是真如還是佛性？兩者皆不是.

您好!
請參考:

阿賴耶識[編輯]
（重定向自第八識）
佛教
Dharma Wheel.svg
基本教義顯示▼
修行位階顯示▼
人物顯示▼
宗派顯示▼
典籍顯示▼
聖地顯示▼
相關主題顯示▼
佛教主題
阿賴耶識（梵文：आलयविज्ञान，ālaya-vijñāna）[1][2]，又譯為阿梨耶識，也稱為一切種子識（sarva-bījaka-vijñāna）[1][3]、異熟識（vipāka-vijñāna）[4][5]、阿陀那識（ādāna-vijñāna）[6]（即「持身識」之義）[7]，即是第八識（aṣṭa-vijñāna）[8]。「阿賴耶識」是由瑜伽行唯識學派弘揚，主要依據《解深密經》[9]而提出的學說，是這個學派的基本理論基礎之一。

阿賴耶識屬第一能變識，玄奘《成唯識論》有關有情的八識所屬能變識的說明如下：

“識所變相雖無量種，而能變識類別唯三：一謂異熟（vi-pāka）[4]，即第八識，多異熟性故；二謂思量，即第七識[10]，恆審思量故；三謂了境，即前六識，了境相麁故。”
《大乘密嚴經》指出「阿賴耶識恆與一切染淨之法而作所依」，但其本體藏識[11]卻是「性常圓潔不增不減」[12]。如來藏學派認為阿賴耶識是三乘佛法的唯一所依之如來藏[13]即真如的因地別名之一。

http://zh.wikipedia.org/wiki/第八識

第八識是真如還是佛性============================都是真如佛性的別稱 第八識 稱 阿賴耶識隨前七識 轉來轉去又不知六根 成佛無自性稱做 糊塗的佛性 第九識 稱 如來藏識已知前八識 是佛假言說又知六根 成佛無自性稱作 聰明的佛性 六祖大師法寶壇經 機緣品第七五八六七果因轉 但用名言無實性若於轉處不留情 繁興永處那伽定

阿彌陀佛！！！
打個比方吧：
真如好比是《人》。
佛性好比是《人》醒著。
八識好比是《人》睡著。

第八識又名藏識也稱業識，業識是無形的力量，牽引人在六道中輪迴不息，所以說「萬般帶不去，唯有業隨身。」又名藏識也稱業識，業識是無形的力量，牽引人在六道中輪迴不息，所以說「萬般帶不去，唯有業隨身。」
所以，第八識轉識成智後，為佛性、真如
1 佛性、真如 摘自《 丁福保佛學大辭典 》 （佛家術語）意指佛性與真如也，為覺悟之性，故云佛性；為不生不滅之實體，故云真如；異名同法也。
2佛性、真如 摘自《 陳義孝佛學常見辭匯 》 佛性與真如。能覺悟成佛之性，叫做佛性；不生不滅之實體，叫做真如。佛性與真如，同體異名。

僅供參考，阿彌陀佛﹗善哉﹗善哉﹗

2014-06-03 11:05:33 補充：
轉識成智：謂轉八識成四智，轉前五識為成所作智，轉第六識為妙觀察智，轉第七識為平等性智，轉第八識為大圓鏡智。眾生的識以虛妄分別為主，去除虛妄分別，即是淨智。

第八識是真如還是佛性？ 答案真如　亦是八識　也是佛性但　真如　可駛佛性與八識佛性與八識　不可駛真如 為何如此　真如應化　領悟八識之擁有　佛性之竟為應化　無相傳承之基　也是　佛陀之所說四句偈等　隨說是經　之精微　佛者不知 佛性　空間之究竟　認知不可用駛八識　究竟空間　只應相無　不可說也答案　應化究竟無空間　來去自如應有就無　萬般皆是　真如應自身