佛性究竟能不能被看見？
回答 (18)
2014-06-03 3:45 am
✔ 最佳答案
阿彌陀佛！！！破題在《看見佛性》，所以先談《眼》。
眼，依方便立義：有佛眼、慧眼、法眼、天眼、肉眼。實則唯一《心》眼。
再談《見性成佛》，明心、見性、成佛。
心如明鏡，有物照物，無物照無物，無分別執著則《無漏》矣！！！
2014-10-22 2:05 am
2014-06-04 10:21 pm
2014-06-02 10:33 pm
眾生第八識真如佛性，無形無相，無想無念，無取、無捨，無行、無行相，故祂不僅像無形無色的意識心一般，無法被眼看見；祂乃至無法被感覺存在；所以，才會有聖祖開示說：「日用而不知」、「對面不相識」。顯然，佛性是不能被眼看見，也不被覺知的心。至於「眼見佛性」，乃是由參禪探究佛性不已，終在機緣成熟時，藉一念相應慧而悟見，是由智慧的心眼看見祂，不是單由眼睛來看見。是故，佛性不能被眼睛看見，但可由開悟者的慧眼、心眼所見。
2014-06-02 15:10:41 補充：
順便探討一些師兄有混淆的講法：
一、【衆生無法見到佛性，是因為分別意識心作祟，尚未轉『識』成『智』所然。】查欲見佛性，必需藉助細膩穩定的意識心來不斷分別、參究，才有機會悟見；故不能說是「分別意識心作祟」。
再者，開悟之後，才能「轉識成智」；開悟是因，「轉識成智」是果。不宜誤會！
二、【在開悟之後，至少達到明心見性，見道位(形成點)→…。】
查繟宗開悟，就是「明心」──悟明真心、本心，亦是「見性」──悟見具有成佛之性的第八識心。悟後起修則是修見道位圓滿至入菩薩地前，再入修道位，含攝初至十地、等覺，而後究竟位。
2014-06-02 15:11:12 補充：
三、【經云：「見性成佛」，佛性當然可以被自己看見；佛性不但可以被看見，還可以被聽見。】
這就誤會「見」的意思了。佛性可以用智慧心眼來悟見，不是逕用眼睛看見；否則人人都可見性了。
「以六根自見(聞嚐嗅觸知)佛性，了了常知」也一樣，不是可聽見、可嚐嗅觸知見。
2014-06-02 15:10:41 補充：
順便探討一些師兄有混淆的講法：
一、【衆生無法見到佛性，是因為分別意識心作祟，尚未轉『識』成『智』所然。】查欲見佛性，必需藉助細膩穩定的意識心來不斷分別、參究，才有機會悟見；故不能說是「分別意識心作祟」。
再者，開悟之後，才能「轉識成智」；開悟是因，「轉識成智」是果。不宜誤會！
二、【在開悟之後，至少達到明心見性，見道位(形成點)→…。】
查繟宗開悟，就是「明心」──悟明真心、本心，亦是「見性」──悟見具有成佛之性的第八識心。悟後起修則是修見道位圓滿至入菩薩地前，再入修道位，含攝初至十地、等覺，而後究竟位。
2014-06-02 15:11:12 補充：
三、【經云：「見性成佛」，佛性當然可以被自己看見；佛性不但可以被看見，還可以被聽見。】
這就誤會「見」的意思了。佛性可以用智慧心眼來悟見，不是逕用眼睛看見；否則人人都可見性了。
「以六根自見(聞嚐嗅觸知)佛性，了了常知」也一樣，不是可聽見、可嚐嗅觸知見。
2014-06-02 9:22 pm
(佛性) 眼睛看的見 不見得必然 眼睛看見的只是佛的表象
如智 如善 如個性
(佛性)看不著 談不了 個人悟性有所不同(本來無一物，何處惹塵埃)呢?
如智 如善 如個性
(佛性)看不著 談不了 個人悟性有所不同(本來無一物，何處惹塵埃)呢?
2014-06-02 7:16 pm
佛性究竟能不能被看見？
見佛性者''不名衆生
不見佛性''是名衆生
用智不愚''用愚無智
只為愚痴未悟---應修智慧除之---
能用一己明心---方可窺見萬性---
見佛性者''不名衆生
不見佛性''是名衆生
用智不愚''用愚無智
只為愚痴未悟---應修智慧除之---
能用一己明心---方可窺見萬性---
2014-06-02 5:48 pm
端看您用甚麼[看]...才能知 看不看得見!!
2014-06-02 4:21 pm
不思善不思惡 ......
站月台可看到右方來車 左方來車正於時.....人人都是一樣
~~~見~不動性
耳聽有聲無聲穿牆都能聽人人都是一樣
~~~聞見~無礙性
在台灣也能知各地區在遠的人事地物都能覺知人人都是一樣
~~~知覺見~圓滿性
來空空去空空生死本無所得 生死本不相干人人都是一樣
~~見清淨性 無生滅性
站月台可看到右方來車 左方來車正於時.....人人都是一樣
~~~見~不動性
耳聽有聲無聲穿牆都能聽人人都是一樣
~~~聞見~無礙性
在台灣也能知各地區在遠的人事地物都能覺知人人都是一樣
~~~知覺見~圓滿性
來空空去空空生死本無所得 生死本不相干人人都是一樣
~~見清淨性 無生滅性
2014-06-02 4:20 pm
1.經云..「觀自在菩薩行深般若波羅密多時.照見五蘊皆空
...是故空中無色.無受想行識.無眼耳鼻舌身意...」
a.若無眼憑何能照見? 如何照見..?.
所謂照見和肉眼看見 有無差別? 有何差別?
b.「...空中無色.無受想行識...」此狀態是不是所說究竟?
2.經云..「...須知一切萬法，皆從自性起用。」
a.佛性與眾生性以平等故皆名自性.但起用自性..
[a1].依本性是佛性用. [a2].依習性是眾生性用.
b.若自心生起[能不能].[可不可]..等[疑] 即非究竟.
c.因自性能分別能生能所分別萬法 所以能 但不可.
...是故空中無色.無受想行識.無眼耳鼻舌身意...」
a.若無眼憑何能照見? 如何照見..?.
所謂照見和肉眼看見 有無差別? 有何差別?
b.「...空中無色.無受想行識...」此狀態是不是所說究竟?
2.經云..「...須知一切萬法，皆從自性起用。」
a.佛性與眾生性以平等故皆名自性.但起用自性..
[a1].依本性是佛性用. [a2].依習性是眾生性用.
b.若自心生起[能不能].[可不可]..等[疑] 即非究竟.
c.因自性能分別能生能所分別萬法 所以能 但不可.
2014-06-02 1:06 pm
隨處可見到『佛性』、『空性』的作用，『無處不有 無所不在』，在任何因緣合和的相中見到，也就是ㄧ切的顯現都是以它『佛性』、『空性』為主。
念頭起，迴光返照，
就像口念『阿彌陀佛』或心念『阿彌陀佛』時，迴光返照，尋起口念『阿彌陀佛』或心念『阿彌陀佛』的『來處』，有一種啞口無言、無法可說、無法形容的感受。這只是接近非真見。
因為眾生是以『心識』在運作，看一切事物，只見形相與功用，執相為真。
所以，衆生為甚麼無法見到真正的佛性，是因為分別意識心作祟，尚未轉『識』成『智』所然。
眾生要轉成佛菩薩，要從心識上轉，所以要轉『識』成『智』
在開悟之後，至少達到明心見性，見道位(形成點)→修道位(連成線)→證道位(連成面)→功德圓滿(形成立體)。此分界點在於轉『識』成『智』上，以心悟見性。
僅供參考，阿彌陀佛﹗善哉﹗善哉﹗
念頭起，迴光返照，
就像口念『阿彌陀佛』或心念『阿彌陀佛』時，迴光返照，尋起口念『阿彌陀佛』或心念『阿彌陀佛』的『來處』，有一種啞口無言、無法可說、無法形容的感受。這只是接近非真見。
因為眾生是以『心識』在運作，看一切事物，只見形相與功用，執相為真。
所以，衆生為甚麼無法見到真正的佛性，是因為分別意識心作祟，尚未轉『識』成『智』所然。
眾生要轉成佛菩薩，要從心識上轉，所以要轉『識』成『智』
在開悟之後，至少達到明心見性，見道位(形成點)→修道位(連成線)→證道位(連成面)→功德圓滿(形成立體)。此分界點在於轉『識』成『智』上，以心悟見性。
僅供參考，阿彌陀佛﹗善哉﹗善哉﹗
收錄日期: 2021-04-15 15:47:44
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